Однако похвальным из этого является лишь то, что даёт силу для повиновения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я хочу только исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) — (Глава о том, что следует давать тому, кто просит грубо и резко, и терпеть его дерзость по причине его невежества)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2428] (1056) — (Рассказали нам Усман ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Джарир, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Сальмана ибн Рабиа, который сказал: сказал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ произвёл раздел, и я сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, не эти люди более достойны этого, чем они [те, кому досталось]». Он сказал: «Они предоставили мне выбор: либо они будут просить меня грубо, либо будут обвинять меня в скупости, а я не скуп»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Усман ибн Абу Шейба).
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, твёрдый, хафиз, обладающий иджтихадом [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут во «Введении» 5/28.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в Рей, надёжный, с исправной книгой [8] (умер в 188 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут во «Введении» 6/50.
5 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упомянут в предыдущей главе.
6 — (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, мухадрам [2] (умер в 82 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут во «Введении» 6/57.
7 — (Сальман ибн Рабиа) ибн Язид ибн Амр ибн Сахм ибн Саляба аль-Бахили, Абу Абдуллах, известный как Сальман аль-Хайль (Сальман коней). Говорят, что у него было сподвижничество (сухба); он был судьёй Куфы, надёжный [2].
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Сувайд ибн Гафаля, ас-Субайй ибн Ма‘бад, Абу Ваиль, Абу Майсара, Абу Усман ан-Нахди и другие. Участвовал в завоеваниях Шама вместе с Абу Умамой, затем поселился в Ираке. Умар назначил его судьёй Куфы, затем он возглавил поход на Армению во времена Усмана и был убит в Баланджаре в 25 году, а также говорят: (29), говорят: (30), говорят: (31). Ибн Саад упомянул его в первом разряде табиинов жителей Куфы и сказал: «Был надёжным, но передавал мало хадисов». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный, из старших табиинов». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Передавал от Пророка ﷺ, но передавал очень мало». Салама ибн Кухайль передал от Сувайда ибн Гафаля: «Я нашёл плеть и взял её, и меня за это порицали Зайд ибн Сухан и Сальман ибн Рабиа. Я упомянул это своему отцу, и он сказал: «Ты поступил хорошо и попал в сунну»». Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиаб» сказал: «Упомянули его Абу Хатим и аль-Укайли среди сподвижников». А назвали его Сальман аль-Хайль потому, что он ведал конями во времена халифата Умара, и он был первым, кто, по некоторым сведениям, различал чистокровных лошадей и помесных. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» среди табиинов и сказал: «Был праведным человеком, совершавшим хадж каждый год», и он был первым судьёй, назначенным в Куфе.
Этот хадис передал только автор [Муслим], и в этой книге есть только этот хадис [от него].
8 — (Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении» 3/9.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в нём трое шейхов, которых он объединил ввиду единства способа получения и передачи, а затем разделил ввиду различий между ними в этом.
2 — (Из них): что он последовательно состоит из куфийцев, кроме Зухайра, Исхака и Умара (да будет доволен им Аллах).
3 — (Из них): что в нём трое табиинов, одни из которых передавали от других, а передача последних двух друг от друга — это передача сверстников (акран).
Разбор хадиса:
(От Сальмана ибн Рабиа) аль-Бахили, что он (сказал: сказал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ произвёл раздел (касман)) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Так мы это передаём с фатхой над каф, и это масдар, а смысл его: Пророк ﷺ совершил действие раздела. А «кисм» с кясрой — это доля и удел, но это здесь не имеется в виду, ибо он ﷺ не разделял чью-либо долю, а совершил раздел (касм) в разделяемом [имуществе]». Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-касм» с фатхой над каф — это масдар от «касамту» («я разделил»), а с кясрой — доля и удел; говорят: «это твоя доля (касмука), а это моя доля (касми)». Конец цитаты.
(Я сказал: клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха) — а в одной из версий: «я сказал: о Посланник Аллаха» — (не эти [люди]) — «лям» здесь вводная для клятвы, то есть: клянусь Аллахом, не эти [люди], которым ты разделил, — (более достойны этого) то есть разделённого имущества — (чем они. Он сказал:) ﷺ («Они предоставили мне выбор между тем, чтобы просить меня грубо (аль-фухш)) — с даммой и сукуном; говорят: «фахаша аш-шайу фухшан», подобно «кабуха кубхан» — по форме и по значению, а по другому диалекту — по образцу «каталя». «Фахиш» — всякая вещь, переходящая границу, является «фахиш», отсюда «габн фахиш» («явный обман») — когда прибавка превышает обычную меру. «Афхаша ар-раджуль» — совершил непристойность (аль-фухш), то есть дурную речь; и говорят также «джаа биль-фахшаа» в том же смысле», — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-фухш» — это чрезмерный выход за пределы правильного; всё, что превышает свою меру, является «фахиш». По-видимому, это те, кому он дал из числа тех, чьи сердца склоняли [к исламу] (аль-муаллафа кулюбухум)». Конец цитаты.
(Либо обвинят меня в скупости (юбаххилюнани)) — с даммой в начале и удвоенным «ха» с точкой: то есть припишут мне скупость; говорят: «бахиля бахлян, бухлян», по образцу «та‘иба» и «каруба», а масдар — «аль-бахль» с фатхой, по образцу «фальс», и он — «бахиль», множественное число — «бухаля», а «раджулюн бахилюн» — то есть обладающий скупостью. «Аль-бухль» в шариате — это удержание обязательного [права], а у арабов — удержание [подаяния] просящему из того, что имеется в избытке. «Абхальтуху» с «алиф» — счёл его скупым.
В «Аль-Камус» сказано: «Аль-бухль» и «аль-бухуль», оба с даммой, а также по образцу «джабаль», «наджм», «унук»: противоположность щедрости. «Бахиля» по образцу «фариха» и «каруба бухлян» с даммой и с харакой [на средней букве], — он «бахиль», от «буххаль», по образцу «руккаъ», и «бахиль» от «бухаля». «Раджулюн бахалюн» с харакой — описание масдаром. «Бахаль» по образцу «сахаб», «шаддад», «муазазам». «Абхаляху» — счёл его скупым, а «баххаляху» — обвинил его в скупости». Конец цитаты.
(А я не скуп) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что они настойчиво требовали, по слабости своей веры, и вынуждали меня, в силу своего положения, либо к тому, чтобы просить меня грубо, либо к тому, чтобы приписать мне скупость, а я не скуп, и не следует мне мириться ни с тем, ни с другим [обвинением]. В этом — указание на снисходительность к невежественным и жестоким людям и на привлечение их сердец (тааллюф), если в этом есть польза, а также на дозволенность отдавать им имущество ради такой пользы». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что они настойчиво требовали от него и переходили меру в просьбе, стремясь к одному из двух: либо получить то, что просили, либо приписать ему скупость. И Пророк ﷺ избрал то, чего требовало его благородство, — дать им то, что они просили, и терпеливо снести их дерзость, — и тем самым избежал приписывания ему скупости, ведь это ему не подобает, и проявил кротость к ним, чтобы привлечь их сердца. А Умар (да будет доволен им Аллах) упрекнул его в этом, полагая, что люди веры и усердия в ней более достойны помощи, чем они. И то же самое стало очевидным Сааду ибн Абу Ваккасу (да будет доволен им Аллах), и Пророк ﷺ разъяснил им обоим иные соображения пользы, которые не приходили им на ум, — соображения более значимые, чем то, что представлялось им». Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках (тахридж):
Хадис привёл (автор) здесь [٤٣/ ٢٤٢٨] (١٠٥٦), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/ ٣٥) и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٣/ ١١٨). А Аллах Всевышний знает лучше.