(Анас, да будет доволен им Аллах, передаёт) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если это делается в знак почтения, то нет вреда», — и потому что это допустимая причина (для дарения), то дозволяется брать подарок за это, как в случае с кровопусканием.
Ахмад же сказал в риваяте Ибн аль-Касима: не берёт, — и когда ему было сказано: разве это не подобно кровопускателю, которому дают, хотя это и запрещено (брать плату)? — он ответил: до нас не дошло, что Пророк ﷺ дал что-либо в подобном случае, как дошло относительно кровопускателя.
Основание этого в том, что то, за что запрещено брать вознаграждение, запрещено и принимать в качестве подарка, — подобно калыму блудницы и подношению прорицателю. Судья (аль-Кади) сказал: это соответствует требованию рассуждения по аналогии, однако в случае с кровопускателем от этого требования отступили, так что во всём остальном остаётся действовать по требованию аналогии. А то, что мы упомянули (о дозволенности), более снисходительно к людям и более согласуется с аналогией, а слова Ахмада следует понимать как проявление благочестивой осторожности (вара’), а не как указание на запретность. Конец.
Собиратель (составитель), да простит его Аллах Всевышний, говорит: по моему мнению, то, к чему склонилось большинство учёных — запрет продажи покрытия самцом (животного), — и есть правильное мнение, ввиду ясности его доводов. А что касается того, если владельца самца одаряют подарком без предварительного условия, то в этом нет препятствия, — на основании того, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём формулировка принадлежит ат-Тирмизи, с достоверным иснадом, из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах: «Один человек из племени Килаб спросил Пророка ﷺ о плате за случку самца, и он запретил ему это. Тогда тот сказал: о Посланник Аллаха, мы даём случать самца, и нас за это одаряют, — и он разрешил ему принимать почётный дар». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[3999] (1566) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику (х), и передал нам Кутайба, передал нам Лейс, — оба они от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не запрещается излишек воды, чтобы через это запретить (пользование) травой»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, о нём уже говорилось за две главы до этого.
2 — аль-Лейс ибн Са‘д, о нём также говорилось за две главы до этого.
Остальные упоминались в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не запрещается излишек воды» (لَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ)» — буква мудара‘а с даммой, в форме страдательного залога, с раф‘ом, как сообщение (хабар); «ля» — отрицательная частица, но при этом подразумевается запрет. Айяд отметил, что в риваяте Абу Зарра это передано с джазмом, в форме запрета.
Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: слово «ля юмна‘у» передаётся и с раф‘ом — как сообщение, и с джазмом — как запрет. Мы передавали это обоими способами в «Сахихе» аль-Бухари: джазм — риваят хафиза Абу Зарра Абда ибн Ахмада аль-Харави, а раф‘ — известный (машхур) вариант, и он по форме — сообщение, а по смыслу — запрет; на это указывают его слова в другом риваяте, который есть в обоих «Сахихах»: «ля тамна‘у» — в явной форме запрета. Конец.
В «аль-Фатх» сказано: под «излишком» подразумевается то, что превышает потребность. У Ахмада, через путь Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Не запрещается излишек воды после того, как в нём отпадает нужда», — и это, по мнению большинства учёных, относится к воде из колодца, вырытого на земле, находящейся в частной собственности, а также на мёртвой (никому не принадлежащей) земле, если рытьё производилось с намерением обрести собственность. Достоверное мнение у шафиитов, на которое он (аш-Шафи‘и) указал в «аль-Кадим» и у Харамалы, — что копающий становится собственником её воды. А что касается колодца, выкопанного на мёртвой земле с намерением пользования, а не обретения собственности, то копающий не становится собственником её воды, но имеет на неё больше прав, чем другие, до тех пор, пока не покинет это место. В обоих случаях на нём лежит обязанность отдавать то, что превышает его нужду, — имеется в виду нужда его самого, его семьи, посевов и скота. Это достоверное мнение у шафиитов. Маликиты же ограничили это правило мёртвой землёй и сказали относительно колодца на частной земле: на нём не лежит обязанность отдавать излишек. А что касается воды, собранной в сосуде, то нет обязанности отдавать её излишек никому, кроме находящегося в крайней нужде, согласно достоверному мнению.
Его слова «излишек воды» (فَضْلُ الْمَاءِ) указывают на дозволенность продажи воды, ибо запрещено именно удержание излишка, а не запрет на саму (продажу) воды как таковой. Из этого также следует, что запрет касается случая, когда тот, кому велено отдать (воду), не находит другой воды. Имеется в виду обеспечение владельцев скота доступом к воде, и никто не сказал, что владелец воды обязан лично поить чужой скот, при том что хозяин скота способен сделать это сам.
«Чтобы через это запретить (пользование) травой» (لِيُمْنَعَ بِهِ الْكلأُ»)
— (كَلأ) с фатхой над «каф» и «лям», после которых хамза, с укороченным алифом (максур) — это растительность, свежая и сухая. Смысл: если вокруг колодца есть трава, и у владельца скота нет другой воды, и владельцам скота невозможно пасти скот там, кроме как если они смогут поить своих животных из этого колодца, — чтобы они не страдали от жажды после пастьбы, так что запрет на воду влечёт за собой запрет на пастьбу. К этому толкованию склонилось большинство учёных, и, согласно этому, обязанность отдавать (воду) ограничивается тем, у кого есть скот, а к ним приравниваются пастухи, если они нуждаются в питье, поскольку, если им запретят пить, они не смогут пасти там скот.
Возможно также сказать: они могут принести воду для себя самих ввиду малого количества, необходимого им, в отличие от скота. Но первое мнение — правильное. К этому (правилу о скоте) приравнивается и посев, по мнению Малика и по достоверному мнению шафиитов, и это же мнение ханафитов: ограничение скотом. Аш-Шафи‘и же, как передаёт от него аль-Музани, различал между скотом и посевом тем, что скот обладает душой, и есть опасение, что он погибнет от жажды, в отличие от посева. Так ответил ан-Навави и другие.
В пользу мнения Малика приводится довод — прошедший ранее хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, в формулировке: «запретил продажу излишка воды», — но это высказывание безусловное (мутлак), и его следует понимать в свете обусловленного (мукайяд) хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И, согласно этому, если там не было травы для выпаса, то нет препятствия к запрету, ввиду отсутствия причины (‘илля).
Аль-Хаттаби сказал: запрет, по мнению большинства учёных, носит характер нежелательности (танзих), поэтому требуется довод, который обязывал бы отклонить его от буквального смысла. Буквальный смысл хадиса также указывает на обязательность безвозмездной отдачи (воды), и это мнение большинства учёных. Некоторые же сказали: владелец воды может требовать плату от нуждающегося, как в случае кормления находящегося в крайней нужде.
Этому возразили тем, что отсюда следует дозволенность запрета в случае, если нуждающийся отказывается платить, — но на это ответили отрицанием этой необходимой связи, поскольку возможно сказать: на нём лежит обязанность отдать (воду), а плата закрепляется как долг на том, кому отдана вода, так что он может взыскать плату с него, когда это станет возможным. Однако в риваяте Муслима, через путь Хиляля ибн Абу Маймуны, от Абу Саламы, от Абу Хурайры: «не продаётся излишек воды», — и если бы за неё полагалась плата, то была бы дозволена и продажа. А Аллах знает лучше.
Ибн Хабиб из маликитов привёл в качестве довода то, что если колодец находится между двумя владельцами, и в нём вода, и один из них не нуждается в своей очереди, то другому дозволено пить из него, поскольку это вода, превышающая нужду её владельца, и общий смысл хадиса это подтверждает, хотя большинство учёных с этим не согласны.
Некоторые маликиты привели этот хадис в качестве довода в пользу правила «закрытия путей (к злу)» (садд аз-зара’и‘), поскольку он запретил удержание воды, чтобы не привести через это к запрету на траву, однако в некоторых путях передачи хадиса Абу Хурайры прямо указан запрет на удержание травы, — Ибн Хиббан признал достоверным риваят от Абу Са‘ида, вольноотпущенника племени Бану Гифар, от Абу Хурайры, в формулировке: «Не запрещайте излишек воды и не запрещайте траву, а то отощает скот и будет голодать семья».
Под травой здесь подразумевается растущая на мёртвой земле, ибо в ней все люди равны.
Ибн Маджа передал через путь Суфьяна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, как слова Пророка (марфу‘): «Три вещи не запрещаются: вода, трава и огонь», — и иснад этого достоверен. Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — что трава растёт на мёртвой земле, а вода — та, что течёт в местах, не принадлежащих никому в частности. Сказано также, что под «огнём» подразумеваются камни, из которых высекают огонь, а другие сказали: имеется в виду огонь в буквальном смысле, и смысл — не запрещать тому, кто хочет зажечь от него светильник или приблизить к нему то, что от него загорится. Также сказано: имеется в виду случай, когда кто-то разжёг огонь в дозволленных дровах в степи, — тогда он не может запретить тем, кто хочет извлечь из него пользу, в отличие от случая, когда он разжёг огонь в дровах, принадлежащих ему, — тогда он имеет право запретить. Так сказано в «аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках передачи:
Привёл (составитель) здесь [30/3999, 4000 и 4001] (1566), а также аль-Бухари в «Напитках» (2353 и 2354) и «Хитростях» (6962), Абу Дауд в «Торговых сделках» (3/277), ат-Тирмизи в «Торговых сделках» (1272), ан-Насаи в «аль-Кубра» (3/470), Ибн Маджа в «Залогах» (2478), Малик в «аль-Муватта» (2/744), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/153), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/244, 273, 309 и 482), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (596), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4954), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/350 и 351), Абу Йала в своём «Мусанаде» (11/131 и 175), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2/70),
аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/15, 16, 151 и 152), «ас-Сугра» (5/455) и «аль-Марифа» (4/534 и 535), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1668); польза же от этого хадиса была изложена ранее в разборе хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), предшествующего этому. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4000] (…) — «Рассказали мне Абу ат-Тахир и Харамала — а формулировка принадлежит Харамале — сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба, рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман; что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не удерживайте излишек воды, чтобы через это удержать пастбище»» (1).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед, из старших [3], умер после девяноста лет (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении» 6/71.
2 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный правовед, много передававший [3] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в разборе «Введения» ч. 2, с. 423.
Остальные упоминались ранее, главой выше.
Его слово: («не удерживайте излишек воды, чтобы через это удержать пастбище») — а в следующей формулировке: «не продаётся излишек воды, чтобы через это продавалось пастбище». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — и Аллах знает лучше — таков: что человек, первым добравшийся до воды, находящейся в пустынных землях, если он не даёт скоту доступ к ней, то тем самым он лишает и пастбища,
и это — трава, которая растёт вокруг этой воды на выпасе, ибо скот пасётся только после того, как напьётся. И этот лям (в слове «ли-тамнау») — хотя грамматисты называют его лям каузальности («лям кай») — на самом деле указывает на разъяснение исхода и итога, подобно тому как сказал Всевышний: «И подобрало его семейство Фараона, чтобы он стал для них врагом и печалью» [аль-Касас: 8]. А разбор постановлений о пастбище и его деталях подобен разбору постановлений о воде, так что вдумайся в это.
Этот хадис указывает на запрет продажи пастбища, и он служит доводом для Малика в его мнении о закрытии путей, ведущих к запретному (садд аз-зараи). Знатоки языка сказали: «аль-каля» — с хамзой и с укорочением, при этом «каф» открытая — это трава и растения; зелёная его часть называется «ар-рутб» — с «даммой» на «ра» и «сукуном» на «та», а высохшая называется «аль-хашиш». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: («чтобы через это удержать пастбище») — знатоки языка сказали: «аль-каля» — укороченное, с хамзой — это растение, будь оно свежим или сухим; а что касается «аль-хашиш аль-хашим», то оно относится только к сухому; а «аль-хала» — с открытой «ха», укороченное, без хамзы — это трава, относящаяся только к свежему, и её также называют «ар-рутб» — с «даммой» на «ра» и «сукуном» на «та». Так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4001] (…) — «Рассказал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали, рассказал нам Абу Асим ад-Даххак ибн Махлад, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Зияд ибн Саад; что Хилал ибн Усама сообщил ему; что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему; что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не продаётся излишек воды, чтобы через это продавалось пастбище»».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) аль-Басри, прозванный Абу аль-Джаузаа, надёжный [11] (умер в 246 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Вере» 65/369.
2 — (Абу Асим ад-Даххак ибн Махлад) ан-Наби, упоминался ранее, недавно.
3 — (Зияд ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный, твёрдый, из наиболее твёрдых учеников аз-Зухри [6] (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Очищении» 26/653.
(2) «Тарх ат-тасриб» 6/181.