…ошибается, поэтому его расхождение с Маликом и аль-Маджишуном не имеет никакой ценности; ведь они оба — имамы в области хифза (запоминания) и точности передачи, и если бы даже один из них разошёлся с ним, его расхождение было бы отвергнуто, что уж говорить о том, когда их двое?
[Если скажут]: для ад-Даххака была упомянута иная передача, подтверждающая версию с непрерывным иснадом, — ему последовал в этом Хаммад ибн Халид аль-Хаййат, как сказал об этом ад-Даракутни.
[Отвечаю]: это подтверждение не принимается во внимание, потому что Хаммад ибн Халид разошёлся со всеми учениками Малика: они передали от него, от Абу ан-Надра, от Аиши, и не упомянули в этой цепочке Абу Саламу, так что его передача является отклоняющейся (шазз), и она не годится для подтверждения версии ад-Даххака. Обрати на это внимание.
Итог таков, что верным является то, что сказал ад-Даракутни, а именно — предпочтение версии с прерванным иснадом (ирсаль) версии с непрерывным (васль), по указанной выше причине (¹).
Однако автору (муслиму), да помилует его Аллах, можно дать такой ответ: он привёл передачу ад-Даххака лишь в качестве подтверждающей (мутабаа), ведь перед ней он привёл этот хадис с непрерывным иснадом через Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А Аббаду ибн Абдуллаху ибн аз-Зубайру в этом последовал Хамза ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр — эту передачу привели Ахмад и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Итог таков, что хадис является достоверным (сахих) с непрерывным иснадом по обоим путям, поэтому упомянутый недостаток в передаче ад-Даххака не вредит ему. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и во всём этом моя опора — только на Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — Глава разъяснения того, что говорится при входе на кладбище, и мольбы за его обитателей.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2255] (974) — Передали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, Йахья ибн Айюб и Кутайба ибн Саид — Йахья ибн Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передали нам» — Исмаил ибн Джафар, от Шарика, — он же Ибн Аби Намир, — от Аты ибн Йасара, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ каждый раз, когда наступала (¹) её ночь по очерёдности с Посланником Аллаха ﷺ, выходил в конце ночи на Бакиа и говорил: «Мир вам, обитель верующего народа! Придёт к вам то, что вам было обещано; вы отсрочены до завтра, и мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. О Аллах, прости обитателям Бакиа-ль-Гарказ». А Кутайба не произнёс (²) его слова «пришло к вам».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Йахья ибн Айюб аль-Макабири аль-Багдади, надёжный (сика), усердный в поклонении [10] (умер в 234 г.) (خ м д عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
3 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10] (умер в 240 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
4 — Исмаил ибн Джафар ибн Аби Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — Шарик ибн Аби Намир — он же Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, назван по имени деда, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки (садук йухти) [5], умер около 140 г. (خ م د تم س ق), упомянут ранее в «Книге веры» 80/421.
6 — Ата ибн Йасар аль-Хиляли, их вольноотпущенник (маула), Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, наставник в проповедях и поклонении, из младших представителей [2] (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
7 — Аиша, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — В числе них то, что этот хадис относится к пятизвенным (хумасият) передачам автора, да помилует его Аллах, и у него здесь три шейха, которых он объединил, а затем разделил, как было отмечено уже неоднократно.
2 — В числе них то, что все передатчики этого иснада являются передатчиками, на которых опирается вся община (риджаль аль-джамаа), кроме двух его первых шейхов и Ибн Аби Намира.
3 — В числе них то, что здесь имеется передача таби‘и от таби‘и.
4 — В числе них то, что здесь фигурирует Аиша, да будет доволен ею Аллах, — одна из семи наиболее часто передававших хадисы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ каждый раз, когда» — ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: слово «кулляма» («каждый раз, когда») — это обстоятельство времени, содержащее в себе смысл условия и всеобщности, а ответом на него служит его слово «выходил», которое является управляющим словом в этом обороте; всё это предложение является сказуемым для «кана» и передаёт смысл слов Аиши, а не её точную формулировку. Смысл таков: было в обычае Посланника Аллаха ﷺ, что если он проводил ночь у Аиши, да будет доволен ею Аллах, то выходил в конце ночи на Бакиа (¹).
Его слово «кана» — в одной из версий: «канат» — «лейлятуха» («её ночь») — в этом указание, что он ﷺ выходил каждую ночь из ночей Аиши, да будет доволен ею Аллах, и это не отрицает того, что он мог выходить и в другую ночь, но она этого просто не видела. Ас-Синди в «Комментарии к ан-Насаи» сказал: то есть, в конце его жизни, после прощального хаджа. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: определение времени тем, что это было после прощального хаджа, требует доказательства, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «от Посланника Аллаха ﷺ» — предлог с управляемым словом связан либо с определением к слову «её ночь», либо с обстоятельством (халь) от него.
«Выходил в конце ночи» — «мин» здесь в значении «в», либо она указывает на часть (табиийя) — «на Бакиа», то есть Бакиа-ль-Гарказ. В этом указание на достоинство мольбы в конце ночи и достоинство посещения могил Бакиа.
«И говорил: «Мир вам, обитель верующего народа!»» — слово «дар» («обитель») стоит в винительном падеже как обращение (нида), и подразумевается: «о обитатели обители народа», то есть опущено определяемое слово, а определяющее поставлено на его место. Либо, как говорят, оно стоит в винительном падеже как выделение (ихтисас). Автор «аль-Матали‘» сказал: допустимо также поставить его в родительном падеже как замену (бадаль) местоимению в слове «алейкум» («вам»). Некоторые говорят, что слово «обитель» здесь вставное (мукхам).
Аль-Хаттаби сказал: здесь он назвал кладбище «обителью» (дар), что указывает на то, что название «дар» применяется и к могилам. Он сказал: это верно, ведь слово «дар» в языке применяется как к населённому жилищу, так и к необитаемым развалинам, как в стихе поэта:
О обитель Майи на возвышенности, затем в долине —
затем он говорит:
она обветшала, и над ней прошло долгое время (¹).
«И придёт к вам» (в укороченной форме — «атакум»), то есть: пришло к вам. Ибн аль-Малак сказал: он сказал «атакум», потому что то, что грядёт, подобно уже присутствующему. Конец цитаты. Либо это выражает уверенность в его наступлении, как будто оно уже произошло (²).
Аль-Кари сказал: в некоторых списках «аль-Мишкат» встречается форма «атакум» с удлинением (мадд), то есть: «дал вам», что подтверждает слова Всевышнего: «Господь наш, дай нам то, что Ты обещал нам» [Аль Имран: 194]. Конец цитаты (³).
«То, что вам было обещано» — то есть то, что вам обещали из награды, либо в более общем смысле — из награды и наказания. Его слово «завтра» (гадан) связано с предшествующим, но возможна и связь с последующим, то есть со словом «мутаджаллюн» («отсроченные»), то есть: вы отложены и вам дана отсрочка до завтра, в отношении полного и исчерпывающего получения ваших наград. Таким образом, это предложение самостоятельное, разъясняющее, что пришедшее к ним из обещанного — это дела общего характера, а не подробные награды.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: разбор этого выражения затруднителен. Если считать его усиливающим обстоятельством (халь) от подразумеваемого «вав» в слове «туадуна» («вам обещано») с опущением этого «вав» и подлежащего, то в этом было бы два отклонения от нормы. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: это допустимо, если на это указывает контекст, как здесь. Ат-Тыби сказал: также допустимо считать это заменой (бадаль) от «то, что вам обещано», то есть: пришло к вам то, что вы сами отсрочили себе; а «аджаль» — это установленный, определённый срок в будущем, поскольку то, что грядёт, приравнивается к присутствующему. Конец цитаты (⁴).
Аль-Кари, приведя эти слова ат-Тыби, сказал буквально следующее: и это, как сказал Ибн Хаджар, — далеко от истины, весьма искусственно, более того, контекст этому противится. Конец цитаты (⁵).
«И мы, если пожелает Аллах, к вам» — то есть, обращаясь именно к обитателям кладбища — «присоединимся», по слову Всевышнего: «Не знает душа, в какой земле она умрёт» [Люкман: 34]; сказано: то есть будет похоронена, как сказал аль-Кари (¹).
[Замечание]: относительно того, что он произнёс исключающую оговорку (истисна), хотя в смерти нет никакого сомнения, существуют разногласия, выразившиеся в нескольких мнениях:
[Первое], и оно наиболее очевидное: что это не из-за сомнения, а ради испрошения благословения и исполнения повеления Аллаха, сказавшего: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — если только Аллах не пожелает того» [аль-Кахф: 23–24].
Хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: исключающая оговорка может относиться и к тому, что обязательно совершится, не из сомнения, подобно словам Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах» [аль-Фатх: 27], — и сомнение не приписывается Всевышнему Аллаху.
[Второе]: что это обычай говорящего, которым он украшает свою речь.
[Третье]: что это относится к присоединению именно в этом месте и к смерти в Медине.
[Четвёртое]: что «ин» здесь употреблено в значении «из» (то есть не как условное, а как временное).
[Пятое]: что это относится к сохранению веры теми, кто был с ним.
[Шестое]: что среди бывших с ним были такие, в отношении которых предполагалось лицемерие, и оговорка относилась к ним.
Хафиз Абу Умар передал также, что она относится к смыслу слова «верующие», то есть: «присоединяющиеся к вам, будучи верующими», — ибо никто не защищён от искушения (фитны). Разве ты не видишь слова Ибрахима, мир ему: «И отдали меня и моих сыновей от того, чтобы мы поклонялись идолам» [Ибрахим: 35], и слова Йусуфа, мир ему: «Упокой меня предавшимся Тебе и присоедини меня к праведным» [Йусуф: 101]? И потому наш пророк ﷺ обычно говорил: «О Аллах, забери меня к Себе неискушённым».
Аль-Абби посчитал сомнительным третье мнение, ссылаясь на слова пророка ﷺ, обращённые к ансарам: «Жизнь — ваша жизнь, и смерть — ваша смерть», — сказав: разве что он произнёс это раньше. Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), приведя первые четыре мнения, сказал буквально следующее: «И передают другие мнения, весьма слабые, которые я оставил ввиду их слабости и отсутствия нужды в них; среди них — мнение тех, кто сказал, что исключающая оговорка здесь прерванная (мункати'), относящаяся к сохранению веры; и мнение тех, кто сказал, что с ним ﷺ были истинно верующие и другие, в отношении которых предполагалось лицемерие, и оговорка относилась к последним. Оба этих мнения, хотя и известны, явно ошибочны». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: первое мнение представляется мне наиболее близким к истине, то есть исключающая оговорка сделана ради испрошения благословения. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («О Аллах, прости обитателям Бакы аль-Гаркад») — это место на окраине Медины, где находятся могилы её жителей. В «Нихайе» сказано: это обширное место, называемое «бакы'» только если в нём есть деревья или их корни, а «гаркад» — вид дерева; ныне же название сохранилось в виде связки слов, хотя самого дерева там уже нет.
Ан-Навави сказал: оно названо Бакы аль-Гаркад по дереву гаркад, которое там росло, — это крупный вид колючего кустарника (аусадж). Здесь также встречается употребление слова «ахль» (обитатели) применительно к тем, кто находится в этом месте, будь то живые или умершие. Конец цитаты.
В этом также содержится указание на то, что общая мольба в обобщённой форме является достаточной.
Его слово («и не завершил») означает, что он не упомянул этого в своём риваяте; в другой версии — «и не сказал» («Кутайба» — его слово: «и пришёл к вам»). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах), одиночно.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [33/2255] (974); Абу Дауд в «Книге о похоронах» (3/219); ан-Насаи в «Книге о похоронах» (2039) и в «Кубра» (6/268); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/185); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/1013); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/53). Пользы этого хадиса будут приведены в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и Он — наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2256] (…) — («И передал мне Харун ибн Саид аль-Айли, сказав: передал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам Ибн Джурайдж от Абдуллаха ибн Касира ибн аль-Мутталиба, что тот слышал Мухаммада ибн Кайса, говорившего: я слышал, как Аиша рассказывала, и она сказала: не рассказать ли мне вам о пророке ﷺ и о себе? Мы сказали: конечно» (ح) «И передал мне тот, кто слышал Хаджжаджа аль-Аура, — и формулировка принадлежит ему, — сказав: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, передал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абдуллах, человек из курайшитов, от Мухаммада ибн Кайса ибн Махрамы ибн аль-Мутталиба, что он сказал однажды: не рассказать ли мне вам обо мне и о моей матери? — И мы подумали, что он имеет в виду свою родную мать. Он сказал: сказала Аиша: не рассказать ли мне вам о себе и о Посланнике Аллаха ﷺ? Мы сказали: конечно. Он сказал: она сказала: когда была моя ночь, в которую пророк ﷺ был у меня, он вернулся, снял свой плащ, разул свои сандалии и положил их у своих ног, расстелил край своей нижней одежды на своей постели и лёг. Он оставался недолго, лишь столько, сколько нужно было, чтобы убедиться, что я уснула. Затем он тихонько взял свой плащ, тихонько обулся, тихонько открыл дверь, вышел, затем тихонько притворил её. Я же надела свою рубашку на голову, покрылась покровом и подвязала свою нижнюю одежду, затем отправилась следом за ним, пока он не дошёл до Бакы'. Там он встал и долго стоял, затем три раза поднял свои руки, затем повернулся, и я повернулась; он ускорился, и я ускорилась; он побежал вприпрыжку, и я побежала вприпрыжку; он побежал бегом, и я побежала бегом, и я опередила его и вошла [домой]. Едва я легла, как он вошёл и сказал: «Что с тобой, о Аиша, — задыхаешься и вздымаешься?» Я сказала: ничего. Он сказал: «Ты непременно расскажешь мне, или же расскажет мне Тонкий, Осведомлённый (Аллах)». Я сказала: о Посланник Аллаха, отец мой и мать моя за тебя, — и я рассказала ему. Он сказал: «Так это была ты — та тень, которую я видел перед собой?» Я сказала: да. Тогда он слегка толкнул меня в грудь, причинив мне боль, и сказал: «Ты подумала, что Аллах и Его Посланник поступят с тобой несправедливо?» Я сказала: что бы люди ни скрывали, Аллах знает это, — да, [подумала]. Он сказал: «Поистине, Джибриль»)
Список передатчиков этого иснада:
1 — Харун ибн Саид аль-Айли, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный (фадиль) [10-е поколение] (умер в 253 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 225/29.
2 — Абдуллах ибн Вахб, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз, знаток фикха, благочестивый [9-е поколение] (умер в 197 г.) (передают все составители шести сборников) — упомянут ранее в «Введении», 3/10.
3 — Хаджжадж ибн Мухаммад аль-Аур — упомянут ранее, за одну главу до этой.
4 — Ибн Джурайдж — упомянут ранее также, за одну главу до этой.
5 - (Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб) ибн Аби Вада‘а аль-Харис ибн Субайра ибн Са‘ид ибн Са‘д ибн Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луайй ибн Галиб ас-Сахмий, «приемлемый» [6].
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: умер после сто двадцатого года. Ибн Уяйна сказал: я видел Абдуллаха ибн Касира в году (22-м), и он был рассказчиком (кассом) для общины. Аль-Бухари привёл эти слова Суфьяна в биографии Абдуллаха ибн Касира ад-Дари.
Единолично передал этот хадис [через него] составитель [Муслим] и ан-Насаи, и у них обоих от него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 - (Мухаммад ибн Кайс) ибн Мухрама ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби. Говорят, что он видел [Пророка ﷺ]. Абу Дауд и другие признали его надёжным (сика) [2].
Он передавал от Пророка ﷺ через мурсаль-риваят, а также от Абу Хурайры, от Аиши, и от своей матери — от Аиши.
От него передавали его сын Хаким, Ибн Абу Мулейка (с разногласием относительно этого), Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб, Ибн Аджлян, Ибн Исхак, Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин и Ибн Джурайдж.
Абу Дауд сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Аскари упомянул, что он застал Пророка ﷺ, будучи маленьким.
Его хадисы приводит составитель, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (974), и хадис (2574).
6 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) — уже упоминалась ранее.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн Касира ибн аль-Мутталиба) ибн Аби Вада‘а ас-Сахми (что он слышал, как Мухаммад ибн Кайс) аль-Мутталиби говорил: слышал я Аишу (да будет доволен ею Аллах), (рассказывающую) — и его слово (сказала она) — это разъяснение и пояснение значения слова «рассказывающая» (не рассказать ли мне вам о Пророке ﷺ и о себе); то есть о своей истории, которая произошла у неё с ним ﷺ (мы сказали: конечно); то есть расскажи нам.
Его слово (ح) указывает на переход к другому иснаду (и передал мне тот, кто слышал Хаджаджа аль-А‘вара). Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — один из «пресечённых» (мактуа) хадисов у Муслима. Он сказал: он также относится к хадисам, в передатчиках которых была допущена ошибка. Абд ар-Раззак передал его в своём «Мусаннафе» от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Кайс ибн Мухрама, что он слышал Аишу. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слова о том, что этот хадис «мактуа», не согласуются [с истиной], напротив, он — «муснад» (с непрерывным иснадом), просто его передатчик не назван по имени, поэтому это относится к разряду «неизвестного» (маджхуль), а не к разряду «пресечённого» (мункати‘); ведь пресечённый — это тот, из передатчиков которого выпал передатчик до таби‘и.
Его слово (и текст принадлежит ему); то есть текст хадиса принадлежит Хаджаджу аль-А‘вару. Его слово (сказал: передал нам Хаджадж ибн Мухаммад) — Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: это ещё одна трудность в этой цепочке передачи; ведь она создаёт впечатление, будто Хаджадж аль-А‘вар передал этот хадис от другого человека, называемого Хаджадж ибн Мухаммад, но это не так — Хаджадж аль-А‘вар и есть, без сомнения, Хаджадж ибн Мухаммад. Смысл слов Муслима таков: передал мне тот, кто слышал Хаджаджа аль-А‘вара, [и] этот передатчик сказал: передал мне Хаджадж ибн Мухаммад — то есть [Муслим] привёл выражение этого передатчика. Конец слов кади [Ияда] (да помилует его Аллах) (1). Это полезное уточнение.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передача Муслимом этого хадиса от этого неизвестного [лица], который слышал его от Хаджаджа аль-А‘вара, не вызывает сомнения [в достоверности], потому что Муслим привёл его в качестве сопутствующей передачи (мутаба‘а), а не в качестве основной, на которую он опирается, — опора же делается на достоверный иснад, предшествующий ему. Конец цитаты (2).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, скажет о том, кто установил, кем является передатчик риваята Хаджаджа аль-А‘вара, во втором вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
(Передал нам Ибн Джурайдж), сказавший: (сообщил мне Абдуллах, человек из курайшитов) — это Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб, упомянутый в предыдущем иснаде. Так в этом риваяте [говорится], что шейхом Ибн Джурайджа является упомянутый Абдуллах. В этом с ним разошёлся Юсуф ибн Са‘ид ан-Насаи, который сказал: от Ибн Джурайджа, [который] сказал: сообщил мне Ибн Абу Мулейка. Ад-Даракутни и другие отдали предпочтение мнению, что Юсуф ошибся в своих словах «Ибн Абу Мулейка», и что правильно в этом — упомянутый Абдуллах ибн Касир. Полное рассмотрение этого будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(От Мухаммада ибн Кайса ибн Мухрамы ибн аль-Мутталиба, что он сказал однажды: не рассказать ли мне вам) — в одной из версий: «не сообщить ли мне вам» (о себе и о своей матери); то есть о том, что происходило между мной и моей матерью в разговоре. Сказал (передатчик от Мухаммада ибн Кайса Абдуллах: и мы подумали, что он имеет в виду свою мать, которая родила его) — то есть когда он сказал им «о себе и о своей матери», они подумали, что он имеет в виду свою родную мать, но оказалось, что он имел в виду мать всех верующих — Аишу (да будет доволен ею Аллах), как он и разъяснил это своими словами: (сказал) Мухаммад ибн Кайс (сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): не рассказать ли мне вам о себе и о Посланнике Аллаха ﷺ? Мы сказали: конечно. Он сказал: она сказала: когда настала моя ночь) — здесь «кяна» полноценный глагол, не требующий сказуемого; то есть когда пришла и наступила моя ночь (в которую Пророк ﷺ находился у меня) — то есть ночь её очерёдности (он повернулся); то есть отвернулся от своего ложа, на котором лежал. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть вернулся с молитвы аль-иша (и положил свою накидку, и снял свои сандалии, и положил их у своих ног); то есть чтобы ему было легче обуться при подъёме для выхода (и расстелил край своей изарной ткани на своём ложе, и лёг); то есть заснул на нём (и не задержался) — от глагола по модели «та‘иба», а в масдаре встречается сукун ради облегчения, как сказано в «аль-Мисбахе» (1); то есть не задержался на своём месте (кроме как настолько, сколько) — с фатхой на «ра», сукуном на «я», и после них — межзубное «са»; то есть настолько, сколько (он подумал, что я уже уснула); то есть заснула. Говорят: «ракада ракдан», по модели «насара», и «рукуд» и «рукад»: заснуть ночью или днём; некоторые ограничивают это ночным сном, но первое — истина, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты бы подумал, что они бодрствуют, тогда как они спят» [аль-Кахф: 18]. Толкователи сказали: если бы ты их увидел, ты подумал бы, что они бодрствуют, потому что их глаза открыты, хотя они спят (2). (И взял свою накидку тихо); то есть осторожно, медленно, чтобы не разбудить её — это масдар в положении «хал», как сказал аль-Куртуби. (И обулся тихо, и открыл дверь) — в некоторых версиях добавлено: «тихо» (и вышел, затем прикрыл её тихо); то есть закрыл дверь мягко, чтобы она не узнала о его выходе и не осталась одна ночью, испугавшись и встревожившись. (Я надела своё платье) — то есть свою рубаху (на голову, и надела покрывало); то есть надела химар — с кясрой на «ха» с точкой — это ткань, которой женщина покрывает голову; множественное число — «хумур», подобно «китаб» и «кутуб», как сказано в «аль-Мисбахе». (И укуталась в свою изарную ткань); то есть сделала свою изарную ткань покровом — по-видимому, она обмоталась ею сверху своего химара.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «и укуталась в свою изарную ткань» — так в оригиналах: «изари» без предлога «би» в начале, как если бы это означало «я надела свою изарную ткань», и поэтому глагол управляет прямым дополнением. Конец цитаты.
(Затем я пошла по его следам); то есть за ним, то есть после него. Говорят: «табиатуху фи асарихи» — с двумя фатхами, и «исрихи» — с кясрой на хамзе и сукуном на межзубном «са»; то есть последовала за ним поблизости, как указано в «аль-Мисбахе». А то, что побудило её выйти следом за ним и последовать тому, что сделал аль-Мугира, — она подумала, что он вышел к одной из своих жён.
(Пока он не пришёл к аль-Баки‘) — с фатхой на «ба» с точкой, и кясрой на «каф»: это известное место в Медине, о нём уже говорилось в разборе предыдущего хадиса. (И встал, и долго стоял, затем поднял свои руки три раза); то есть молился три раза, поднимая свои руки (затем повернулся); то есть отклонился, возвращаясь в свой дом (и я отклонилась, и он ускорился) в ходьбе (и я ускорилась, и он побежал трусцой) — говорят: «харвала харвалятан»: ускорил свою ходьбу, но не до бега; поэтому говорят, что это между ходьбой......и бег (аль-‘адв), причём группа [лексикографов] сделала букву «вав» основой [корня], — сказал он [автор] в «Аль-Мисбахе». Это [состояние] сильнее, чем ускорение шага. (Затем я пошла быстрым шагом, а он побежал, и я побежала) — с [буквами] «ха» без точки и «дад» с точкой, от слова «ихдар», что означает бег; и подобно этому «аль-худр» с даммой; то есть: он побежал, и я побежала. Говорят: «‘адаа фи машйихи ‘адван» — по образцу [глагола] «каля»: он приблизился к бегу трусцой (аль-харвала), что меньше полного бега (аль-джарй), — сказал он в «Аль-Мисбахе»; то есть: она усилила скорость сильнее, чем прежде, а я в свою очередь усилила её ещё больше. (И я опередила его) — то есть в достижении дома. (И я вошла) в дом. (И не было ничего, кроме того, что я легла) — то есть: после входа в дом не было ничего, кроме моего лежания. То, что толкуется как масдар, здесь является хабаром [сказуемым] «лейса», а её исм [подлежащее] опущено, как мы это предположили; либо то, что толкуется [как масдар], — её исм, а хабар опущен, то есть: «происшедшее от меня». А ас-Синди сказал: то есть после входа с моей стороны не было ничего, кроме лежания, так что упомянутое — исм «лейса», а хабар её опущен. Конец [цитаты].
(Затем он вошёл) в дом (и сказал: «Что с тобой, о Аиша) — [форма] «Аиш» дана в виде тархима (усечения имени), причём допустимо в нём и открытие [огласовкой фатха] буквы «шин» — это называется говором тех, кто [мысленно] ожидает опущенную для тархима букву, — и её огласовка даммой — это называется говором тех, кто её не ожидает. Оба варианта действуют во всех усечённых именах, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«Если ты имеешь в виду после отсечения то, что отсечено,
то оставшееся употребляй так, как оно было [произносимо];
а если ты не имеешь этого в виду, сделай его таким,
как если бы оно было по своей изначальной форме завершено.
Скажи по первому [способу] в [имени] «Самуд»: о Саму,
а по второму — «о Сами», через «йа»».
Его слово (хашья) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал); оно [произносится] с фатхой на «ха» без точки и с сукуном на «шин» с точкой, в форме макъсур; то есть: с учащённым, прерывистым дыханием, — как это бывает у того, кто спешит при ходьбе. Ан-Навави сказал: смысл его — «на тебя напала одышка (аль-хаша)», то есть астма и возбуждение, которое случается у того, кто спешит при ходьбе или горячится в речи, от учащённого и прерывистого дыхания. Говорят: «имра’а хашья» и «хашья», и «раджуль хашьан» и «хаш». Сказано, что происхождение этого слова — от того, что астма поразила его внутренности (хаша). Конец [цитаты].
Его слово (рабийатан) — то есть с приподнятым животом. (Она сказала: я сказала: ничего) — то есть: не было со мной ничего, что вызывало бы это. Ан-Навави сказал: в некоторых списках встречается «ля би шай’» с предлогом «би», а в некоторых — «ли-аййи шай’» с усилением буквы «йа» и опущением «би» — в вопросительной форме, а в некоторых — «ля шай’», и это передал аль-Кади, сказав: этот третий вариант наиболее верен. Конец [цитаты].
Аль-Куртуби сказал: аль-Асади зафиксировал это выражение как «ли-аййи шай’» — с буквой «йа» с двумя точками снизу, и с понижением [кясрой] слова «шай’» в вопросительной форме, — как бы скрывая своё положение, словно она говорит: «о чём ты спрашиваешь?». А аль-‘Узри передал: «ля би шай’ун» с однобуквенной «ба» и с поднятием [даммой] слова «шай’», так что «ля» здесь в значении «лейса» — то есть: «нет со мной ничего», и это наш риваят. А в некоторых списках — «ля шай’», и это ближе всего [к истине]. Конец [цитаты] (1).
(Он сказал) ﷺ: («Ты непременно сообщишь мне) — с фатхой на «лям», это «лям», подготавливающая клятву, а «нун» без усиления; в некоторых списках — с усилением; то есть: «клянусь Аллахом, ты непременно расскажешь мне о том, что ты сделала». Ас-Синди сказал: с фатхой на «лям» и с тяжёлой «нун», это форма настояще-будущего времени [глагола] для единственного числа женского рода, обращённого [к собеседнице], от «ихбар»; поэтому здесь «ра» с кясрой, а во втором случае — с фатхой. Конец [цитаты].
(Или же мне непременно сообщит об этом Тонко-Ведающий, Всеведающий») — то есть: он ниспошлёт мне откровение об этом. (Она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, за тебя мои отец и мать) — связано с опущенным [элементом]; то есть: «я жертвую за тебя отцом и матерью»; когда глагол был опущен, местоимение отделилось; либо «анта» — подлежащее, а предложно-именное сочетание связано с опущенным сказуемым; то есть: «выкупаемый моим отцом и матерью». (И я рассказала ему) — то есть сообщила о том, что произошло с ней в связи со следованием за ним ﷺ. (Он сказал) ﷺ: («Так это ты была тем чёрным силуэтом) — то есть тем лицом (которого я видел) — в одном списке: «видел его» (перед собой?» Я сказала: да. И он толкнул меня в грудь толчком) — с фатхой на «ха» и «дад» без точки; то есть: толкнул меня и ударил сжатым кулаком; в некоторых списках: «и он ткнул меня в грудь тычком» — с фатхой на «ха» и «за» с точкой, и оба слова близки по смыслу. Ан-Навави сказал: знатоки языка говорят: «ляхада-ху» и «ляххада-ху» (с облегчением и с усилением «ха») означает «толкнул его». А «ляхаза-ху» — если ударил его сжатым кулаком в грудь; и близки к этим двум [глаголам] «ляказа-ху» и «ваказа-ху». Конец [цитаты] (2). И это [действие] с его стороны ﷺ было воспитательной мерой по отношению к ней за её дурное подозрение о нём ﷺ. (Причинил мне боль. Затем он сказал: «Ты подумала, что Аллах) ﷻ (поступит с тобой несправедливо, и Его Посланник?») ﷺ — то есть: что они оба поступят с тобой несправедливо. Говорят: «хафа йахифу хайфан» — [означает] «поступил произвольно и несправедливо», и он [называется] «хаиф», а множественное число — «хафа» и «хуййаф». Это привёл [автор] в «Аль-Мисбахе».
Ас-Синди сказал: то есть [опасалась], что Посланник войдёт в твою очередь к другой [жене]. А упоминание «Аллаха» — для возвеличивания Посланника и указания на то, что Посланнику невозможно поступить без разрешения Аллаха Всевышнего; и если бы от него была несправедливость, то она была бы с разрешения Аллаха Всевышнего ему в этом, а это невозможно. И в этом — указание на то, что распределение [ночей между жёнами] для него обязательно, ибо оставление его не было бы несправедливостью, если бы оно не было обязательным. Конец [цитаты].
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: наиболее предпочтительное из мнений учёных — что распределение [ночей] не было обязательным для Пророка ﷺ, и полное рассмотрение этого вопроса придёт в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Она сказала: что бы люди ни скрывали) — «мяхма» — условная частица, поэтому глагол после неё стоит в джазме, а её ответом является её слово: (Аллах об этом знает. Да) — ан-Навави сказал: так это во всех списках, и это правильно; как будто, сказав «что бы люди ни скрывали, Аллах об этом знает», она подтвердила это своими словами, сказав «да». (Он сказал) ﷺ: («Ведь Джибрил) — мир ему — (пришёл ко мне, когда ты увидела) — его дополнение опущено; то есть: то, что я сделал, сняв свой плащ, и то, что было после этого. (И он позвал меня, и он скрыл это от тебя) — то есть чтобы ты не испугалась и не разволновалась. (И я ответил ему, и я скрыл это от тебя) по упомянутой причине. (И он не входил к тебе) — то есть он позвал меня издалека и не приближался ко мне, потому что не входит к тебе. (Хотя ты сняла свою одежду) — с кясрой на «та» при обращении к женщине; и это предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего, а связующим элементом служит союз «ва». (И я подумал, что ты уже уснула) — то есть: я поступил так именно из-за предположения о твоём сне. (И мне не хотелось будить тебя, и я боялся, что ты испугаешься) — здесь причина присоединена к следствию [в обратном порядке]; то есть: мне не хотелось будить тебя именно из страха, что ты испугаешься. (И он [Джибрил] сказал): «Воистину, твой Господь повелевает тебе прийти к жителям аль-Баки‘ и попросить для них прощения»).
Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что он молился за жителей аль-Баки‘ и просил для них прощения, и что это — то, что выражено в другом риваяте словом «совершал молитву». Было сказано, что он совершил над ними погребальную молитву, и это мнение подтверждается тем, что в хадисе, [переданном] Маликом, пришло: «и я молюсь над ними». Но тот, кто утверждает это, считает, что это [действие] было особенностью, присущей только Пророку ﷺ. Первое [мнение] более очевидно, а второе допустимо. Конец [цитаты] (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: второе допущение весьма далеко [от истины], и то, что делает его далёким, — это её слова: «затем он поднял руки три раза». Правильным [же мнением] является то, что он просил прощения и молился за них, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (я сказала: как мне обратиться к ним, о Посланник Аллаха?) — под этим подразумеваются обитатели могил вообще, а не именно жители аль-Баки‘; то есть: что мне говорить из упоминания [Аллаха] и мольбы при посещении могил?
(Он сказал) ﷺ: (Скажи: «Мир обитателям жилищ) — то есть могил, сравнивая могилу с жилищем в том, что она служит местом обитания (из числа верующих и мусульман»)». Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что приветствие мёртвых подобно приветствию живых, в отличие от тех, кто говорит, что приветствие покойного [должно звучать]: «алейка-с-салям», с выдвижением «алейка» вперёд, опираясь на переданное сообщение о том, что некий человек поприветствовал Пророка ﷺ, сказав: «алейка-с-салям, о Посланник Аллаха», и тот сказал: «Не говори: «алейка-с-салям», ибо «алейка-с-салям» — это приветствие мёртвых» (1). Но в этом нет доказательства, потому что он ﷺ не одобрил в этом лишь начинать с «алейка-с-салям», поскольку именно так звучало приветствие мёртвых в эпоху джахилии, как сказал их поэт:
«Мир Аллаха тебе, Кайс ибн Асим… и милость Его — столько, сколько Он пожелает явить милосердия».
Его цель — ﷺ — состояла в том, что приветствие верующих живым и умершим отличается от того, что делали и говорили во времена невежества (джахилийи). И Аллах знает лучше. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: хадис, на который он указал, привели Ахмад, Абу Дауд в своём «Сунане», ат-Тирмизи, признавший его достоверным, и ан-Насаи, а также признал его достоверным аль-Хаким, — от Абу Тамимы аль-Худжайми, от Абу Джурайй — с «джим» и «ра», в форме уменьшительного имени, — который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Алейка-с-салям, о Посланник Аллаха!» Он ответил: «Не говори: алейка-с-салям, ибо алейка-с-салям — это приветствие мёртвых»».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) возразил относительно того, что упомянутый бейт принадлежит поэзии людей джахилийи, ведь Кайс ибн Асим — известный сподвижник, живший после Пророка ﷺ, а упомянутая элегия принадлежит известному Муслиму, который сочинил её, когда умер Кайс. Подобно этому передал Ибн Саад и другие, что джинны сочинили элегию на смерть Умара ибн аль-Хаттаба, среди строк которой:
«Мир тебе от повелителя, и благословила рука Аллаха ту разорванную кожу».
Ибн аль-Араби сказал относительно приветствия жителей Бакы‘: это не противоречит запрету в хадисе Абу Джурайй, поскольку возможно, что Аллах оживил их для Своего Пророка ﷺ, и он приветствовал их приветствием живых. Так он сказал. Хафиз сказал: но это отвергается упомянутым хадисом Аиши.
(2) Указанный источник.
(3) То есть её слова: «Как мне говорить?» Он сказал: «Скажи: мир жителям этих обителей из верующих».
Ан-Навави сказал: в этом — подтверждение мнения тех, кто сказал относительно его слова «мир вам, обитель верующего народа», что смысл его — «жители обители верующего народа», и в этом [указание], что «муслим» и «мумин» могут иметь одно значение, а соединение одного с другим [через союз] — из-за различия в выражении, и это подобно словам Всевышнего: «И Мы вывели оттуда тех верующих, которые там были. Но Мы нашли там только один дом мусульман» (аз-Зарийат: 35–36). И не допускается, чтобы под «муслимом» в этом хадисе подразумевался кто-то иной, чем «мумин», ибо если верующий — лицемер (мунафик), то приветствие его и просьба о милости для него недопустимы. Конец.
(«И да помилует Аллах тех из нас, кто ушёл вперёд») — то есть тех, кто прежде отправился в мир вечный. «Син» и «та» в этом слове, а также в слове «мустахирин» («те, кто остались после»), не выражают просьбу [действия], а являются избыточными для усиления. («И тех, кто остался после») — то есть тех, кто задержался в этом мире, то есть живых. В этом — молитва о милости как для живых, так и для умерших. («И мы, если пожелает Аллах, непременно к вам присоединимся») — уже было упомянуто в толковании предыдущего хадиса разъяснение разногласия учёных относительно ограничения этой оговоркой [«если пожелает Аллах»], обратись туда, чтобы извлечь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа единичных передач составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): об упоминании того, кто установил связную передачу риваята Хаджжаджа ибн Мухаммада аль-Авара, в которой составитель оставил своего шейха неопределённым:
Хафиз Абу Али аль-Джаййани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис мы передаём связно через путь Юсуфа ибн Саида ибн Муслима, от Хаджжаджа, только он сказал: «от Хаджжаджа, от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абдуллах ибн Мулейка», заменив «Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб» на «Абдуллах ибн Абу Мулейка», тем самым разойдясь с прочими передатчиками от Хаджжаджа, а их хадис более достоверен.
Он сказал: сообщил нам Хатим ибн Мухаммад ат-Тамими, сказал: сообщил мне Абу-ль-Хасан Ахмад ибн Ибрахим ибн Фирас в Мекке — да хранит её Аллах, — и передал нам Мухаммад ибн Аттаб и Абд аль-Малик ибн Зияда-Аллах ат-Тамими, сказали: рассказал нам аль-Мады Йунус ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Абу Умар
Ахмад ибн Хиляль ибн Зайд, сказал: рассказал нам Абу Убайдуллах Мухаммад ибн ар-Раби аль-Джизи, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Саид ибн Муслим, сказал: рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Ибн Абу Мулейка, [который] слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махрамы, говорившего: я слышал Аишу, рассказывавшую: «Не рассказать ли вам о себе и о Посланнике Аллаха ﷺ?» Мы сказали: «Да». Она сказала: «Когда наступила моя ночь, когда он был у меня…» — и далее привёл хадис в изложении Муслима ибн аль-Хаджжаджа.
Он сказал: так мы передаём это через путь Абу Убайдуллаха Мухаммада ибн ар-Раби аль-Джизи, а он был надёжным (сика), и поместил это в главу об Ибн Абу Мулейке.
И он также сказал: сообщил нам Абу Умар ан-Намари, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, рассказал нам Хамза аль-Кинани, сказал: сообщил нам ан-Насаи, сказал: сообщил нам Юсуф ибн Саид — то есть аль-Массиси, — сказал: рассказал нам Хаджжадж — он аль-Авар — от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Абу Мулейка, что он слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму, говорившего: я слышал Аишу, говорившую, — и упомянул хадис.
И сообщил нам Абу Умар ан-Намари, сказал: рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Абу Али ибн ас-Сакан, рассказал нам Абу Нуайм Абд аль-Малик ибн Мухаммад аль-Джурджани, рассказал мне Юсуф ибн Саид аль-Массиси, рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Ибн Абу Мулейка, что он слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму.
Абу Али (1) сказал: и Юсуф ибн Саид был признан ошибшимся в своих словах «Абдуллах ибн Абу Мулейка», и никто не последовал ему в этом.
Упомянул Абу-ль-Хасан ад-Даракутни: рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури Абдуллах ибн Мухаммад ибн Зияд, рассказал нам Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, рассказал мне мой дядя, рассказал мне Ибн Джурайдж, от Абдуллаха ибн Касира, что он слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму, говорившего: я слышал Аишу, рассказывавшую, — и упомянул хадис полностью.
Абу-ль-Хасан сказал: и рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури, рассказал нам Юсуф ибн Саид, рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, рассказал нам Абдуллах ибн Абу Мулейка, я слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму, — и упомянул хадис.
Абу-ль-Хасан сказал: и рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Абдуллах, человек из курайшитов, что он слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму.
Абу Бакр ан-Нисабури сказал: это и есть верное, а Юсуф ибн Саид ошибся в своих словах «ибн Абу Мулейка».
Ад-Даракутни сказал: это Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа ас-Сахми.
Ад-Даракутни сказал: и рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури, сказал: рассказал мне Абу Умайя, рассказал нам Раух, рассказал нам Ибн Джурайдж, рассказал нам тот, кто слышал Мухаммада ибн Кайса ибн Махраму, говорившего: я слышал Аишу [рассказывающей] это.
И передал это Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Кайс ибн Махрама, что он слышал Аишу, говорившую… — и упомянул хадис.
Так этот иснад был передан нам через путь ад-Дабари, обрывочным (мактуан), без упоминания в нём «Абдуллах ибн Касир». Конец слов хафиза аль-Джаййани (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из того, что привёл аль-Джаййани и что он передал от ад-Даракутни и Абу Бакра ан-Нисабури, выяснилось, что верным в этом иснаде является то, что шейхом Ибн Джурайджа был Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб, как это в риваяте большинства, и это тот самый «Абдуллах, человек из курайшитов», как встречается в иснаде второго составителя, а не Абдуллах ибн Абу Мулейка, как это в риваяте Юсуфа ибн Саида аль-Массиси у ан-Насаи.
Итог: «Абдуллах, человек из курайшитов» в иснаде второго составителя — это упомянутый Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб, упомянутый в первом иснаде, а не Ибн Абу Мулейка, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Третий вопрос): о его выведении:
Привёл его (составитель) здесь [33/2256] (974), (ат-Тирмизи) (739), (ан-Насаи) в «Похоронах» (2037 и 2039) и в «Кубра» (2164), и в главе «аль-Мугира» из «Ашарат ан-ниса» (8911 и 8912), (Ибн Маджа) (1546)
И (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6712) — а в его иснаде выпало (имя) «Абдуллах ибн Касир», — и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/71, 111 и 221), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4593, 4619 и 4748), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/53–54), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (710), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/79). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах, извлекаемых из этого хадиса.
1 — (в их числе): разъяснение того, что произносится при входе на кладбище — приветствие мёртвым, мольба и испрашивание прощения для них.
2 — (в их числе): разъяснение установленности сунной распределения (очерёдности) между жёнами в ночлеге и прочем.
3 — (в их числе): разъяснение того, на что от природы склонны женщины, а именно ревность.
4 — (в их числе): разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ и его милосердия к своей семье, поскольку он не совершил того, что вызвало бы у Аиши (да будет доволен ею Аллах) тревогу, а, напротив, проявил мягкость, выходя (из дома).
5 — (в их числе): разъяснение того, что ангелы не входят в дом, в котором находится женщина, снявшая с себя одежду.
6 — (в их числе): разъяснение милосердия Аллаха Всевышнего и Его милости к обитателям аль-Баки', поскольку Он повелел Своему Пророку ﷺ испрашивать для них прощения.
7 — (в их числе): разъяснение допустимости уменьшительного (сокращённого) обращения по имени, если в этом нет обиды для того, к кому так обращаются.
8 — (в их числе): разъяснение установленности сунной наказания мужем своей жены ударом рукой и подобным этому, даже если это причинит ей боль.
9 — (в их числе): разъяснение того, что Посланник Аллаха ﷺ никого не притесняет, ибо Аллах ﷻ почтил его откровением и наставил его на верный путь, так что он не впадает в несправедливость и притеснение.
10 — (в их числе): разъяснение желательности продолжительной мольбы, её повторения и поднятия рук при ней.
11 — (в их числе): разъяснение того, что мольба стоящего более совершенна, чем мольба сидящего на кладбищах.
12 — (в их числе): разъяснение допустимости посещения женщинами могил, и это — верное мнение; полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось ранее, так что не оставляй это без внимания.
13 — (в их числе): то, что некоторые (учёные) привели в качестве доказательства его слова: «чтобы Аллах и Его Посланник не поступили с тобой несправедливо» на обязательность распределения (очерёдности между жёнами) для Пророка ﷺ, однако наиболее предпочтительное из мнений учёных по этому вопросу — что распределение не является для него ﷺ обязательным, исходя из слов Всевышнего: «Ты можешь отложить (общение) с той из них, с которой желаешь, и приблизить к себе (ту), которую желаешь».