И внушил Аллах Всевышний своему Пророку сообщить им: «Вы выходите на открытую местность с нечистыми телами и поднимаете ко Мне ладони, которыми проливали кровь и наполняли свои дома запретным. Теперь усилился Мой гнев на вас, и вы не приблизитесь ко Мне, а лишь ещё более отдалитесь».
Некто из числа саляфов сказал: «Не считай ответ на молитву медлящим, тогда как ты сам перекрыл пути к нему грехами». Этот же смысл использовал один из поэтов, сказав [размером «хафиф»]:
Мы призываем Бога при всякой беде,
Затем забываем Его, когда беда минует.
Как нам надеяться на ответ на молитву,
Пути которой мы сами перекрыли грехами?
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о разъяснении того, что подача милостыни — защита от Огня, даже если это половинка финика)
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2347] (1016) — (Рассказал нам Аун ибн Саллям аль-Куфи, рассказал нам Зухайр ибн Муавия аль-Джуфи, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Мак‘ыля, от Адийа ибн Хатима, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто из вас может защититься от Огня, пусть сделает это, даже если бы это было половинкой финика»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Аун ибн Саллям аль-Куфи) аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 230 г.) (М), упомянут ранее в «Книге веры» 30/228.
2 — (Зухайр ибн Муавия аль-Джуфи) Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый в передаче, однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [7] (умер в 172, 173 или 174 г.) (И.Дж.), упомянут ранее в «Введении» 6/62.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субай‘и аль-Куфи, надёжный, благочестивый, в позднем возрасте у него случилась путаница в передачах [3] (умер в 129 г.), упомянут ранее во «Введении» (И.Дж.) 3/11.
4 — (Абдуллах ибн Мак‘ыль) ибн Мукарран аль-Музани, Абу аль-Валид аль-Куфи, надёжный, из числа старших представителей [3] поколения.
Передавал от своего отца, от Али, от Ибн Мас‘уда, от Сабита ибн ад-Даххака, от Ка‘ба ибн Уджры, от Адийа ибн Хатима, от Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы.
От него передавали Абу Исхак ас-Субай‘и, Абдуль-Малик ибн Умайр, Язид ибн Абу Зияд, Абдур-Рахман ибн аль-Асбахани, Абдуллах ибн ас-Саиб аль-Кинди, Зияд ибн Абу Марьям, Абу Исхак аш-Шайбани и другие.
Аль-Иджли сказал: «Куфиец, табиин, надёжный, из числа лучших табиинов». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Умер в год за восемьдесят с чем-то в Басре». Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: «Сказал мне Ахмад: сообщил мне Абдуллах, сообщил мне Юнус, от Абу Исхака, который сказал: «Мы выступили в год (88), и Абдуллах ибн Мак‘ыль оказался в том походе, затем аль-Хаджжадж вывел их вместе с Утбой ибн Абу Укайлем, и Ибн Мак‘ыль умер в Анкаре»».
Приводили от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (1016), хадис (1210), повторённый после него, и (1549), повторённый после него.
5 — (Адий ибн Хатим) ибн Абдуллах ибн Са‘д аль-Хашрадж ат-Таи, Абу Тариф, известный сподвижник. Он (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто остался твёрд в исламе во время отступничества, присутствовал при завоевании Ирака и войнах Али (да будет доволен им Аллах), умер в (68) году, будучи в возрасте (120) лет, хотя есть и другие мнения (И.Дж.), упомянут ранее в «Пятничной молитве» 15/2010.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всеми составителями сборников, кроме его шейха, который относится к его собственным передачам.
3 — (Из них): что он полностью, от начала до конца, состоит из куфийцев.
4 — (Из них): что в нём присутствует передача табиина от табиина, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Адийа ибн Хатима) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто из вас может защититься от Огня, пусть сделает это, даже если бы это было половинкой финика (شق تمرة)»») — с касрой на первой букве («شِق») — то есть половиной её или её частью; то есть даже если защита состояла бы в подаче в качестве милостыни всего лишь половины одного финика, то это принесёт пользу («فليفعل») — то есть пусть подаст это в качестве милостыни, чтобы защитить себя от Огня. В этом — побуждение к подаче милостыни, и то, что не следует отказываться от неё из-за её малости, и что малое количество является причиной спасения от Огня.
В версии аль-Бухари: «Остерегайтесь Огня, даже если бы это было половинкой финика». В версии ат-Табарани, переданной от Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка: «Устраивайте между собой и Огнём завесу, даже если бы это было половинкой финика». У Ахмада в передаче от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), также как слова Пророка, с достоверным иснадом: «Пусть каждый из вас защитит своё лицо от Огня, даже если бы это было половинкой финика». У него же в передаче от Аиши (да будет доволен ею Аллах), с хорошим иснадом: «О Аиша, защитись от Огня, даже если бы это было половинкой финика, ведь она восполняет для голодного то же, что восполняет для сытого». У Абу Я‘лы в передаче от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) подобное этому, и более полно, с формулировкой: «Она занимает у голодного такое же место, как у сытого». И как будто объединяющее их в этом — её сладость, как сказано в «Фатхе».
[Примечание]: этот хадис — сокращённая версия длинного хадиса Адийа ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), который аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл полностью в «Книге достоинств» своего «Сахиха», сказав:
3595 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Хакам, сообщил нам ан-Надр, сообщил нам Исраиль, сообщил нам Са‘д ат-Таи, сообщил нам Мухилль ибн Халифа, от Адийа ибн Хатима, который сказал: «Однажды я был у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл человек и пожаловался ему на бедность, затем пришёл другой и пожаловался ему на разбой на дорогах. Тогда он сказал: «О Адий, видел ли ты аль-Хиру?» Я сказал: «Я не видел её, но мне сообщали о ней». Он сказал: «Если продлится твоя жизнь, ты непременно увидишь, как женщина-путница отправится из аль-Хиры и совершит обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха» — я сказал себе про себя: «А где же разбойники Тайй, которые разжигали смуты в землях?» — «И если продлится твоя жизнь, непременно будут открыты сокровища Хосроя». Я сказал: «Хосроя ибн Хурмуза?» Он сказал: «Хосроя ибн Хурмуза. И если продлится твоя жизнь, ты непременно увидишь человека, который выносит полную ладонь золота или серебра, ища того, кто примет это от него, но не находит никого, кто примял бы это от него. И каждый из вас непременно встретит Аллаха в день, когда встретит Его, и между ним и Ним не будет переводчика, который переводил бы ему. Тогда Он скажет ему: ‹Разве Я не отправил к тебе посланника, который донёс до тебя (Моё послание)?› И тот скажет: ‹Да›. И Он скажет: ‹Разве Я не дал тебе имущество и не одарил тебя сверх меры?› И тот скажет: ‹Да›. Тогда он посмотрит вправо от себя и не увидит ничего, кроме Геенны, и посмотрит влево от себя и не увидит ничего, кроме Геенны›»». Адий сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Остерегайтесь Огня, даже если бы это была половинка финика, а кто не найдёт половинки финика, то пусть (остережётся) добрым словом»». Адий сказал: «И я увидел женщину-путницу, отправляющуюся из аль-Хиры, совершающую обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха, и я был среди тех, кто открыл сокровища Хосроя ибн Хурмуза. И если продлится ваша жизнь, вы непременно увидите то, о чём сказал Пророк, Абу аль-Касим ﷺ: «выносит полную ладонь»». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), а вопросы, связанные с ним, будут рассмотрены в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2348] (…) — Рассказали нам Али ибн Хужр ас-Са‘ди, Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам — Ибн Хужр сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Иса ибн Юнус; рассказал нам аль-А‘маш от Хайсамы от Ади ибн Хатима, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет среди вас никого, с кем Аллах не станет говорить без переводчика между Ним и им. Он посмотрит по правую сторону от себя и не увидит ничего, кроме того, что сам совершил, и посмотрит по левую сторону от себя и не увидит ничего, кроме того, что сам совершил, и посмотрит перед собой и не увидит ничего, кроме Огня прямо перед своим лицом. Так остерегайтесь Огня, хотя бы половинкой финика». Ибн Хужр добавил: сказал аль-А‘маш: и рассказал мне Амр ибн Мурра от Хайсамы то же самое, и добавил в этом: «хотя бы доброе слово». А Исхак сказал: сказал аль-А‘маш от Амра ибн Мурры от Хайсамы.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Али ибн Хужр ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный (сика), обладающий (хафиз), из младших [9-го поколения] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — Исхак ибн Ибрахим, ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, обладающий, известный имам [10-го поколения] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
3 — Али ибн Хашрам аль-Марвази, надёжный, из младших [10-го поколения] (умер в 257 г. или позже, дожил почти до ста лет) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
4 — Иса ибн Юнус, ибн Абу Ису аль-Куфи, переселившийся в Шам для несения службы на границе, надёжный, пользующийся доверием [8-го поколения] (умер в 187 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
5 — Аль-А‘маш, Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, обладающий, благочестивый, но допускающий тадлис [5-го поколения] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 297.
Оставшиеся двое упомянуты выше.
Тонкости этого иснада:
1 — Одна из них: этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём три его шейха, которых он объединил вместе ввиду единства способа получения от них — это слушание из их уст вместе с другими, поэтому он сказал: «рассказали нам». Затем он разграничил их из-за различия в способе получения: Ибн Хужр слышал от Исы ибн Юнуса вместе с другими, поэтому он сказал: «рассказал нам», а двое других слышали чтеца, читающего Исе, поэтому они оба сказали: «сообщил нам».
2 — Другая: все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейхов, как я уже указал в их биографиях.
3 — Другая: этот иснад составлен целиком из куфийцев, кроме его шейхов, которые марвазийцы.
4 — Другая: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Хайсамы» — с фатхой над буквой «ха» (خ), сукуном над «я» и после неё «са» с точками — ибн Абд ар-Рахмана аль-Джу‘фи, «от Ади ибн Хатима» ат-Таи (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет среди вас» — обращение по внешнему смыслу к сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), но к ним присоединяются все верующие, как опередившие, так и отстающие; на это указал Ибн Абу Джамра (да будет милостив к нему Аллах).
«Никого» — «من» здесь избыточная частица, служащая для усиления всеобщности отрицания. «С кем Аллах не станет говорить» — в риваяте Вакиа от аль-А‘маша у Ибн Маджаха: «с ним станет говорить его Господь». «Без переводчика между ним и им» — то есть между Аллахом Всевышним и этим человеком. Сказано в «Аль-Камус»: «тарджуман» — с даммой над «та» и «джим», или с фатхой над обеими, или с фатхой над «та» и даммой над «джим» — это тот, кто разъясняет язык; говорят «тарджама-хУ» и «тарджама ‘анху», и глагол указывает на то, что «та» — исконная буква. Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах» сказано: «тарджама фуланун каламаху» — если он разъяснил и прояснил его, а «тарджама калама гайрихи» — если он передал смысл чужой речи на языке, отличном от языка говорящего; имя действующего лица — «тарджуман», и в нём есть несколько вариантов произношения: наилучший — фатха над «та» и дамма над «джим»; второй — дамма над обеими буквами, при этом «та» следует за «джим»; третий — фатха над обеими, при этом «джим» следует за «та»; множественное число — «тараджим»; «та» и «мим» — исконные буквы, так что форма слова «тарджама» — «фа‘лала», подобно «дахрадж» (катить). Аль-Джаухари же счёл «та» добавочной буквой и поместил его в раздел корня «раджама», и это согласуется с тем, что в одной из копий «Ат-Тахзиб» также помещено в раздел «раджама». Аль-Лихьяни сказал: это «ат-тарджуман» и «ат-турджуман», но он упомянул глагол в четырёхбуквенном разделе, и в этом есть смысл, ведь говорят «лисанун миргамун» — если он был красноречив и многоречив, но большинство склоняется к тому, что «та» — исконная буква. Конец цитаты.
[Замечание]: в этом риваяте не упомянуто, что он говорит, но это разъяснено в риваяте аль-Бухари в «Книге закята» через путь Мухилла ибн Халифы от Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) в следующей формулировке: «Затем непременно встанет каждый из вас перед Аллахом, и не будет между ним и Им завесы, и не будет переводчика, который переводил бы ему, а затем Он непременно скажет ему: «Не давал ли Я тебе имущества?» — и он непременно скажет: «Да». Затем Он непременно скажет: «Не посылал ли Я к тебе посланника?» — и он непременно скажет: «Да» …» — и далее хадис. А в другом его риваяте в «Книге достоинств» (аль-Манакиб): «И непременно встретит Аллаха каждый из вас в день, когда встретит Его, и не будет между ним и Им переводчика, который переводил бы ему, и Он непременно скажет ему: «Не посылал ли Я к тебе посланника, который донёс до тебя послание?» — и он скажет: «Да». Он скажет: «Не давал ли Я тебе имущества и не оказал ли Я тебе предпочтение?» — и он скажет: «Да» …».
«Он посмотрит» — этот человек — «по правую сторону от себя» — то есть в сторону, которая справа от него — «и не увидит ничего, кроме того, что сам совершил» — то есть из своих праведных деяний. У ат-Тирмизи в риваяте Абу Му‘авии есть формулировка: «и не увидит ничего, кроме того, что сам предварил», а в риваяте Мухилла ибн Халифы: «И он посмотрит по правую сторону от себя и не увидит ничего, кроме Огня, и посмотрит по левую сторону от себя и не увидит ничего, кроме Огня». Ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатх»: этот риваят краткий, а риваят Хайсамы разъясняющий, и он — тот, на который следует опираться в этом вопросе. Конец цитаты.
Слова «айман» (правее) и «ашъам» (левее) стоят в форме винительного падежа (насб) в качестве обстоятельства места (ظرфية), и под ними подразумеваются правая и левая стороны. Ибн Хубайра (да будет милостив к нему Аллах) сказал: взгляд направо и налево здесь подобен примеру, ведь свойство человека таково, что, когда его настигает какое-либо дело, он оборачивается вправо и влево, ища спасения.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, что причина этого обращения взгляда в том, что человек надеется найти путь, по которому он мог бы уйти, чтобы спастись от Огня, но не видит ничего, кроме того, что приводит его к Огню, как это произошло в риваяте Мухилла ибн Халифы. Конец цитаты.
«И посмотрит по левую сторону от себя и не увидит ничего, кроме того, что сам совершил» — то есть из своих дурных деяний. «И посмотрит перед собой и не увидит ничего, кроме Огня прямо перед своим лицом» — то есть напротив себя и перед своим лицом. В риваяте аль-Бухари: «затем он посмотрит перед собой, и Огонь предстанет перед ним», а в другом его риваяте: «он посмотрит прямо перед собой, и Огонь предстанет перед ним».
Ибн Хубайра (да будет милостив к нему Аллах) сказал: причина этого в том, что Огонь окажется на его пути, и у него не будет возможности отклониться от него, поскольку он неизбежно должен пройти через ас-Сырат (мост). Конец цитаты.
«Так остерегайтесь Огня» — то есть оберегайте себя от него благочестием (такъва), которое заключается в избегании нарушений, чтобы вас не постигло и не коснулось его наказание — «хотя бы половинкой финика» — то есть создайте между собой и им защиту через милостыню и совершение благодеяния, хотя бы малым.
Ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл в том, что если вы узнали, что в тот день вам не поможет ничего, кроме праведных деяний, и что перед вами Огонь, то сделайте милостыню щитом между собой и ним, хотя бы половинкой финика.
Ат-Тайби ранее приводил от аль-Музхира, что смысл таков: если вы узнали об этом, то остерегайтесь Огня и не притесняйте никого, хотя бы на величину половинки финика. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: не скрыто, что то, что сказал аль-Музхир, далеко от истины, а верным является то, что сказал ат-Тайби.
Его слово («зада Ибну Хужр» — «добавил Ибн Хужр») — то есть Али ибн Хужр, его первый шейх; то есть.
Продолжение соединено с предыдущим иснадом («аль-Амаш сказал: и рассказал мне Амр ибн Мурра, от Хайсамы, подобное») — цель автора (да помилует его Аллах) состоит в разъяснении того, что его шейх Али ибн Худжр сказал в своём риваяте от Исы ибн Юнуса: сказал аль-Амаш: и рассказал мне Амр ибн Мурра — при этом он прямо указал на выражение «рассказал мне» (التحديث) — от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, подобное предыдущему хадису.
Суть смысла такова: аль-Амаш (да помилует его Аллах) передал этот хадис от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана без посредника, а также передал его от него через посредство Амра ибн Мурры, и оба пути достоверны.
Имам Ибн Хиббан сказал в своём «Сахихе»: «Этот хадис слышал аль-Амаш от Хайсамы, и слышал его через Амра ибн Мурру от Хайсамы. Этот хадис передал Абу Муавия, а он — один из наиболее знающих людей о хадисах аль-Амаша после ас-Саури, и так же Вакиʻ передавал его в соединённом виде от аль-Амаша от Хайсамы. А Кутба ибн Абд аль-Азиз и Джарир ибн Абд аль-Хамид передали от аль-Амаша от Амра ибн Мурры от Хайсамы. Итак, оба пути вместе достоверны». Конец цитаты (1).
Его слово («и добавил в нём») — то есть в хадисе; имеется в виду, что аль-Амаш добавил в своём риваяте от Амра ибн Мурры слова: («и даже добрым словом») — то есть тем, в котором есть услаждение сердца человека, если оно дозволено или является актом послушания. В этом содержится указание на то, что доброе слово является причиной спасения от Огня, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «то добрым словом» — то есть: «остерегайтесь Огня добрым словом», которое услаждает сердце просящего, из того, чем проявляют мягкость в слове и деле, ибо это является причиной спасения от Огня. Также сказано: доброе слово — это то, что указывает на прямой путь, или удерживает от гибели, или примиряет двоих, или разрешает спор между спорящими, или разрешает затруднение, или проясняет неясное, или отталкивает вредное воздействие, или успокаивает гнев.
Он сказал: шафииты приводили этот хадис в качестве довода на то, что если кто-то скажет: «У меня есть нечто для Зейда», и разъяснит это тем, что не представляет имущественной ценности, как зерно пшеницы или половина финика, — это принимается. Конец цитаты (3).
(2) «Шарх ан-Навави», 7/101.
(3) «Файд аль-кадир», 1/138.
Его слово («Исхак сказал: аль-Амаш сказал: от Амра ибн Мурры, от Хайсамы») — цель этого разъяснить, что его шейх Исхак ибн Рахавайх сказал в своём риваяте от Исы ибн Юнуса: сказал аль-Амаш: от Амра ибн Мурры, от Хайсамы — то есть он использовал форму «ан‘ана» (передачу через «ан»). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [20/2348, 2349 и 2350] (1016), и (аль-Бухари) в «Закят» (1413 и 1417), и «Достоинства» (3595), и «Адаб» (6023), и «Рикак» (6539 и 7513), и «Таухид» (7512), и (ан-Насаи) в «Закят» (2552 и 2553), и в «аль-Кубра» (2333 и 2334), и (ат-Таялиси) в своём «Муснаде» (1036, 1037 и 1039), и (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/110), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/256, 258, 259 и 377), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1657), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/92-93), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (473, 3300 и 7373), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/220), и (Ибн ас-Сунни) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (322). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): побуждение к подаянию, даже малому.
2 — (Из них): что подаяние принимается, даже если оно мало, но при условии, что оно чистое (доброе); согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О люди, поистине, Аллах — благ и не принимает ничего, кроме благого…» — хадис, приведённый в предыдущей главе.
3 — (Из них): недопустимость презрения к малому подаянию и прочему, ибо оно возрастает у Аллаха, пока не станет подобно горе, как на это указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто подаст милостыню размером с финиковую косточку, из благого заработка...» — хадис, упомянутый также в предыдущей главе.
4 — (Из них): что доброе слово служит защитой от Огня подобно денежному подаянию, а то, что оно является подаянием, установлено в том, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На каждый сустав человека приходится подаяние, каждый день, в который восходит солнце: примирение между двумя — подаяние, и помощь человеку сесть на его верховое животное или погрузить на него его поклажу — подаяние, и доброе слово — подаяние, и каждый шаг, который делается к молитве, — подаяние, и устранение вредного с дороги — подаяние». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2349] (…) — («Рассказал нам (1) Абу Бакр ибн Аби Шейба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Амра ибн Мурры, от Хайсамы, от Ади ибн Хатима, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ упомянул Огонь, отвернулся и отстранился, затем сказал: «Остерегайтесь Огня», затем снова отвернулся и отстранился, так что мы подумали, что он как будто смотрит на него, затем сказал: «Остерегайтесь Огня, хотя бы половиной финика, а кто не найдёт, то добрым словом»». И Абу Курайб не упомянул (2) «как будто», и сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-Амаш»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу Бакр ибн Аби Шейба) — упомянут перед этой главой.
2 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), наиболее хорошо запомнивший хадисы аль-Амаша среди людей, но может ошибаться в хадисах от других, из старших [9] (умер 195) (входит во всю группу шести сборников), уже упомянут в «аль-Иман» 4/117.
4 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи аль-Аʻма (слепой), надёжный (сика), благочестивый, был обвинён в ирджа [5] (118) или до этого (входит во всю группу шести сборников), уже упомянут в «аль-Иман» 85/452.
А остальные двое уже упомянуты ранее.
(2) В одной из версий: «не упомянул».
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это одна из шестизвенных цепочек автора (да помилует его Аллах), и у него в ней два шейха, объединённые вместе ввиду единства их получения и передачи.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы (шести сборников), кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи; что же касается Абу Курайба, то он относится к шейхам всей группы без посредника.
3 — (Из них): что он полностью составлен из куфийцев (мусальсаль биль-куфиин).
4 — (Из них): что в нём три табиина, передававших друг от друга: аль-Амаш от Амра, от Хайсамы.
Разъяснение хадиса:
(«От Ади ибн Хатима ат-Таи» (да будет доволен им Аллах)), что он («сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул Огонь, отвернулся и отстранился») — с шин с точкой и ха без точки: то есть проявил осторожность (страх) перед ним. Аль-Халиль сказал: «ашаха бивиджхихи ʻан-ш-шай» — отвернул своё лицо от чего-либо, удалил его от этого. А аль-Фарра сказал: «аль-мушийх» — осторожный, усердный в деле, обращающийся лицом в своей речи, охраняющий то, что позади него. Поэтому возможно, что «ашаха» имеет одно из этих значений: то есть он остерегался Огня, как будто смотрел на него, или проявил усердие в наставлении об остережении от него, или обратился к своим сподвижникам в своей речи после того, как отвернулся от Огня, когда упомянул его. Конец цитаты (1).
Ибн ат-Тин передал: что смысл слова «ашаха» — отвернулся и сжался, и также сказано: отвернул своё лицо, как боящийся, что оно его достигнет. Конец цитаты.
(Затем он сказал) ﷺ: («Бойтесь Огня», затем он отвернулся и отклонился в сторону, так что мы подумали, будто он смотрит на него). А в риваяте Шубы, приводимом далее, сказано: «Он упомянул Огонь, попросил защиты от него и отвернул лицо три раза». (Затем он сказал: «Бойтесь Огня, хотя бы половиной финика») то есть: устройте между собой и Огнём преграду — из милостыни и совершения благодеяния, хотя бы посредством малого. (А кто не найдёт) то есть того малого имущества, которым можно подать милостыню, (то пусть подаст доброе слово) то есть: подайте милостыню добрым словом, а это слово, которое радует сердце слушающего его, поскольку оно соответствует его желанию, будучи при этом либо проявлением послушания Аллаху, либо дозволенным.