Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [16/2335] (1009), а также (аль-Бухари) в «Джихаде» (2707, 2891 и 2989), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/312 и 316), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1494), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3381), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/87), (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/187 и 188), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1645). Что же касается пользы из него, то она уже была изложена в вопросах, упомянутых в предыдущих хадисах. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о расходующем и удерживающем)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2336] (1010) — (И передал мне аль-Касим ибн Закария, [сказав]: передал нам Халид ибн Махляд, [сказав]: передал мне Сулейман — он же Ибн Биляль, [сказав]: передал мне Муавия ибн Абу Музаррид от Саида ибн Ясара от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проходит ни один день, в который на рассвете рабы [Аллаха] встречают его, без того, чтобы не спустились два ангела, и один из них говорит: «О Аллах, дай расходующему возмещение!» — а другой говорит: «О Аллах, дай удерживающему погибель!»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, надёжный (сика) [11], умер около (250) г. (м, т, с, к), упомянут ранее в «Вере» 4/118.
2 — (Халид ибн Махляд) аль-Катавани аль-Баджали, их вольноотпущенник, Абу аль-Хайсам аль-Куфи, правдив (садук), склонялся к шиизму, есть у него отдельные передачи, из старших [10] (умер в 213 г.) или после этого (х, м, кд, т, с, к), упомянут ранее в «Вере» 65/367.
3 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 177 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 14/160.
4 — (Муавия ибн Абу Музаррид) — с даммой на «мим», фатхой на «зай» и удвоенной «ра» с касрой — его имя Абд ар-Рахман ибн Ясар, вольноотпущенник рода Хашима, аль-Мадани, в нём нет проблем [6].
Он передавал от своего отца, от тётки Саида ибн Ясара — Абу аль-Хубаба, от Язида ибн Румана, от Абдуллы ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, от Зияда ибн Абу Зияда аль-Махзуми и от группы других.
От него передавали Язид ибн аль-Хад — он его современник (акран), Сулейман ибн Биляль, Ибн аль-Мубарак, Хатим ибн Исмаил, Ваки‘, Джа‘фар ибн Аун и другие.
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Яхьи ибн Маина: «Достойный (салих)». Сказал Абу Зур‘а: «В нём нет проблем». Сказал Абу Хатим: «В нём нет проблем». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Его хадисы приводили аль-Бухари, составитель (Муслим) и ан-Насаи. В этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (1010), хадис (2554): «Не желаешь ли ты, чтобы я поддерживал связь с тем, кто поддерживает связь с тобой?..», и (2555): «Родство подвешено к Трону...».
5 — (Саид ибн Ясар) Абу аль-Хубаб аль-Мадани, надёжный, точный (сика мутакин) [3] (умер в 117 г.) или ранее (‘айн), упомянут ранее в «Молитве путника» 5/1614.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Другая): что он весь состоит из мадинцев (мусалсаль), за исключением его шейха и Халида — они куфийцы.
3 — (Другая): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи многопередающих (мукассирин), передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Саида ибн Ясара) — а он дядя Муавии ибн Музаррида, передатчика от него, — (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проходит ни один день») — то есть: нет такого дня,
и слово «мин» (من) здесь избыточно, для усиления всеобщности охвата, а «день» — подлежащее «ма» хиджазийской (отрицательной частицы). Его слово (в который на рассвете рабы [Аллаха] встречают его) — определение к слову «день».
В хадисе Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах): «Не проходит ни один день, в который восходит солнце, без того, чтобы с двух его сторон не находились два ангела, взывающих голосом, который слышат все творения Аллаха, кроме двух тяжёлых родов (людей и джиннов): «О люди, поспешите к вашему Господу! Поистине то, что малó и достаточно, лучше того, что много и отвлекает!» И не заходит его солнце без того, чтобы с двух его сторон не находились два ангела, взывающих: «О Аллах, дай расходующему возмещение, и дай удерживающему имущество в погибель!»» — привёл Ахмад.
(без того, чтобы не [спустились] два ангела) — подлежащее, сказуемое которого — его слово: (спускаются) — то есть: в него [в этот день], и это предложение вместе со связанным с ним находится в положении сказуемого частицы «ма».
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): его слово «два ангела» — исключение (мустасна) из опущенного связанного [члена предложения], являющегося сказуемым частицы «ма», и смысл: нет дня, обладающего этим описанием, в который бы кто-то спустился, кроме двух ангелов, которые говорят то-то и то-то. Таким образом опущено то, из чего сделано исключение (мустасна минху), а на него указывает описание двух ангелов, а именно — слово «спускаются». Аналог этому в приходе описываемого вместе с определением после «илля» в исключении-разрыве (мустасна муфарраг) — твоё выражение: «я не выбрал никого, кроме товарища из вас», где подразумевается: «я не выбрал из вас никого, кроме товарища». Конец цитаты.
В хадисе Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах): «без того, чтобы с двух его сторон не были два ангела» — «джанба» с сукуном на «нун» означает «сторона». (И говорит один из них) — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): нельзя сказать, что нет пользы в этих словах при условии, что люди их не слышат, поскольку без слышания не возникает ни побуждения, ни устрашения, — ибо мы отвечаем: сообщение правдивого [пророка] об этом заменяет собой слышание. Поэтому разумному человеку следует каждый день помышлять об этой молитве, как если бы он слышал её от двух ангелов, и поступать вследствие этого так, как поступил бы, если бы услышал от них. И в этом заключается польза сообщения Пророка ﷺ об этом, при том что главной целью само по себе является эта молитва [ангелов] за это [за поступок человека], и в этом отношении не имеет значения, знают ли [люди] об этом или нет. Конец цитаты.
(О Аллах, дай) — с раздельным написанием хамзы, от «аль-и‘та» (глагол четырёхбуквенной формы) (расходующему) — то есть: расходующему имущество (возмещение) — с фатхой на «лям» — то есть: великое возмещение, а именно достойное возмещение, или возмещение в этом мире и замену в будущей жизни. Сказано: слово «возмещение» дано в неопределённой форме, чтобы охватить и имущество, и награду, и прочее, ибо сколько расходующих умерли прежде, чем получили имущественное возмещение, — и тогда их возмещением становится награда, приготовленная для них в будущей жизни, или от них отводится нечто дурное, что соразмерно этому.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): говорят: «халяфа Аллаху ляка халяфан би-хайр» и «ахляфа алейка хайран» — то есть: заменил тебе то, что от тебя ушло, и возместил тебе его.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «ахляфа алейка» с алифом — вернул тебе подобное тому, что от тебя ушло; «ахляфа Аллаху алейка малека», «ахляфа лака малека», «ахляфа лака би-хайр»; иногда предлог опускается, и говорят «ахляфа Аллаху алейка» и «лака хайран», — так сказал аль-Асмаи. А имя действия — «аль-халаф» с двумя фатхами. Сказал Абу Зайд: арабы также говорят: «халяфа Аллаху ляка би-хайр» и «халяфа алейка би-хайр» — «йахлуфу» без алифа. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного явствует, что «халяфа» в трёхбуквенной форме и «ахляфа» в четырёхбуквенной форме употребляются в значении «возместил» и «заменил», однако «ахляфа» используется чаще. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(А другой говорит: «О Аллах, дай удерживающему») — то есть: тому, кто удерживает своё благо от других (погибель) — с фатхой на «лям», то есть: уничтожение и пропажу.
Сказано в «Фатхе»: выражение «давать» здесь употреблено ради согласования (мушакаля), поскольку погибель не является даром. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) даёт понять, что упомянутая речь распределена между двумя [ангелами], тогда как в хадисе Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) она приписана обоим совместно как совокупности к совокупности. Аят же — то есть слово Всевышнего: «А тому, кто отдавал и был богобоязнен» (аль-Лейль: 5) и далее — включает обещание облегчения тому, кто расходует на пути благочестия, и угрозу затруднения тому, кто поступает противоположно, причём упомянутое облегчение носит более общий характер и может относиться как к делам этого мира, так и к делам будущей жизни; таким же образом молитва ангела о возмещении допускает оба смысла. А что касается молитвы о погибели, то она допускает как погибель самого этого имущества, так и погибель самого владельца имущества, — имея в виду упущение им дел благочестия из-за занятости чем-то иным.
(2) «аль-Кашиф» 5/1523.
(3) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/179.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): восхваляемое расходование — это то, что производится в делах повиновения, на семью, гостей и добровольные пожертвования.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это охватывает и обязательные, и рекомендуемые расходы, однако удерживающий от рекомендуемого не заслуживает этой мольбы (о наказании), если только над ним не одержала верх скупость, достойная осуждения, такая, что душа его не расположена отдать даже то, что является его обязанностью, если бы он даже отдал это. На это уже было указано ранее при разборе его слова в хадисе Абу Мусы: «(будучи) душою своей к этому расположенным». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [17/2336] (1010), а также аль-Бухари в «Книге закята» (1442), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1657), ан-Насаи в «аль-Кубра» (9178), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/305), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/88). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (в числе них): что этот хадис согласуется со словами Всевышнего: «И что бы вы ни израсходовали, Он возместит это вам» [Саба: 39], а также со словами: «О сын Адама, расходуй — и будет израсходовано на тебя», и это охватывает и обязательное, и рекомендуемое.
2 — (в числе них): разъяснение того, что удерживающий заслуживает погибели своего имущества, и подразумевается здесь удержание от обязательного, а не от рекомендуемого, ибо за (удержание от последнего) он может не заслуживать этой мольбы, если только над ним не одержала верх скупость в отношении этого, даже если оно незначительно само по себе, подобно зёрнышку или кусочку пищи и тому подобному, — в этом случае данная мольба может касаться и его, потому что подобное происходит лишь из-за преобладания в нём достойного осуждения качества скупости, и редко бывает так, чтобы человек проявлял такую скупость, не будучи при этом скупым в отношении многого из обязательного, или не имея душу, не расположенную к этому. Сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2).
(2) «аль-Муфхим» 3/55.