И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٣١٢] (٩٩٦) — (Рассказал нам Саид ибн Мухаммад аль-Джарми, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар аль-Кинани, от своего отца, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Хайсамы, который сказал: «Мы сидели с Абдуллахом ибн Амром, когда к нему пришёл его управляющий и вошёл. Тот спросил: «Дал ли ты рабам их пропитание?» Он ответил: «Нет». Абдуллах сказал: «Тогда пойди и дай им». И сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Довольно человеку греха того, что он лишает пропитания того, кем владеет»»).
Передатчики этой цепочки: шестеро.
1 — (Саид ибн Мухаммад аль-Джарми) — с фатхой на «джим» и сукуном на «ра» — куфиец, правдив, обвинён в приверженности шиизму, из старших [11-го поколения] (тх, м, д, к), упоминался ранее в «Книге молитвы», 34/1016.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар аль-Кинани) — это: Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Саид ибн Хайян ибн Абджар аль-Куфи, надёжный, из старших [9-го поколения] (умер в 231 г.) (м, с), упоминался ранее в «Книге пятничной молитвы», 15/2009.
3 — (Его отец) — Абд аль-Малик ибн Саид ибн Хайян ибн Абджар аль-Куфи, надёжный, благочестивый [6-го поколения] (м, дт, с), упоминался ранее в «Книге веры», 90/472.
4 — (Тальха ибн Мусаррифа) ибн Амр ибн Кааб аль-Ями аль-Куфи, надёжный, выдающийся чтец Корана [5-го поколения] (умер в 112 г. или позже) (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры», 10/146.
5 — (Хайсама) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра — с фатхой на «син» и сукуном на «ба» — а имя его — Язид ибн Малик ибн Абдуллах ибн Дувайб аль-Джухани аль-Куфи. Его отец и его дед были сподвижниками — дед его, Абу Сабра, приходил к Пророку ﷺ вместе со своими двумя сыновьями: Саброй и Аззизом. Надёжен, передавал риваяты в форме ирсаль [3-го поколения].
Передавал от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, Ибн Умара, Ибн Амра, Ибн Аббаса, аль-Бараа ибн Азиба, Ади ибн Хатима, ан-Нумана ибн Башира и других из числа сподвижников и последователей.
От него передавали Зирр ибн Хубайш, Абу Исхак ас-Сабии, Тальха ибн Мусаррифа, Амр ибн Мурра аль-Джамали, Катада, аль-Амаш, Мансур и другие.
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Аль-Иджли сказал: «Куфийский последователь, надёжен, был праведным человеком, был щедрым, и не спасся от смуты Ибн аль-Аш‘аса никто, кроме него и Ибрахима ан-Нах‘и». Малик ибн Мигваль передал от Тальхи ибн Мусаррифа: «Я не видел в Куфе никого более удивительного для меня, чем эти двое».
Аль-Бухари сказал: «Умер прежде Абу Ва’иля». Другие сказали: «Умер после восьмидесятого года». Ибн Кани‘ датировал его смерть 80-м годом. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и привёл со своей цепочкой до Нуайма ибн Абу Хинда, который сказал: «Я видел Абу Ва’иля на похоронах Хайсамы». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Хайсама не слышал от Ибн Масуда», и то же самое сказал Абу Хатим. Абу Зур‘а сказал: «Передача Хайсамы от Умара — мурсаль». Ибн аль-Каттан сказал: «Следует рассмотреть, слышал ли он от Аиши (да будет доволен ею Аллах)».
Передавали от него все составители сборников. В этой книге у него всего шесть хадисов под номерами (996) и (1016) — этот повторён трижды — а также (1066), (2017), (2586) и (2871).
6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ваиль ибн Хашим ибн Су‘айд ибн Саад ибн Сахм ас-Сахми — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в месяце зу-ль-хиджа в ночи аль-Харры, согласно наиболее достоверному мнению, в Таифе, согласно предпочитаемому мнению (‘айн), упоминался ранее во «Введении», 4/18.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Из них): это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): цепочка состоит целиком из куфийцев, кроме сподвижника, который был египтянином, а затем таифцем.
3 — (Из них): в ней передача одного последователя от другого последователя.
4 — (Из них): сподвижник, о котором идёт речь, обладает многочисленными достоинствами — он сын сподвижника, один из первых принявших ислам, один из наиболее многочисленных передатчиков среди сподвижников, один из четырёх «Абдулл» и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Хайсамы) ибн Абд ар-Рахмана аль-Джухани, что он (сказал: «Мы сидели») — с даммой: множественное число от «сидящий» (с Абдуллахом ибн Амром) ибн аль-Асом (да будет доволен ими Аллах), (когда к нему пришёл) — «изз» здесь для внезапности, то есть его застиг приход (управляющего его) — с фатхой на «каф», сукуном на «ха» и фатхой на «ра»: это казначей, ведающий делами человека, что близко по смыслу к «уполномоченному», и слово это персидского происхождения. (Тот вошёл), то есть управляющий, (и сказал) Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими Аллах) своему управляющему: (Дал ли ты рабам) то есть невольникам — здесь слово употреблено в значении множественного числа. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Слово «рабы» (ар-Рикку) применяется и к мужчине, и к женщине, множественное от него — «аркиа’», подобно «шахих» — «ашихха’». Иногда оно применяется и как обозначение множества, и говорят «рабы-невольники» (‘абиду раккык). Отсюда: «Нет закята с рабов», то есть с рабов-слуг». Конец цитаты. (Их пропитание?») — с даммой: то, что съедается для поддержания сил. Так сказали Ибн Фарис и аль-Азхари. Множественное число — «акват». Говорят: «катаху йакутуху каутан», по образцу «каля», то есть дал ему пропитание. (Тот сказал) управляющий: (Нет), то есть я не дал им их пропитания. (Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими Аллах) сказал): (Тогда пойди и дай им). А слова: (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ) — предложение, объясняющее причину его приказа дать им пропитание: («Довольно человеку) — «ба» здесь избыточна при дополнении, то есть: довольно человеку (греха) — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, а слова (того, что он лишает) образуют оборот, эквивалентный масдару и являющийся подлежащим глагола «довольно», а значение «лишает» — «удерживает от», (того, кем владеет) — «ман» здесь относительное местоимение, а возвратное местоимение опущено, поскольку оно является избыточным элементом; то есть: от того человека, которым он владеет, (его пропитания») — в винительном падеже как дополнение к «лишает».
Смысл в том, что если бы у человека не было иного греха, кроме того, что он лишает своего невольника его пропитания, этого было бы достаточно, чтобы обязать его вхождение в Огонь. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими Аллах) относится к одиночным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении в других источниках:
Его вывел (составитель) здесь [12/2312] (996), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4241), (Абу Нуайм) в «Хилье» (4/122 и 5/23 и 87), (аль-Байхаки) в «Малом сборнике» (6/570). А Аллах Всевышний лучше знает.