(39) — (Глава о нежелательности жадного стремления к мирской жизни)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2410] (1046) — (Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, доводя это до Пророка ﷺ, который сказал: «Сердце старика молодо в любви к двум вещам: любви к жизни и любви к богатству»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) имам, доказательство, твёрдый, знаток фикха, куфиец, затем мекканец, из старших [8] (умер в 198 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 383.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер в 130 г. или позже) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
4 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 23/192.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — это передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его шейха, у которого не выводил ат-Тирмизи.
3 — (И среди них): что он представляет собой цепочку мединцев, кроме его шейха, который насаец, затем багдадец, и Суфьяна, который мекканец.
4 — (И среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
5 — (И среди них): что это один из иснадов, о которых сказано, что он — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (доводя это) то есть этот хадис (до Пророка ﷺ) — то есть он возводил его к Пророку ﷺ. Уже неоднократно указывалось, что эта формулировка относится к формулировкам возведения хадиса по решению [хукм], и последователь отступил от прямого указания на слова сподвижника: «сказал Посланник Аллаха ﷺ» или подобного этому, из-за его колебания в формулировке — была ли она «сказал Посланник Аллаха ﷺ» или «от Посланника Аллаха ﷺ» или подобное этому, при том что он был убеждён в возведении хадиса, поэтому он употребил формулировку, охватывающую все эти варианты. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) то есть Пророк ﷺ: («Сердце старика молодо») то есть сильно, деятельно (в любви к двум вещам) — он употребил женский род [в слове «две»] вместе со словами «любовь к жизни и богатству» через толкование этого как «двух качеств», то есть находящееся в любви к двум качествам, и подразумевается его постоянство в этом и непрекращение этого, и что его любовь к этим двум качествам не прерывается с его старостью. А его слова (любви к жизни и богатству) допускают родительный падеж по замене, именительный падеж как сказуемое при опущенном подлежащем (то есть «это — жизнь и богатство»), и винительный падеж как дополнение при опущенном глаголе (то есть «имею в виду любовь к жизни и богатству»).
Его слова «любовь к жизни» означают то же, что в следующем риваяте: «долгота жизни», то есть долголетие, а его слова «и богатству» означают то же, что также в следующем риваяте: «и любовь к богатству», то есть что он любит собирать его и удерживать (не расходуя).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это — метафора и образное выражение, и смысл его в том, что сердце старика полно любовью к богатству, укоренённой в нём подобно тому, как укоренена сила юноши в его молодости. Это — правильное понимание, а сказано в его толковании иное, что не одобряется. Конец цитаты.
Сказано в «Тарх ат-Тасриб»: и сказано также: он описал его как молодое из-за наличия в нём этих двух качеств, которые в юности встречаются чаще и более присущи ей — из-за надежды на долготу жизни и продолжение наслаждения и удовольствия в мирской жизни. Любовь к мирской жизни — это обильность богатства, а долгота надежды — это долгота жизни, упомянутые в другом риваяте, и подобно этому «любовь к жизни», упомянутая в риваяте Муслима, — это долгота жизни. А слова в риваяте аль-Бухари из хадиса Анаса: «и растут вместе с ним две вещи» подразумевают их рост в смысловом отношении и их силу, отсутствие их ослабления, и это по смыслу совпадает с его словами в риваяте Муслима: «и молодеют от него две вещи». Этим отвергается утверждение того, кто сказал, что их молодость противоречит их росту, потому что под их ростом подразумевается их сила, а это согласуется с их молодостью, и не подразумевается рост, ведущий к старческой немощи и слабости. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал он же в «Фатх аль-Бари» относительно слов: «не перестаёт сердце старика быть молодым в двух вещах: в любви к мирской жизни и долготе надежды»: под надеждой здесь подразумевается любовь к долготе жизни, это разъяснил хадис Анаса, идущий после этого в конце главы, и он назвал его «молодым» в указание на силу укоренённости его любви к богатству, или это относится к разряду соответствия и созвучия в выражении [мушакала].
И он же сказал после передачи слов ан-Навави: «это — правильное понимание, а сказано в его толковании иное, что не одобряется» — вот текст его слов: как будто он указывал на слова Ияда: в этом хадисе — предельная степень созвучия и изящества речи, и это потому, что у старика по его природе должны бы иссякнуть его надежды и его жадное стремление к мирской жизни подобно тому, как истощилось его тело, когда истёк его срок жизни и ему не осталось ничего кроме ожидания смерти. Когда же дело оказалось противоположным этому, это было осуждено. Он сказал: а выражение «молодой» указывает на обилие жадности и далёкость надежды, что более присуще юности и более уместно ей — из-за обычной для них большой надежды на долготу их жизни и продолжение их наслаждения и удовольствия в мирской жизни. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным [муттафак алейхи].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [39/2410 и 2411] (1046), и (аль-Бухари) в «Книге аскетизма/утончённости сердец» (6420), и (ат-Тирмизи) в «Книге воздержания от мирского» (2338), и (Ибн Маджа) в «Книге воздержания от мирского» (4233), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/358, 394, 443, 447), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3219), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/328), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/112–113), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/368), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (4088), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): указание на то, к чему природно склонён человек, а именно любовь к жизни и к богатству.
2 — (И среди них): осуждение долготы надежды и жадного стремления к накоплению богатства, что подразумевает предпочтительность подачи милостыни для богатого и воздержанности для бедного, сказал это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
3 — (Среди них): указание на достоинство аскетизма в отношении мирской жизни.
4 — (И среди них): то, что сказал аль-Мазири (да помилует его Аллах): в этом есть указание на то, что воля [ирада] находится в сердце, в противоречие тому, кто полагал, что она в голове. Конец цитаты.
5 — (И среди них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): все хадисы этой главы сходятся на сообщении о том, к чему природно склонён человек — о любви к богатству и жадном стремлении к пребыванию в мирской жизни, и о том, что эти два качества не являются достойными похвалы, а напротив — осуждаемы, и подтверждает это осуждение его слова ﷺ: «и Аллах принимает покаяние того, кто покаялся», и Аллах Всевышний прямо указал на осуждение этого в Своих словах: «И ты непременно найдёшь их самыми жадными из людей до жизни» [аят] [аль-Бакара: 96], и другое в этом же смысле, и его слова ﷺ: «два голодных волка, выпущенные в стадо овец, не наносят ему такого урона, как жадность человека к богатству и почёту для его религии». Конец цитаты.
И сказал другой: мудрость выделения именно этих двух вещей в том, что самое любимое для сына Адама — это он сам, поэтому он желает её сохранения, и потому любит долготу жизни, и любит богатство, потому что оно — одна из величайших причин продолжения здоровья, из которого обычно проистекает долгота жизни. И каждый раз, как он чувствует приближение исчезновения этого, усиливается его любовь к этому и его стремление к продолжению этого — сказал это в «Фатх аль-Бари», и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.