Абд ар-Рахман ибн Махди передал: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира: рассказал мне Буср ибн Убайдуллах: я слышал Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал: я слышал Василю ибн аль-Аскъа, который говорил: я слышал Абу Марсада аль-Ганави, который говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним».
Учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах) в своём примечании к «аль-Мухалля» сказал следующее: «Представляется, что Буср слышал этот хадис от Абу Идриса, от Васили, а затем — от самого Васили, поэтому от него передаётся с обоими иснадами в «Муснаде Ахмада» и в «Сахихе» Муслима, а о том, что он слышал непосредственно от Васили, он прямо сказал в передаче Абу Дауда и в «Муснаде»». Конец цитаты.
Текст «Муснада» (4/135): «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: я слышал Ибн Джабира, который говорил: рассказал мне Буср ибн Убайдуллах аль-Хадрами, что он слышал Василю ибн аль-Аскъа, спутника Посланника Аллаха ﷺ… (далее хадис)».
Итак, Буср прямо указал на то, что слышал этот хадис от Абу Идриса — как это отражено в «Муснаде» и «аль-Мухалля», — и от Васили — как это отражено в «Муснаде» и у Абу Дауда (3/217).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «Отсюда становится ясной достоверность обоих путей передачи, и это предпочтительнее, чем обвинение в ошибке Ибн аль-Мубарака — имама, подобного горе по силе памяти, тем более что в этом ему последовал Бишр ибн Бакр, как было упомянуто выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище».
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — Глава о молитве по покойному в мечети
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2252] (973) — «Передали мне Али ибн Худжр ас-Саади и Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, причём формулировка принадлежит Исхаку. Али сказал: «рассказали нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Абд аль-Вахида ибн Хамзы, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша велела пронести погребальные носилки Саада ибн Абу Ваккаса через мечеть, чтобы совершить над ним молитву. Люди осудили её за это, и она сказала: «Как быстро люди забыли! Посланник Аллаха ﷺ не молился над Сухайлем ибн аль-Байда иначе как в мечети»» (в одной из версий: «рассказали нам»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, ибн Вахавайх, имам, авторитетный и надёжный [10] (умер в 238 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении», 5/28.
2 — Абд аль-Вахид ибн Хамза ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу Хамза аль-Мадани, «нет в нём вреда» [6].
Передавал от тётки Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а от него передавали Муса ибн Укба, Абд аль-Вахид ибн Фуляд и ад-Дараварди.
Ибн Ма‘ин сказал: «Нет в нём вреда», и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводили от него хадисы, и у них от него есть только этот хадис.
3 — Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, был судьёй Мекки во времена своего отца, а также его заместителем во время хаджа, надёжный передатчик [3].
Передавал от своего отца, от своей бабушки Асмы, от тётки своего отца Аиши, от одного человека из бану Мурра ибн Ауф, от Умара ибн аль-Хаттаба и от Зейда ибн Сабита.
От него передавали его сын Яхья, сын его брата Абд аль-Вахид ибн Хамза ибн Абдуллах, сыновья его дядей — Хишам ибн Урва и Мухаммад ибн Джафар, а также Салих ибн Аджлян, Ибн Абу Мулейка и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный», и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Он занимал высокое положение у своего отца, был его судьёй в Мекке, и отец назначал его своим заместителем во время хаджа; он был правдивейшим из людей в речи». Мус‘аб аз-Зубайри описал его как исполненного достоинства. Ибн Саад сказал: «Был надёжным, передавал много хадисов». Аль-Иджли сказал: «Мединец, таби‘и, надёжный». Что же касается его передачи от Умара ибн аль-Хаттаба, то она без сомнения является мурсаль (с пропуском в цепочке).
Приводили от него хадисы все составители сборников, и в этой книге от него встречается только три хадиса, под номерами (973) — с повторением далее, (1029), (1112) — с повторением далее, и (2444).
4 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Комментарии к введению», т. 1, с. 315.
Оставшиеся двое упомянуты ранее в предыдущей главе, а Абд аль-Азиз ибн Мухаммад — это ад-Дараварди.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил, а затем разделил, как об этом уже неоднократно говорилось.
2 — Из них: он представляет собой цепочку из мединцев, за исключением двух его шейхов, которые оба — из Мерва.
3 — Из них: в нём содержится передача передатчика от тётки своего отца.
4 — Из них: в нём фигурирует Аиша, одна из семи передатчиков, приводивших наибольшее число хадисов, — от неё передано (2210) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (велела пронести) — глагол в форме страдательного залога — (погребальные носилки Саада ибн Абу Ваккаса) (да будет доволен им Аллах) (через мечеть) — Пророческую мечеть. А в третьей версии передачи: «она сказала: занесите его в мечеть, чтобы я совершила над ним молитву».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) отдала это распоряжение именно потому, что она сама и остальные жёны Пророка ﷺ воздерживались от выхода вместе с людьми, следуя словам Аллаха ﷻ: «Оставайтесь в своих домах и не показывайте своей красы, как это делалось в первые времена невежества» (сура «аль-Ахзаб», 33).
Его слово (чтобы совершить молитву) — стоит в винительном падеже, будучи присоединённым к слову «пронести», — (над ним) — здесь возможно, что она молилась над ним, находясь в своей комнате, а носилки стояли у её двери, и это очевидно из контекста следующей версии передачи; а возможно также, что она молилась над ним в самой мечети, и эту версию подтверждают её слова в третьей передаче: «занесите его в мечеть, чтобы я совершила над ним молитву», что явно указывает на то, что она молилась над ним в мечети. Этот второй вариант предпочтительнее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и люди осудили её за это), то есть за то, что она внесла погребальные носилки в мечеть. А в следующей версии передачи: «погребальные носилки не заносили в мечеть».
Его слово (и она сказала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда до неё дошло их осуждение, — (как быстро люди забыли): первое «ма» выражает удивление, второе «ма» — масдарное, то есть: «как быстро наступает забывание людей».
Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись в толковании этого выражения. Одни сказали, что смысл его — как быстро люди забыли сунну; другие сказали — как быстро люди бросаются в упрёки и порицание». Он сказал: «В передаче аль-Узри в хадисе от Али ибн Худжра приведено одно из этих толкований, а именно: имеется в виду, что люди забыли. А в передаче Ибн Хатима приведено другое толкование, разъяснённое самими словами Аиши (да будет доволен ею Аллах), так что не следует говорить иначе и толковать её слова по-другому, поскольку она сама прямо на это указала и устранила всякую неопределённость, сказав: «как быстро люди бросаются упрекать в том, о чём у них нет знания»»». Конец цитаты.
Его слово (не молился Посланник Аллаха ﷺ) — здесь «ма» отрицательное, то есть: он ﷺ не молился (над Сухайлем ибн аль-Байда) — курайшитом, из рода Фихр, из числа мухаджиров, его кунья — Абу Муса; он совершил обе переселения в Эфиопию, участвовал в битвах при Бадре и Ухуде, и умер (да будет доволен им Аллах) после возвращения Посланника Аллаха ﷺ из похода на Табук, в девятом году [по хиджре].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные сказали: сыновья аль-Байда — три брата: Сахль, Сухайль и Сафван, а их мать — аль-Байда, чьё имя — Да‘д бинт аль-Джахдам ибн Умайя ибн Дабба ибн аль-Харис, а «аль-Байда» — это прозвище. Их отец — Вахб ибн Раби‘а ибн Амр ибн Амир ибн Раби‘а ибн Хиляль ибн Малик ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр аль-Кураши аль-Фихри. Сухайль принял ислам в числе первых, переселился в Эфиопию, затем вернулся в Мекку, а затем переселился в Медину; участвовал в битве при Бадре и других сражениях, умер в девятом году хиджры (да будет доволен им Аллах)»». Конец слов ан-Навави, с добавлением из «аль-Истиаб».
Что же касается его брата Сахля, то хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: он был из числа тех, кто открыто исповедовал ислам в Мекке, и именно он ходил к тем людям, которые выступили по поводу грамоты, которую многобожники курайшитов написали против бану Хашим, так что собралась вокруг него группа людей, отрёкшихся от этой грамоты и отвергших её — это Хишам ибн Амр ибн Раби‘а, аль-Мут‘им ибн Ади ибн Науфаль, Зам‘а ибн аль-Асвад ибн Абд аль-Мутталиб ибн Асад, Абу аль-Бахтари ибн Хишам ибн аль-Харис ибн Асад, и Зухайр ибн Абу Умайя ибн аль-Мугира. И об этом сказал Абу Талиб [размером «тавиль»]:
Да наградит Аллах, Господь людей, группу людей, что заключили союз
Ради собрания, что ведёт к Хайбару и наставляет на путь верный.
Сидящие рядом с Хатимом, словно они —
Правители, нет, они ещё более почтенны и славны.
Это они вернули Сахля ибн Байда довольным,
И порадовались тому Абу Бакр и Мухаммад.
Разве не дошло до вас, что грамота была разорвана,
И что всё, чем не был доволен Аллах, — испорчено.
Помог в этом каждый сокол, что подобен,
Когда шагает в кольчужном облачении, льву разъярённому.
Сахль ибн Байда принял ислам в Мекке и скрывал своё принятие ислама, так что курайшиты вывели его вместе с собой к Бадру, и он был взят в плен в тот день вместе с многобожниками. Абдуллах ибн Мас‘уд засвидетельствовал о нём, что видел его в Мекке молящимся, но это было скрыто от него [то есть от остальных]. Мне неизвестен от него риваят, и он умер в Медине. Конец цитаты.
(«Кроме как в мечети») пророческой, а в следующем риваяте: «кроме как внутри мечети».
Это указывает на допустимость совершения молитвы по покойному в мечети, и по этому вопросу есть разногласие среди учёных, о котором мы поговорим в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [32/2252, 2253 и 2254] (973), (Абу Дауд) в «Погребениях» (3189), (ат-Тирмизи) в «Погребениях» (1033), (ан-Насаи) в «Погребениях» (4/68) и в «Большом сборнике» (1/639), (Ибн Маджа) в «Погребениях» (1518), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (79/6, 133 и 169), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/51–52), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (3/730), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (6/209), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/51), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/44), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3/526), (Малик) в «Муватта» (1/229). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости совершения молитвы по покойному в мечети, и полное обсуждение этого будет дано в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 — (из них): допустимость совершения женщинами молитвы по покойным, и здесь под молитвой не подразумевается мольба, а имеется в виду известная молитва по покойному. Что же касается слов кади Ияда (да помилует его Аллах) о том, что под этой молитвой подразумевается мольба, то в этом есть сомнение, скорее истина в том, что это известная молитва, и полное обсуждение этого будет дано в пятом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
3 — (из них): достоинство знания Аиши (да будет доволен ею Аллах), ибо она сохранила из сунны то, чего не знали многие сподвижники и последователи, так что они выразили ей несогласие по своему невежеству, а она ответила им и удивилась быстроте забвения ими сунны, которую совершил Пророк ﷺ на глазах у многих присутствующих — это его молитва по двум сыновьям Байда в мечети.
4 — (из них): разъяснение того, что сунна не оставляется из-за того, что некоторые люди отвергают её по невежеству, но следует являть её людям и обучать ей несведущих. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о молитве по покойному в мечети:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно молитвы по покойным в мечети. Нам передано, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) [молитва по нему была совершена] в мечети, и молитва по Умару ибн аль-Хаттабу была совершена в мечети.
Так сказал Ахмад и Исхак, а Малик сказал: молитва по покойному в мечети не совершается, кроме как при недостатке места, и он не одобрял, чтобы покойного помещали в мечеть.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: в том, что молитву по Абу Бакру совершили присутствовавшие из мухаджиров и ансаров, есть пример для подражания для того, кто желает следовать за ними, и доказательство; и точно так же их молитва по Умару в мечети. И нам передано от Пророка ﷺ, что молитва по Сухайлю ибн Байда была совершена в мечети. Конец цитаты.
А хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: молитва Посланника Аллаха ﷺ по Сухайлю ибн Байда — одно из самых достоверных сообщений, передаваемых от Пророка ﷺ из достоверных единичных известий (ахад).
И это мнение аш-Шафии и большинства учёных, и это сунна, которой следовали при двух халифах после Посланника Аллаха ﷺ: Умар совершил молитву по Абу Бакру ас-Сиддику в мечети, и Сухайб совершил молитву по Умару в мечети в присутствии крупных сподвижников и первых поколений (саляф), без всякого возражения. И мне неизвестен никто, кто бы отверг это, кроме Ибн Абу Зиба.
Передана нежелательность этого от Ибн Аббаса по нескольким путям, которые не являются достоверными и не подтверждаются, а также от некоторых учеников Малика, и это передано от Малика; но от него же передана допустимость этого через передачу жителей Медины и других. И он сказал относительно находящегося в затворничестве (мутакиф): он не выходит к [молитве по] покойному, но если ряды соединятся с ним в мечети, то он не молится вместе с людьми по нему.
От Малика передано, что он сказал: мне не нравится, чтобы молились по кому-либо в мечети. Он сказал: но если бы кто-то так поступил, то это не было бы ни тесным, ни нежелательным, ведь Посланник Аллаха ﷺ молился по Сухайлю ибн Байда в мечети, и Умар молился по Абу Бакру в мечети, и Сухайб молился по Умару в мечети.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара и ас-Саури от Хишама ибн Урвы, что он сказал: мой отец увидел людей, выходящих из мечети, чтобы совершить молитву по покойному, и сказал: что делают эти? По Абу Бакру молились не иначе как в мечети.
[Если скажут]: те люди, которые выразили несогласие с Аишей (да будет доволен ею Аллах) по поводу того, что через неё пронесли погребальные носилки Са‘да ибн Абу Ваккаса в мечети, — это сподвижники и крупные последователи, несомненно?
Им отвечается: Аиша не сочла их несогласие значительным и увидела доказательство в лице Посланника Аллаха ﷺ, ведь он — прекрасный пример и образец для подражания, и где же тогда путь и стремление отвернуться от его сунны ﷺ, если не пришло от него ничего, что противоречило бы ей достоверным путём? И если бы даже в этом вопросе не было сунны, то не было бы обязательным запрещать это, ибо основа — дозволенность, пока не придёт запрет и ограничение. Как же тогда, если в отвержении этого есть невежество в отношении сунны и древней практики в Медине?
Разве ты не видишь, что слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Как скоро люди [забывают]» — она имела в виду её несогласие с тем, что они [должны бы] знать, и оставление вопроса о том, что они не знают? И передано также: «Как скоро люди забывают», а тот, кто забыл знание, не является доводом против того, кто помнит и знает его.
И привёл аргумент некто из тех, чью душу ослепило [самомнение] из числа приписывающих себя к знанию, в пользу нежелательности молитвы по покойным в мечети [ссылаясь на то], что Посланник Аллаха ﷺ известил людей о смерти Наджаши и вывел их на место молитвы (мусалла), выстроил их в ряды и произнёс четыре такбира; он сказал: и не совершил молитву по нему в мечети. И в этом его доводе есть несколько видов упущения.
[Из них]: он не считает допустимой молитву по отсутствующему [покойному], а молитва Пророка ﷺ по Наджаши, по его мнению, является особым случаем, касающимся только его.
[И из них]: в том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву по покойному в определённом месте, и в том, что молитва праздника совершена в определённом месте, нет указания на то, что молитва праздника и молитва по покойным не допускаются, кроме как в этом месте. Ведь у мусульман в каждой местности есть своё место молитвы для праздника, куда они выходят и где молятся, и никто из их учёных не говорит, что молитва допускается только там. Точно так же их молитва по покойным на кладбищах — в этом нет указания на то, что молитва по покойным совершается только на кладбище. И то, что не запретил Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ, — дозволено совершать, тем более то, что совершил сам Посланник Аллаха ﷺ. Конец слов хафиза Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой. И это ценное исследование и приятное рассуждение.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе — довод в пользу аш-Шафи‘и и большинства учёных о допустимости молитвы над покойным в мечети. Так же считали Ахмад и Исхак. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Медицы передали это в «Муватте» от Малика», и так же говорил Ибн Хабиб аль-Малики. А Ибн Абу Зиб, Абу Ханифа и Малик, согласно известному от него мнению, говорили, что молитва над покойным в мечети недействительна, основываясь на хадисе из «Сунан Абу Дауда»: «Кто совершил молитву над покойным в мечети, тому ничего не полагается». Довод аш-Шафи‘и и большинства учёных — хадис Сухайля ибн Байды. Они ответили на хадис из «Сунан Абу Дауда» несколькими способами:
Первый: он слабый, и на него нельзя опираться как на доказательство. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Это слабый хадис, единолично передал его Салих, вольноотпущенник ат-Тав’амы, а он слаб».
Второй: в известных, проверенных, услышанных версиях «Сунан Абу Дауда» сказано: «Кто совершил молитву над покойным в мечети, на том нет ничего», и в таком случае у них нет довода в нём.
Третий: даже если бы хадис был достоверен и было бы установлено, что он сказал «то ему ничего не полагается», следовало бы истолковать это как «на нём ничего не полагается», чтобы примирить между двумя риваятами, а также между этим хадисом и хадисом Сухайля ибн Байды. Ведь встречается использование «ему» в значении «на нём», как в словах Всевышнего: «А если вы сделаете зло, то оно против вас самих» (сура «аль-Исра», 7).
Четвертый: это относится к уменьшению награды в отношении того, кто совершил молитву в мечети и вернулся, не сопроводив покойного до кладбища, — из-за того, что он упустил сопровождение до кладбища и присутствие при погребении, а Аллах Всевышний знает лучше». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых слов учёных и их доводов относительно решения о молитве над покойным в мечети выяснилось, что правильным мазхабом является мнение большинства, согласно которому это допустимо без неодобрения, поскольку доводы запрещающих не годятся для противостояния тому, что достоверно передано от Пророка ﷺ и от праведных халифов (да будет доволен ими Аллах), как было подробно разъяснено ранее. А что касается хадиса Абу Дауда: «Кто совершил молитву над покойным в мечети, тому ничего не полагается», то он слаб, и нет нужды его толковать, так прояви проницательность. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о молитве женщин над покойными:
Знай, что хадис главы указывает на законность молитвы женщин над покойными. Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: «Это то, что вытекает из мазхаба Малика». А аш-Шафи‘и сказал: «Женщины не молятся над покойными». Довод в пользу правильности этого таков: это молитва, которую допустимо совершать мужчинам, следовательно, допустимо, чтобы её совершали и женщины, подобно коллективной молитве. А допустимо ли, чтобы её совершали женщины без мужчин? Ибн аль-Касим и Ашхаб сказали: «Допустимо», хотя они разошлись в описании этого». Конец цитаты.
Ибн Кудама сказал: «Женщины молятся коллективно, их предстоятельница находится в их середине». На это указал Ахмад, и так же говорил Абу Ханифа. А аш-Шафи‘и сказал: «Они молятся по отдельности, не опережая друг друга, но если они молятся коллективно, это допустимо».
Он сказал: «А для нас довод в том, что они относятся к тем, кто способен на коллективную молитву, поэтому они молятся коллективно, подобно мужчинам. А то, что они упомянули относительно того, что женщины молятся по отдельности без опережения друг друга, — это произвольное установление, к которому не приходят без текста или единого мнения. А ведь жёны Пророка ﷺ молились над Са‘дом ибн Абу Ваккасом (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты.
А в «аль-Мир‘ат» сказано: «На молитву женщин совместно с мужчинами коллективно указывает то, что передал аль-Хаким, что Абу Тальха призвал Посланника Аллаха ﷺ к Умайру ибн Абу Тальхе, когда тот умер, и Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ним и совершил над ним молитву в их доме. Посланник Аллаха ﷺ выступил вперёд, а Абу Тальха стоял позади него, а Умм Сулайм — позади Абу Тальхи, и с ними не было никого другого». Аль-Хаким сказал: «Это достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов, и это редкая сунна, допускающая молитву женщин над покойными», и аз-Захаби согласился с ним. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис достоверен, как сказал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби, но он соответствует условиям Муслима, как сказал шейх аль-Албани, ибо Умара ибн Газийя — из числа передатчиков Муслима, а аль-Бухари лишь привёл его в форме та‘лика, так прояви проницательность.
Итог таков, что верным является допустимость молитвы женщин над покойными совместно с мужчинами или по отдельности, согласно упомянутым хадисам, так осознай это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2253] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Муса ибн Укба от Абд аль-Вахида, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который рассказывал от Аиши, что когда умер Са‘д ибн Абу Ваккас, жёны Пророка ﷺ послали сказать, чтобы его тело было проведено с носилками через мечеть, и они совершили над ним молитву. Они так и сделали, и носилки остановили у их покоев, и они молились над ним. Затем его вынесли через дверь для покойных, которая вела к сиденьям. И до них дошло, что люди осудили это и сказали: «Прежде покойных не вносили в мечеть». Это дошло до Аиши, и она сказала: «Как быстро люди спешат осудить то, о чём не имеют знания! Они осудили нас за то, что носилки с покойным проносят через мечеть, а ведь Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву над Сухайлем ибн Байдой иначе как в глубине мечети»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин — правдивый, достойный, но иногда допускал ошибки [10-й слой] (умер в 5-м или 236-м году) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — Бахз ибн Асад аль-Аммий, Абу-ль-Асвад аль-Басри — надёжный, твёрдый [9-й слой], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
3 — Вухайб ибн Халид аль-Бахили, вольноотпущенник их, Абу Бакр аль-Басри — надёжный, твёрдый, немного изменился под конец жизни [7-й слой] (умер 165) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 2, стр. 413.
4 — Муса ибн Укба ибн Абу Айяш аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Мадани — надёжный знаток фикха, имам в области военных походов [5-й слой] (умер 141) или позже (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/143.
Остальные упомянуты ранее, а «Абд аль-Вахид» — это Ибн Хамза.
Его слово (когда умер Са‘д ибн Абу Ваккас) — то есть в своём дворце в аль-Акике, на расстоянии десяти миль от Медины, и это произошло, согласно известному мнению, в 55 году. Его перевезли в Медину на плечах людей, чтобы похоронить на аль-Баки‘, и это было во время правления Му‘авии (да будет доволен им Аллах), а правителем Медины был Марван.
Его слово (чтобы они прошли) — в форме действительного залога, то есть чтобы люди, которые несли его носилки, прошли.
Его слово (и они молились над ним) — очевидно, что имеется в виду обычная молитва над покойным, а не мольба, как это утверждал аль-кади Ийяд, так прояви проницательность.
Его слово (и носилки остановили у их покоев, и они молились над ним) — из этого очевидно, что они молились над ним по отдельности, поскольку носилки останавливали у двери покоев каждой из них, и они молились над ним, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «они молились над ним» — то есть они возносили за него мольбу, и это было после того, как над ним была совершена общая коллективная молитва. Возможно также, что эта молитва и есть та самая коллективная молитва, и тогда смысл слов «и носилки остановили у их покоев» будет таким: их удерживали между их покоями, пока не собрались люди для молитвы над ним, и тогда они молились над ним вместе со всеми людьми.
Аль-Куртуби сказал: я говорю: очевидный смысл в том, что они совершили над ним ещё одну отдельную молитву, и в этом — довод для тех, кто считает допустимым повторение молитвы над покойным, как об этом говорилось ранее». Конец цитаты.
Его слово (и через них была выносима погребальная процессия через дверь, что вела к скамьям) — в этом указание на то, что была специальная дверь, приготовленная для выноса покойных из мечети после совершения над ними молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор ﵀ в одиночку [из числа хадисов, приводимых только у него]. Полное разъяснение его и изложение его вопросов уже приводилось при разборе предыдущего хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу ﵀, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2254] (…) — (Рассказали мне Харун ибн Абдуллах и Мухаммад ибн Рафиъ, а формулировка принадлежит Ибн Рафиъу, они сказали: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак, то есть ибн Усман, от Абу ан-Надра, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Аиша, когда умер Саад ибн Абу Ваккас, сказала: «Внесите его в мечеть, чтобы я совершила над ним молитву». Это было ей поставлено в упрёк, и она сказала: «Клянусь Аллахом, ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над двумя сынами аль-Байды в мечети: над Сухайлем и его братом». Муслим сказал: «Сухайль ибн Дад, он же сын аль-Байды, мать его — аль-Байда»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, о нём говорилось главой ранее.
2 — (Мухаммад ибн Рафиъ) о нём тоже говорилось главой ранее.
3 — (Ибн Абу Фудайк) — это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дийли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдив (садук), из младших [8-го поколения] (умер в 200 г.) по достоверному мнению (относится к передатчикам всех шести сборников — «аль-Аимма»), о нём говорилось в «Хайд» 16/775.
4 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки [7-го поколения] (у Муслима и четырёх), о нём говорилось в «Хайд» 16/774.
5 — (Абу ан-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжен, твёрд, передаёт с пропуском (мурсаль) [5-го поколения] (умер в 129 г.) (у всех шести сборников), о нём говорилось в «Тахара» 4/551.
6 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Аууф аз-Зухри аль-Мадани, надёжен, твёрд, много передающий, знаток фикха [3-го поколения] (умер в 94 г.) (у всех шести сборников), о нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 3, с. 423.
Остальные упоминались в предыдущей главе.
Его слово (Сухайль и его брат) — ранее говорилось, что имя его брата — Сахль ибн Байда.
Его слово (Муслим сказал) — автор книги ﵀ — (Сухайль ибн Дад, он же сын аль-Байды, мать его — аль-Байда) — ранее говорилось, что Дад — её имя, а аль-Байда — её прозвище, и я не нашёл её жизнеописания. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: об иснаде этого хадиса высказался ад-Даракутни ﵀, сказав: ад-Даххаку противоречат два хафиза — Малик и Абд аль-Азиз аль-Маджишун, которые передали его от Абу ан-Надра, от Аиши, с пропуском в цепи (мурсалян) (1), а также говорят: от ад-Даххака, от Абу ан-Надра, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, и не является достоверным иначе, как с пропуском в цепи (2). Конец слов ад-Даракутни.
Ан-Навави, по своему обычаю, ответил на это замечание, сказав: эта добавка, которую добавил ад-Даххак, — добавка надёжного передатчика, и она принимается, поскольку он запомнил то, что забыли другие, и это не порочит её. Конец (3).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот ответ ан-Навави ﵀ уже разбирался ранее с замечанием, что он не является безусловным, но требует рассмотрения обстоятельств противоречия: относится ли противоречащий к тем, чьё противоречие принимается, или нет? А здесь дело не так, поскольку ад-Даххак ибн Усман, как было сказано в его жизнеописании, — правдив (садук)
(2) то есть с обрывом цепи.
(3) «Шарх ан-Навави» 7/40.