Его слово (فَانْطَلَقَ فِي الْحَرَّةِ) «и отправился по харре»: то есть Пророк ﷺ пошёл по харре — земле, покрытой чёрными камнями.
Его слово (فَلَبِثَ عَنِّي) «и он задержался, не приходя ко мне» — из образца «та‘иба»: то есть замешкался и не пришёл ко мне.
Его слово (يَرْجعُ إِلَيْكَ شَيْئًا) «отвечал бы тебе хоть что-то»: то есть возражал тебе и отвечал в разговоре с тобой.
Его слово (عَرَضَ لي) «мне представилось» — из образца «дараба»: то есть явилось мне.
Этот хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), и его полное разъяснение и разбор его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — Глава о накопителях богатств и суровом предупреждении им
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2306] (992) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Ибрахим от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от аль-Ахнафа ибн Кайса, который сказал: я прибыл в Медину, и пока я находился в кругу, где были знатные люди из курайшитов, вдруг пришёл человек с грубой одеждой, грубым телом, грубым лицом. Он встал перед ними и сказал: обрадуй накопителей раскалённым камнем, который будут разогревать в огне ада, и его положат на сосок груди одного из них, так что он выйдет из выступа его лопатки, а затем положат на выступ его лопатки, так что он выйдет из соска его груди, — трясясь. [Аль-Ахнаф] сказал: люди опустили головы, и я не видел никого из них, кто бы возразил ему хоть что-то. Он сказал: тот человек ушёл, а я последовал за ним, пока он не сел у колонны. Я сказал: я не видел этих людей иначе как невзлюбивших то, что ты им сказал. Он сказал (в одной версии — сказал): поистине, эти не разумеют ничего. Поистине, мой любимый друг, Абу аль-Касим ﷺ, позвал меня, и я откликнулся ему. Он сказал: «Видишь ли ты [гору] Ухуд?» Я посмотрел на то, что было на мне от солнца, думая, что он пошлёт меня по какому-то делу для него. Я сказал: я вижу её. Он сказал: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было золота, равного ей, которое я бы всё израсходовал, кроме трёх динаров». Затем — эти люди собирают мирское богатство, не разумея ничего. Он сказал: я спросил: а что с тобой и с твоими братьями из курайшитов, что ты не бываешь у них и не получаешь от них ничего? Он сказал: нет, клянусь твоим Господом, я не спрашиваю их о мирском и не спрашиваю у них решения по вопросам религии, пока не встречусь с Аллахом и Его Посланником».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Уляйя аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8] (умер в 193 г.) (все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ияс, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный, но перед смертью за три года у него случилась путаница в памяти [5] (умер в 144 г.) (все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 40/266.
4 — (Абу аль-Аля) Йазид ибн Абдаллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Басри, надёжный [2] (умер в 101 г.) (все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Книге о менструации» 20/783.
5 — (аль-Ахнаф ибн Кайс) ибн Му‘авия ибн Хусайн ат-Тамими ас-Са‘ди, Абу Бахр аль-Басри, его имя ад-Даххак, а по другой версии — Сахр, а по другой — аль-Харис, а «аль-Ахнаф» — прозвище, надёжный, из числа тех, кто застал доисламскую эпоху и ислам [2].
Он застал Пророка ﷺ, но не принял ислам при его жизни; передаётся со слабым иснадом, что Пророк ﷺ помолился за него. Передавал от Умара, Али, Усмана, Са‘да, Ибн Мас‘уда, Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах) и других.
От него передавали аль-Хасан аль-Басри, Абу аль-Аля ибн аш-Шиххир, Талк ибн Хабиб и другие.
Аль-Хасан сказал: я не видел знатного человека из какого-либо народа лучше, чем аль-Ахнаф. Его достоинства многочисленны, а его выдержанность стала притчей во языцех. Мухаммад ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Басры и сказал: он был надёжным, безупречным, малоречивым в передаче хадисов. Аль-Хаким упомянул, что именно он завоевал Марв-ар-Рудх. Мус‘аб ибн аз-Зубайр в день его смерти сказал: сегодня ушли решительность и здравый смысл. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ахмад в «Аскетизме» сказал: передал нам Абу Убайда аль-Хаддад, [сказав]: передал нам Абд аль-Малик ибн Ма‘н от Хайра ибн Хабиба, что аль-Ахнафу передали двое мужчин о мольбе Пророка ﷺ за него, и он совершил земной поклон. И по пути от аль-Хасана от аль-Ахнафа: он сказал: я не выдержанный, но я делаю вид, что таков.
Говорят, он умер в 67 году, а по другой версии — в 72 году.
Все (авторы шести сборников) приводили от него хадисы, и в этой книге (Сахих Муслим) у него всего три хадиса: этот, под номером (992), который он повторит после, и (2670): «Погибли впадающие в чрезмерность…», и (2888): «Когда два мусульманина обращаются друг к другу своими мечами…», который он также повторит после.
6 — (Абу Зарр) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах); упомянут ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики, от которых приводят все (авторы шести сборников), кроме его шейха, от которого не приводит ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он последовательно (мусалсаль) состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаиец, затем багдадец, и кроме Абу Зарра, который рабазиец.
4 — (из них): что в нём трое таби‘инов-басрийцев, надёжных, передававших один от другого: аль-Джурайри от Абу аль-Аля от аль-Ахнафа, и что это первое место упоминания аль-Ахнафа в книге.
Разбор хадиса:
(عَنِ الْجُرَيْرِيِّ) — Саид ибн Ияс; (عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ) — Йазид ибн Абдаллах ибн аш-Шиххир; (عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ). У аль-Бухари, по пути Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от его отца, встречается прямое указание на передачу («хаддасани») от аль-Джурайри и Абу аль-Аля, и его текст таков: «И передал мне Исхак ибн Мансур, [сказав]: сообщил нам Абд ас-Самад, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам аль-Джурайри, [сказав]: передал нам Абу аль-Аля ибн аш-Шиххир, что аль-Ахнаф ибн Кайс передал им, сказав: я сел рядом со знатными людьми из курайшитов…».
(قَالَ) аль-Ахнаф: (قَدِمْتُ) с кясрой над «даль» (الْمَدِينَةَ) — пророческую Медину. (فَبَيْنَا) — это «бейна» обстоятельства времени, чья фатха была растянута, отчего образовался алиф; этот вопрос уже был разобран подробно неоднократно. (أنا فِي حَلْقَةٍ) с сукуном на «лям», и аль-Джаухари передал слабый диалектный вариант с фатхой; то есть: среди моих времён было время, когда я сидел в кругу — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(فِيهَا مَلَأٌ) с фатхой над «мим», с хамзой: знатные люди народа, названные так за то, что они защищают тем, что от них ищут в виде благодеяния и здравого совета, или потому что они наполняют глаза величием, а сердца — трепетом; множественное число — «амля», подобно «сабаб» и «асбаб».
(مِنْ) — здесь для разъяснения с оттенком частичности (قُرَيْشٍ) — то есть из племени курайш, а это те, кого родил ан-Надр ибн Кинана; кто не был рождён от него, тот не курайшит. По другому мнению, это сыны Фихра ибн Малика, и кто не был рождён от него, тот не из курайша. Первое мнение — мнение большинства, второе — более достоверное, как сказал хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) в «Альфийя ас-сира»:
«Что до курайша, то верно, что Фихр — их сплочённость, а большинство говорят — ан-Надр».
(إِذْ) с кясрой и сукуном — «внезапное» (إذ аль-фуджа’ийя). (جَاءَ رَجُلٌ أَخْشَنُ الثِّيَابِ) с «ха» точечной, от «хушуна» — грубость, противоположность мягкости, (أَخْشَنُ الْجَسَدِ، أَخْشَنُ الْوَجْهِ). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: во всех трёх выражениях слово читается с «ха» и «шин» точечными, и так же передал аль-Кады от большинства, и это от «хушуна». Он сказал: у Ибн аль-Хаддаа в последнем слове особо встречается «хасан аль-ваджх» — «прекрасный лицом», от «хусн» — красота, а аль-Кабиси передал у аль-Бухари «хасан аш-ша‘р ва-с-сияб ва-ль-хай’а» — «прекрасный волосами, одеждой и внешностью», от «хусн», а у других — «хашин» от «хушуна», и это более верно.
А в версии аль-Бухари: «И пришёл человек с жёсткими волосами, одеждой и внешним видом». Сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: его слово (خشن الشعر… وإلخ) — так у большинства [передатчиков] с двумя точечными буквами (خ и ش), от [корня] «хушуна» — грубость, жёсткость; а у аль-Кабиси — с двумя беззубыми буквами (ح и س), от [корня] «хусн» — красота, хорошее качество. Первое чтение более достоверно, поскольку оно соответствует внешнему облику Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Он сказал: у Йакуба ибн Суфьяна от Хумайда ибн Хиляля, от аль-Ахнафа: «Я прибыл в Медину и вошёл в её мечеть; тут вошёл человек смуглый, высокий, с белой головой и бородой, похожий во всём облике сам на себя, и мне сказали: это Абу Зарр». Конец цитаты.
(Он встал) — то есть остановился (перед ними и сказал: обрадуй накопителей) — с буквами «нун» и «за», от глагола «каназа — йакнизу», из породы «дараба» согласно известному мнению; некоторые также передали, что он из породы «насара». А в риваяте аль-Исмаили: «обрадуй кыннадзов» с усилением «нун» — форма множественного числа от «канназ», усилительная форма от «канз». Ибн Куркуль сказал: а у ат-Табари и аль-Харави: «аль-касирин» — с буквой «са» с тремя точками и «ра», от [корня] «касра» — множество, обилие. Но известным является первое чтение.
А его слово «обрадуй» — из разряда насмешки (тахаккум), как в словах Всевышнего: «обрадуй же их мучительным наказанием» [Аль Имран: 12; ат-Тавба: 43; аль-Иншикак: 24].
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается его слова «обрадуй накопителей», то по внешнему смыслу он хотел привести доказательство своему мнению о том, что накопление — это всё, что превышает потребность человека. Это известное мнение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и оно передано от него и от других, кроме него. Правильное мнение, на котором стоит большинство, — что накопление (канз) — это имущество, с которого не выплачен закят. А если закят с него выплачен, то это не накопление, независимо от того, много его или мало.
Кади Ияд сказал: правильное мнение — что его осуждение относилось только к правителям, которые брали для себя из казны и не расходовали её по назначению.
Ан-Навави возразил ему, сказав: то, что сказал кади, недействительно, поскольку правители в его время не были такими и не изменяли [доверенному им] в казне. Ведь в его время были Абу Бакр, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах), а он скончался во время правления Усмана (да будет доволен им Аллах) в тридцать втором году. Конец цитаты.
(Раскалённым камнем) — с фатхой на «ра», сукуном на точечной [«дад»], после которой «фа»: это раскалённые камни, единственное число — «расфа» (накаляют) — в форме страдательного залога, то есть разжигают (на нём) — то есть на этом накопленном имуществе (в огне геенны). Относительно [слова] «джаханнам» у арабистов два мнения: одно — что это иностранное имя, поэтому не изменяется по падежам из-за иноязычности и того, что это имя собственное. Аль-Вахиди сказал: Юнус сказал: большинство грамматистов [считают], что это иностранное слово, не изменяется по падежам из-за определённости и иноязычности. Другие сказали: это арабское имя, названное так из-за глубины её дна; и не изменяется по падежам из-за того, что это имя собственное и женского рода. Катраб передал от Ру'бы: говорят «колодец джихиннам», то есть глубокого дна. А аль-Вахиди сказал в другом месте: некоторые лингвисты сказали: оно производно от «джухума» — грубости, суровости; говорят «джахм-уль-вадж» — то есть грубое лицо; и названа она геенной из-за суровости её дела в наказании.
(И кладётся на сосок груди одного из них) — «халяма» — это выступающая плоть на верхушке груди. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-халям» — с двумя фатхами — крупный клещ, единственное число «халяма», подобно «касаб» и «касаба»; и так же назвали верхушку груди — выступающую плоть — «халяма» по сходству с формой [клеща]. Аль-Азхари сказал: «аль-халяма» — это зёрнышко на верхушке груди у женщины, а у мужчины — верхушка грудной железы («сандува»). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе] допустимость употребления слова «сосок» (сади) применительно к мужчине, и это правильное мнение; а некоторые лингвисты отвергали это и говорили: слово «сади» употребляется только для женщины, а для мужчины говорят «сандува». Разъяснение этого уже приводилось подробно в «Книге клятв» в хадисе о человеке, который убил себя своим мечом, вонзив остриё между сосками; и уже было сказано, что слово «сади» может быть и мужского, и женского рода, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
(Пока не выйдет из выступа его лопаток) — с «дамма» на «нун», сукуном на точечной [«гайн»], после которой точечная «дад»: тонкая кость, находящаяся на краю лопатки; сказано также, что это верхняя часть лопатки; называют это также «наагид». Аль-Хаттаби сказал: это выступающая часть лопатки, а корень «нугд» означает движение, и это место названо «нугд», потому что оно движется вместе с движением человека, от выражения «ангада ра'сах» — то есть покачал головой; отсюда слова Всевышнего: «то они будут покачивать перед тобой своими головами» [аль-Исра: 51], то есть будут двигать ими в насмешку.
(И кладётся на выступ его лопаток, пока не выйдет из соска его грудей, содрогаясь) — с двумя точечными «за»: то есть колеблясь и двигаясь; имеется в виду, что раскалённый камень колеблется, [двигаясь] от выступа лопатки до соска. А в риваяте аль-Исмаили: «фа-йатаджалджал» — с двумя буквами «джим». Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: сказано, что смысл этого — что из-за своего накаления он движется, поскольку разрушается [плоть]; он сказал: а правильно, что движение и колебание относятся именно к раскалённому камню, то есть он движется от выступа лопатки, пока не выйдет из соска его груди.
В некоторых списках встречается: «на сосок груди одного из них» — до слов: «пока не выйдет из соска его грудей», с употреблением слова «сосок» в единственном числе в первый раз и в двойственном числе во второй раз, и оба варианта правильны.
(Он сказал: и люди опустили свои головы) — то есть склонили их со смирением, или отягощённые [сказанным]; на это указывают его слова: «поистине, эти [люди] ничего не разумеют».
(И я не видел, чтобы кто-либо из них хоть что-то ответил ему) — то есть не возразили ему ничем из того, что рассказал им этот человек, поскольку он — доверенный, справедливый сподвижник в их глазах, и то, что он им сообщил, не может быть иначе как правдой; либо из-за их нежелания спорить с ним об этом.
(Сказал) аль-Ахнаф (и он ушёл) — то есть удалился этот человек после того, как сообщил им упомянутое (и я последовал за ним) — то есть чтобы выяснить, кто он; в риваяте аль-Бухари: «а я не знал, кто он» (пока он не сел у столба) — это колонна, множественное число — «саварий», подобно «джарийя» и «джавари» (и я сказал: я не видел [никого], кроме тех, кто невзлюбил то, что ты им сказал) — возможно, это потому, что они считали, что упомянутая им угроза не относится к ним, поскольку они выплачивают закят, а то, с чего выплачен закят, не является накоплением; их мнение противоречило мнению Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Хотя он сообщил им правду, они поняли из его слов абсолютность [запрета], тогда как сами понимали это с оговоркой — [касающейся только] того, с чего не выплачен закят. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), а в одной версии: «и он сказал» (поистине, эти [люди] ничего не разумеют) — он разъяснил смысл этого в конце хадиса, где сказал: «они лишь собирают мирское…» и так далее.
А в следующем риваяте от Хулайда аль-Асари, от аль-Ахнафа: я сказал: кто это? Они сказали: это Абу Зарр. Тогда я подошёл к нему и сказал: что это за вещь, которую я слышал, как ты говоришь? Он сказал: я не сказал ничего, кроме того, что слышал от их Пророка ﷺ. В этой добавке — возражение тому, кто сказал, что этот хадис является только словами Абу Зарра, приостановленными на нём (мавкуф), и поэтому не может служить доказательством против других. А у Ахмада от Язида аль-Бахили, от аль-Ахнафа: «Я был в Медине, и вот я увидел человека, от которого люди убегали, как только его видели. Я сказал: кто ты? Он сказал: Абу Зарр. Я сказал: почему люди убегают от тебя? Он сказал: я запрещаю им [собирать] накопления, которые запрещал им Посланник Аллаха ﷺ».
(Поистине, мой любимый друг Абу-ль-Касим ﷺ позвал меня, и я откликнулся ему, и он сказал: «Видишь ли ты гору Ухуд?») — с двумя «дамма», гора, известная в Медине; и он спросил его о её видении, чтобы удостовериться, что он её видит, дабы уподобить ему [нечто] с её помощью.
…к тому, что он подразумевал своими словами: «Не порадовало бы меня, если бы у меня было...» и так далее — «И я посмотрел на солнце, сколько мне осталось». Затем он разъяснил причину, по которой он смотрел на солнце, своими словами: «А я думал, что он пошлёт меня по какому-то своему делу» — то есть он предполагал, что он ﷺ отправит его к Ухуду по какому-то делу, и он хотел узнать, сколько осталось времени — хватит ли его на то, чтобы пойти и вернуться, или нет. «Я сказал: я вижу его», то есть Ухуд. «Он ﷺ сказал: «Не» — отрицание — «порадует» — с фатхой в начале и даммой на третьей букве, то есть обрадует — «меня, если бы у меня было подобное ему», то есть подобное Ухуду, «золото» — в винительном падеже как уточнение — «которое я израсходовал бы всё» — в винительном падеже как усиление местоимения в винительном падеже — «кроме трёх динаров»». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть один динар он отложил бы для долга, то есть отсрочил бы, один динар для своей семьи, и один динар для освобождения раба. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так аль-Куртуби разъяснил три динара этим разъяснением, но не привёл своего основания для этого, так что следует над этим поразмыслить, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем эти [люди] собирают мирское имущество, ничего не понимая». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: очевидность того, как Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) приводил в качестве доказательства этот хадис и подобные ему, состоит в том, что накопление [богатства], за которое угрожает наказание, — это собирание того, что превышает потребность. Так это и передаётся от его мазхаба, и это одно из проявлений его строгости и то, чем он был известен как единственный [среди сподвижников]. Но от него передаётся и противоположное этому, и его отрицание объясняется тем, что он имел в виду то, что забирали правители себе и собирали для себя из казны и прочего, и поэтому он их отвергал и говорил: я не прошу у них мирского имущества и не спрашиваю у них фетвы по религии. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано, что толкование отрицания Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) как относящегося к правителям его времени — ложно, ибо они были праведными халифами, и невозможно, чтобы они так поступали. Правильным же является то, что мазхаб Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что он считал взятие того, что превышает потребность человека, накоплением, за которое угрожает наказание, и это проявление его строгости (да будет доволен им Аллах).
Аль-Ахнаф сказал: «Я сказал: что тебе» — «ма» вопросительное, то есть какое дело установлено для тебя — «и твоим братьям из курайшитов, что ты не посещаешь их» — то есть не навещаешь их и не приходишь к ним просить у них своей нужды. Говорят: «аравту-ху», «а‘таравту-ху» и «и‘таравту-ху» (с двумя «ра»): если пришёл к нему, прося у него своей нужды. От последнего [образовано слово] в словах Всевышнего: «И накормите тех, кто довольствуется малым, и просящего», — [аль-Хаджж: 36], то есть посетителя. И слова: «и не берёшь у них [что-то]?» — усиливают предыдущее, то есть не берёшь из их имущества
то, что тебе нужно. [Абу Зарр] (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет, клянусь твоим Господом, я не прошу у них» — первое «ла» отрицание, а второе усиливает его, и между ними вставлена клятва, как в словах Всевышнего: «Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что возникло между ними», — [ан-Ниса: 65].
Его слова: «о мирском» («‘ан дунья») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в оригиналах — «‘ан дунья», а в риваяте аль-Бухари: «я не прошу у них мирского» без «‘ан», и это лучше — то есть я не прошу у них ничего из мирских благ. «И не спрашиваю у них фетвы о религии» — то есть не спрашиваю у них и не прошу их дать мне фетву по религиозному вопросу — «до тех пор, пока я не встречусь с Аллахом» Всевышним «и Его Посланником» ﷺ, то есть до самой смерти. Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) хотел этим сказать, что он не нуждается в них ни в мирском, ни в религии: что касается мирского, то у него нет в нём нужды, поскольку он берёт из него лишь то, что необходимо для пропитания; а что касается религии, то он знает больше их, поскольку долго прожил с Пророком ﷺ, и тот научил его тому из религиозных вопросов, что избавляет его от необходимости спрашивать других. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу [Зарра] (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/2306 и 2307] (992), аль-Бухари в «Книге закята» (1407), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/160, 167 и 169), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3259 и 3260), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/73-74). Что касается извлекаемых из него пользы, то они уже упомянуты в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2307] (…) — «Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: рассказал нам Абу аль-Ашхаб, [сказав]: рассказал нам Хулайд аль-Асари от аль-Ахнафа ибн Кайса, который сказал: я был среди группы курайшитов, и прошёл Абу Зарр, говоря: «Обрадуй накопителей прижиганием их спин, которое выйдет через их бока, и прижиганием со стороны их затылков, которое выйдет через их лбы». [Аль-Ахнаф] сказал: затем он отошёл и сел. Я сказал: кто это? Они сказали: это Абу Зарр. Тогда я подошёл к нему и сказал: что это за вещь, которую я слышал, как ты говорил недавно? Он сказал: я не сказал ничего, кроме того, что слышал от их Пророка ﷺ. Я сказал: что ты скажешь об этом даровании? Он сказал: возьми его, ибо сегодня в нём есть помощь, а если оно станет ценой за твою религию, то оставь его».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадаризм), из младших [9-го поколения] (умер в 236 году или около того), дожив до девяносто нескольких лет (М, Д, С), уже упоминался в «Книге веры», 12/157.
2 — Абу аль-Ашхаб Джа‘фар ибн Хайян ас-Са‘ди аль-Утариди аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный [6-го поколения] (умер в 165 году), дожив до 95 лет (‘А), уже упоминался в «Книге веры», 66/370.
3 — Хулайд аль-Асари — это Хулайд ибн Абдуллах, Абу Сулейман аль-Басри, о котором говорят, что он вольноотпущенник Абу ад-Дарды, правдив, но передаёт с пропусками в иснаде [4-го поколения].
Передавал от Али, Салмана, Абу Зарра, Абу ад-Дарды, аль-Ахнафа и Зайда ибн Сухана, и читал ему Коран.
От него передавали Абан ибн Абу Аййаш, Абу аль-Ашхаб аль-Утариди, Ауф аль-Араби и Катада.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», и Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Ма‘ина, что тот сказал: Хулайд ибн Абдуллах не слышал от Салмана. [Исхак] сказал: я спросил: он говорит: «когда к нам прибыл Салман», [Яхья] сказал: то есть в Басру. Конец цитаты.
Хафиз сказал: и, исходя из этого, его слышание от Али и Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) представляется малоправдоподобным. Что же касается Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), то Ибн Хиббан в «Надёжных», упоминая его, сказал: говорят, что этот является вольноотпущенником Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах).
Только автор [Муслим] и Абу Дауд передавали от него в отдельности, и у него в этой книге есть только этот хадис, и у Абу Дауда есть от него только один хадис.
[Замечание]: его слова «аль-Асари» — с фатхой над «‘айн» и «сад», обе буквы без точек — относится к роду бану Асар, это одно из подразделений Абд аль-Кайса, а именно Асар ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф ибн Джузайма ибн Ауф ибн Бакр ибн Ауф ибн Анмар ибн Амр ибн Вадиа ибн Лакиз ибн Афса ибн Абд аль-Кайс, как сказано в «аль-Лубаб».
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слова «прижиганием их спин» — «прижигание» с фатхой над «каф» и удвоенным «я» — отглагольное имя от «кава», говорят: «кава-ху йаквихи кайян», то есть прижёг его кожу железом или подобным.
Его слова «через их бока» — с даммой — множественное число от «джанб», с фатхой и сукуном, как «фалс» и «фулус», а бок человека — это то, что находится под его подмышкой до подреберья.
Его слова «их затылков» — с фатхой над «хамза» — множественное число от «кафа». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-кафа» с сокращением [конечного алифа] — задняя часть шеи, употребляется и как мужской, и как женский род, и его множественное число по мужскому роду — «акфийа», а по женскому роду — «акфа», подобно «арджа», как сказал Ибн ас-Сарраж. Иногда встречается множественное число «куфий», по образцу «фулус». От аль-Асма‘и передаётся, что он слышал [форму] «саласа акфин» [три затылка]. Аз-Заджжадж сказал: мужской род более распространён. Ибн ас-Сиккит сказал: «аль-кафа» — мужского рода, но иногда встречается и женский, а его алиф происходит от «вав», поэтому в двойственном числе говорят «кафавайн». Конец цитаты.
Его слово («جِبَاهِهِمْ» — с касрой) — форма множественного числа от «جَبْهَة» (лоб), подобно тому, как «كَلْبَة» образует множественное «كِلَاب». Аль-Халиль сказал: это ровная поверхность между бровями и той частью, где растут волосы. Аль-Асмаʻи сказал: это место совершения земного поклона. Конец цитаты.
Его слово («قُبَيْلُ») — уменьшительная форма от «قَبْلُ» (перед этим).
Его слово («ما تقول في هذا العطاء؟» — «что ты скажешь об этом даровании?» и далее) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду то, что дают человеку из казны на законном основании, которое он заслуживает. Именно об этом Пророк ﷺ сказал Умару (да будет доволен им Аллах): «То, что приходит к тебе из этого имущества, когда ты не притязаешь на него и не просишь, — возьми его, а то, что не приходит, — не гонись за ним душой своей». Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («مَعُونَةً» — «помощь») — стоит в форме винительного падежа как отложенное подлежащее слова «إنّ» («поистине»), и его форма — «مَفْعُلَة» с даммой...