8 — (в их числе): приведение притчи для того, что слушающий не может постичь разумом, — из числа примеров; ибо большинство людей не знает благодати иначе как в изобилии вещи. Посредством приведённого примера было разъяснено, что благодать — это одно из творений Аллаха Всевышнего, и им был приведён пример из того, что им привычно: едящий ест лишь для того, чтобы насытиться, и если он ест, но не насыщается, это для него утомление без пользы. Так же и имущество: польза не в самом его наличии, а в том, что достигается посредством него из выгод. Если у человека имущество умножается без достижения пользы, то его наличие подобно его отсутствию.
9 — (в их числе): что имаму следует не разъяснять просителю содержащийся в его вопросе изъян иначе как после удовлетворения его нужды, чтобы наставление его достигло цели, дабы тот не подумал, что это причина отказа ему в его нужде.
10 — (в их числе): допустимость повторения вопроса трижды и допустимость отказа в четвёртый раз.
11 — (в их числе): что отказ просящему после трёх раз не является предосудительным.
12 — (в их числе): что краткость в просьбе сопряжена с благодатью.
13 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе, и в предыдущем, и в последующем — побуждение к воздержанности, довольству и удовлетворённости тем, что легко досталось при сохранении целомудрия, даже если это малó, а также краткость в добывании средств, и что человеку не следует обольщаться множеством того, что ему достаётся посредством настойчивого выпрашивания и подобного этому, ибо в этом ему не будет дано благодати. Это близко по смыслу к словам Аллаха Всевышнего: «Аллах уничтожает лихву и увеличивает пожертвования» [аль-Бакара: 276]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2388] (1036) — (Передал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, и Зухайр ибн Харб, и Абд ибн Хумайд, они сказали: передал нам Умар ибн Юнус, передал нам Икрима ибн Аммар, передал нам Шаддад, он сказал: я слышал Абу Умаму, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О сын Адама, поистине, если ты раздашь излишек — это лучше для тебя, а если удержишь его — это хуже для тебя. И не будешь ты порицаем за то, что достаточно тебе. И начинай с тех, кого ты содержишь. И верхняя рука лучше нижней руки»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер 250 г.) или после этого (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Введении» 5/30.
2 — (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Каси, надёжный, знающий хадисы наизусть [11] (умер 249 г.) (аль-Бухари — в примечании, Муслим, ат-Тирмизи); упомянут ранее в «Вере» 7/131.
4 — (Умар ибн Юнус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Йамами, надёжный [9] (умер 206 г.) (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Вере» 12/155.
5 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, басриец по происхождению, надёжный, кроме его передачи от Яхьи ибн Касира, в которой он путаный [5], умер незадолго до (160 г.) (аль-Бухари — в примечании, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Вере» 12/155.
6 — (Шаддад) ибн Абдуллах аль-Куреши, Абу Аммар ад-Димашки, надёжный, передаёт с пропуском в цепочке [4] (аль-Бухари — в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре автора сборников); упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 26/1337.
7 — (Абу Умама) Судайй ибн Аджлан аль-Бахили, известный сподвижник, проживал в Шаме, умер там в 86 году (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Молитве путника» 43/1874.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом, и у него в нём три шейха, которых он объединил, поскольку они совпадают в способе получения и передачи хадиса.
2 — (в их числе): что в нём есть передача табиина от табиина.
3 — (в их числе): что его шейх Наср ибн Али — один из девяти, от кого передавала вся группа авторов сборников без посредника.
4 — (в их числе): что он передан сплошной цепочкой с формулировками «передал нам» и «слышал».
Разбор хадиса:
От Шаддада Абу Аммара, что он (сказал: я слышал Абу Умаму) Судайя ибн Аджлана аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) (он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О сын Адама, поистине, если ты раздашь излишек») то есть израсходуешь то, что превышает меру нужды и достаточности, — «أن» здесь масдарийная (отглагольная) частица вместе со своим дополнением образует подлежащее, сказуемым которого служат слова: (это лучше для тебя) то есть в этом мире и в будущей жизни.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его таков: если ты раздашь то, что превышает твою нужду и нужду твоей семьи, это лучше для тебя, поскольку сохраняется его награда. Конец цитаты.
Было сказано: в выражении «излишек», а не просто «имущество», содержится указание на то, что человеку не следует раздавать всё имущество, а раздавать лишь то, что является излишком сверх нужды, чтобы не оставить без обеспечения тех, чьё содержание на нём обязательно. Ведь Муслим передал от Абдуллы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Довольно человеку греха, если он лишает пропитания того, чьим пропитанием он владеет», а в версии Абу Дауда: «Довольно человеку греха, если он губит того, кого он должен кормить».
(А если) «أن» с фатхой также масдарийная частица (ты удержишь его) то есть удержание тобой излишка (хуже для тебя), и это потому, что если он удерживает от обязательного, он заслуживает за это наказание, а если удерживает от желательного, то уменьшает свою награду и упускает пользу для себя в своей будущей жизни, а всё это — плохо.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «если ты раздашь излишек и так далее» подразумевает то, что превышает достаточность, и нет сомнения, что раздача его лучше, чем удержание. Что касается удержания от обязательного, то это плохо во всяком случае, а что касается удержания от желательного, то можно сказать: это плохо по отношению к тому благу, которое удерживающий упускает для себя. Разъяснение этого смысла уже приводилось при словах Пророка ﷺ: «И худший из рядов мужчин — последний», и что смысл этого таков, что он даёт меньше награды. Конец цитаты.
(И не будешь ты порицаем за то, что достаточно тебе) слово «كفاف» с фатхой на «каф»: это из пропитания — то, что удовлетворяет и избавляет от нужды у людей. Смысл: тебя не осуждают за сохранение и удержание этого, или за приобретение и добывание этого. А из этого следует по смыслу противоположности: если ты удержал больше этого и не пожертвовал тем, что превышает твою нужду, то ты порицаем, скуп и заслуживаешь упрёка.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его слов «и не будешь ты порицаем за достаточное» таков, что за меру нужды владелец её не подлежит упрёку, и это в том случае, если в этой достаточной мере не имеется какого-либо шариатского права, как, например, у того, кто владеет закятным нисабом, и закят стал обязательным при выполнении его условий, а он нуждается в этом нисабе для своего достаточного пропитания — на него обязательно выплатить закят, а достаточность своей нужды пусть получает из дозволенного источника. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и не будешь ты порицаем за достаточное» понимается по указанию противоположного смысла так, что тот, у кого сверх достаточного, подвергается упрёку. Конец цитаты.
(И начинай) то есть начинай раздачу того, что превышает меру достаточности (с тех, кого ты содержишь) то есть с тех, чьим обеспечением ты занимаешься и чьё содержание на тебе обязательно. Сказал ан-Навави: смысл слов «начинай с тех, кого ты содержишь» таков, что семья и родственники более достойны, чем посторонние, как уже было сказано ранее. Конец цитаты.
(И верхняя рука лучше нижней руки) разъяснение этого выражения полностью приводилось в предыдущем хадисе в начале главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [33/2388] (1036), и (ат-Тирмизи) в «Аскетизме» (2343), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/40), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/262), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/182 и 198), и (ат-Табари) в своём «Толковании» (2/366) и в «Тахзиб аль-асар» (1/46 и 87), и (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/175), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/106). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение предпочтительности раздачи имущества, превышающего нужду человека.
2 — (в их числе): разъяснение осуждения удержания того, что превышает нужду.
3 — (в их числе): разъяснение того, что человек не подлежит упрёку за удержание достаточной для него меры, поскольку этим он избавляет себя и свою семью от унижения просьбы.
4 — (в их числе): обязательность начинать пожертвование с тех, кого человек содержит.