(49) - (Глава об отказе семьи Пророка ﷺ от использования средств садаки)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2481] (1072) - Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, [сказав]: рассказал нам Джувайрия (в другой версии — «Джувайрия ибн Асма»), от Малика, от аз-Зухри, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб рассказал ему, что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис рассказал ему, сказав: собрались Рабиа ибн аль-Харис и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и сказали: «Клянемся Аллахом, если бы мы отправили этих двух юношей», — они сказали это ради меня (в другой версии — «сказал он ради меня и ради аль-Фадля ибн Аббаса») и ради аль-Фадля ибн Аббаса, — «к Посланнику Аллаха ﷺ, и они поговорили бы с ним, чтобы он поставил их управляющими над этими садаками, то они отдавали бы то, что отдают люди, и получали бы то, что получают люди». Он сказал: и в то время как они были заняты этим, пришёл Али ибн Абу Талиб и остановился перед ними, и они рассказали ему об этом. Али ибн Абу Талиб сказал: «Не делайте этого, клянусь Аллахом, он не сделает этого». Тогда Рабиа ибн аль-Харис обратился к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, ты делаешь это только из зависти к нам! Клянусь Аллахом, ты добился родства с Посланником Аллаха ﷺ (женившись на его дочери), а мы не завидовали тебе за это». Али сказал: «Отпустите их обоих». И они пошли, а Али лёг. Он сказал: и когда Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву, мы опередили его и подошли к его комнате, и остановились у неё, пока он не пришёл. Он взял нас за уши и сказал: «Выньте то, что вы прячете за пазухой [из своих намерений]». Затем он вошёл, и мы вошли к нему, а он в тот день был у Зайнаб бинт Джахш. Он сказал: и мы предоставили друг другу говорить, и заговорил один из нас, сказав: «О Посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей и самый заботливый о родственных связях среди людей. Мы достигли брачного возраста и пришли, чтобы ты назначил нас управляющими над частью этих садак, и мы отдавали бы тебе то, что отдают люди, и получали бы то, что они получают». Он сказал: и он молчал долго, так что мы хотели заговорить с ним снова. Он сказал: и Зайнаб начала подавать нам знаки (в другой версии — «подавать знаки нам») из-за завесы, чтобы мы не говорили с ним. Он сказал: затем он сказал: «Поистине, садака не подобает семье Мухаммада, ведь это — грязь людей (их очищение от грехов). Позовите мне Махмию, — а он был ответственным за пятую часть (хумс), — и Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба». Он сказал: и они оба пришли к нему, и он сказал Махмии: «Женись этот юноша на твоей дочери», — имея в виду аль-Фадля ибн Аббаса, и тот женил его. И он сказал Науфалю ибн аль-Харису: «Женись этот юноша на твоей дочери», — имея в виду меня, и тот женил меня. И он сказал Махмии: «Дай за них обоих в качестве брачного дара из пятой части столько-то и столько-то». Аз-Зухри сказал: и он не назвал мне точную сумму.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный и почтенный передатчик [10] (умер в 223 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Книге веры», 47/297.
2 - (Джувайрия) — уменьшительное от «джария» — ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, дядя Абдуллаха, передатчика от него, правдивый передатчик [7] (умер в 173 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, — по одной из версий — Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 7/390.
3 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам, доказательство, надёжнейший, знаток фикха [7] (умер в 197 г.) (у всех шести), уже упоминался в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 378.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упоминался тремя главами ранее.
5 - (Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб) — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими, Абу Яхья аль-Мадани, приписанный отцом к своему деду, надёжный передатчик [3] (умер в 99 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Молитве путника», 14/1668.
6 - (Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, сподвижник (да будет доволен им Аллах), матерью его была Умм аль-Хакам бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Али, а от него передавали его сын Абдуллах, а также Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль и Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, при разногласиях во всём этом. Ибн Абд аль-Барр сказал: во времена Посланника Аллаха ﷺ он был взрослым мужчиной, и Посланник Аллаха ﷺ не изменял его имя, насколько мне известно. Он проживал в Медине, затем переселился в Шам во время правления Умара, и умер во время правления Язида ибн Муавии, в шестьдесят втором году.
Аль-Аскари сказал: он — аль-Мутталиб ибн Рабиа, так говорят члены семьи (ахль аль-бейт), а знатоки хадисов расходятся во мнениях: одни говорят «аль-Мутталиб ибн Рабиа», другие — «Абд аль-Мутталиб». Абу аль-Касим аль-Багъяви сказал: «Абд аль-Мутталиб», а также говорят: «аль-Мутталиб». Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: правильно — «аль-Мутталиб», и упомянул, что он умер в 61 году, и в этом же году датировал его смерть Ибн Абу Асим.
Его хадисы приводил составитель [Муслим], Абу Дауд и Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Особенности этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что он мусалсаль (непрерывно однородный) по принадлежности передатчиков к мединцам, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба басрийцы.
3 - (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: аз-Зухри от Абдуллаха ибн Абдуллаха, а также передача рассказчика от своего дяди, ибо Джувайрия — дядя Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмы.
4 - (Из них): что его сподвижник относится к малочисленным по числу переданных риваятов, ибо у него нет иного хадиса у составителя, Абу Дауда и Насаи, кроме этого. См. «Тухфат аль-ашраф» (6/505).
Шарх хадиса:
(«от аз-Зухри, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб») — уже говорилось, что его отец приписан к своему деду. («рассказал ему») — то есть рассказал Ибн Шихабу. («что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис») — уже приводилось мнение аль-Аскари, что он — аль-Мутталиб ибн Рабиа, так говорят члены семьи, а знатоки хадисов расходятся: одни говорят «аль-Мутталиб ибн Рабиа», другие — «Абд аль-Мутталиб». Абу аль-Касим аль-Багъяви сказал: «Абд аль-Мутталиб», а также говорят: «аль-Мутталиб». Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: правильно — «аль-Мутталиб». («рассказал ему») — то есть рассказал Абдуллаху ибн Абдуллаху ибн аль-Харису. Его слово («сказал») — это толкование и разъяснение слова «рассказал». («собрались Рабиа ибн аль-Харис») — это отец Абд аль-Мутталиба, («и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб») (да будет доволен им Аллах), а он — дядя Посланника ﷺ, скончавшийся в 32 году, и его биография уже приводилась в «Книге веры», 13/159. («и сказали: клянёмся Аллахом, если бы мы отправили этих двух юношей, они сказали это ради меня») — в некоторых версиях встречается «сказал он мне» в единственном числе, но, по-видимому, это ошибка; то есть они сказали эти слова ради меня. («и ради аль-Фадля ибн Аббаса») — то есть и ради аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), а его слово («к Посланнику Аллаха ﷺ») связано со словом «отправили», так что фраза «они сказали ради меня и т. д.» является вставным предложением.
(Фа калламаху) — то есть Пророка ﷺ (фа аммараху) — с усилением «мим», то есть назначил их обоих (над этими садаками) — то есть над сбором их (фа аддайа ма йуадди ан-нас) — то есть то, что выплачивают сборщики, собирающие садаку (ва асаба мимма йусибу ан-нас) — то есть плату за работу.
(Кала) — сказал Абд аль-Мутталиб ибн Раби‘а (фа байнама хума фи залика) — то есть в то время, как они советовались об отправке двух юношей к нему ﷺ (джаа Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах) — о нём уже говорилось за две главы до этого (фа вакафа ‘алайхима, фа закара лаху залика) — то есть то, о чём они советовались (фа кала Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах): (не делайте этого, клянусь Аллахом, он не сделает этого) — он поклялся, поскольку Пророк ﷺ сообщил ему то, что подтверждало это; а в риваяте ан-Насаи: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не назначит никого из вас на сбор садаки».
(Фа-нтахаху) — с буквой «ха» без точек: то есть обратился к нему, направился к нему; «наху» означает «намерение», отсюда и название науки «нахв» (грамматика) (Раби‘а ибн аль-Харис) — имеется в виду, что он выразил неодобрение этих его слов, как это разъясняется далее его словами: (фа-кала) — сказал Раби‘а (ва Аллахи) — аль-Куртуби сказал: это клятва, произнесённая Раби‘а согласно его убеждению, поэтому она относится к категории пустой (незначимой) клятвы. Конец цитаты. (ма тасна‘у хаза) — то есть: ты не сказал бы этих слов и не высказал бы этого возражения (илля нафасатан минка ‘алайна) — то есть из зависти к нам в том, чего мы просим у Пророка ﷺ. В «Аль-Камус» сказано: «нафиса бихи», как «фариха»: скупился; «ва ‘алайхи би-хайр»: позавидовал ему; «ва ‘алайхи аш-шай’а нафасатан»: не считал его достойным этого. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: нафаса бывает в отношении блага, отсюда слова Всевышнего: «Пусть же соревнуются соревнующиеся» [«Аль-Мутаффифин»: 26].
(Фа-Валлахи, лакад нильта) — с касрой на «нун»: то есть достиг; говорят: «нала мин ‘адуввихи йанилу» по образцу «та‘иба — йат‘абу», «найлан»: достиг своей цели от него; «нала мин матлюбихи» — достиг желаемого; глагол переходит с помощью «хамзы» к двум объектам, говорят: «анальтуху матлюбаху», «фа наляху», и тогда предмет называется «маниль» (сихра расули-Ллахи ﷺ) — «сихр» с касрой на «сад»: родство, свойство через брак, множественное число «асхар» и «сухара’»; муж дочери человека, муж его сестры; «ахтан» также называются «асхар», как сказано в «Аль-Камус» (фа ма нафиснаху ‘алейка) — с касрой на «фа»: то есть мы не завидовали тебе в этом, и не желали, чтобы это было у нас вместо тебя.
(Кала Али) (да будет доволен им Аллах): (арсилюхума) — то есть двух юношей к нему ﷺ, чтобы вы услышали, что он им скажет.
(Фа-нталяка, ва-дтаджа‘а Али) (да будет доволен им Аллах); а в следующем риваяте: «Затем Али бросил свой плащ, лёг на него и сказал: я Абу-ль-Хасан аль-Карм [достойный муж], и клянусь Аллахом, я не сдвинусь с этого места, пока не вернутся к вам ваши сыновья с ответом на то, с чем вы их отправили».
(Кала) — сказал Абд аль-Мутталиб (фа лямма салля расулю-Ллахи ﷺ аз-зухра, сабакнаху иля-ль-худжра) — с даммой на «ха» без точек и сукуном на «джим»: комната, загон для верблюдов; здесь имеется в виду его дом (фа кумна ‘индаха, хатта джа’а) — ﷺ из мечети (фа ахаза би-азанина) — в знак дружеского расположения и проявления любви к ним (сумма кала) ﷺ: («ахриджа ма тусарриран») — то есть то, что вы собрали в своих сердцах; всё, что ты собрал, называется «сарарта»; отсюда «сарр ад-дарахим» — собирание монет в кошелёк («сурра»), как сказал аль-Куртуби.
Ан-Навави сказал: слова «ма тусарриран» — так в большинстве рукописей в наших землях, и так же передали аль-Харави, аль-Мазари и другие знатоки выверки текста: «тусарриран» — с даммой на «та», фатхой на «сад», касрой на первую «ра», и после неё ещё одна «ра» — то есть: вы собираете это в своих сердцах из слов; всё, что собрано, называется «сарарта». В некоторых рукописях встречается «тусарриран» — с «син», от «сирр» (тайна): то есть что вы говорите мне тайно. Кади Ияд упомянул четыре риваята: эти два, и третий — «тусдиран» — с сукуном на «сад» и после неё «даль» без точек — то есть: что вы мне представите; он сказал, что это риваят ас-Самарканди; и четвёртый — «тусаввиран» — с фатхой на «сад» и «вав» с касрой; он сказал, что так это огласовал аль-Хумайди. Кади сказал: наш риваят от большинства наших шейхов — с «син», и он считал риваят с «даль» отдалённым (маловероятным); а верное — то, что мы привели ранее из большинства рукописей наших земель, и это же предпочёл автор «Аль-Маталиб», сказав: правильнее «тусарриран» — с «сад» и двумя «ра». Конец цитаты.
(Сумма дахала) — ﷺ в дом (ва дахальна ‘алейхи) — то есть мы последовали за ним, войдя; они не вошли с ним вместе из вежливости, но в риваяте Ибн Хузаймы утверждается, что они вошли после разрешения, и в его формулировке: «Затем он вошёл, и разрешил мне и аль-Фадлю, и мы вошли» (ва хува йав’маизин ‘инда Зайнаб бинт Джахш) — ибн Рабаб ибн Я‘мур ибн Сабра ибн Мурра ибн Касир ибн Ганм ибн Дудан ибн Асад ибн Хузайма, матери верующих (да будет доволен ею Аллах); её матерью была Умайма бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Посланника Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ женился на ней в третьем году, а по другой версии — в пятом году. До него она была замужем за Зайдом ибн Харисой (да будет доволен им Аллах), и о ней ниспослано: «Когда же Зейд удовлетворил с ней свою потребность, Мы женили тебя на ней» [«Аль-Ахзаб»: 37]. Она была первой из жён Пророка ﷺ, которая умерла.
От неё передавали сын её брата Мухаммад ибн Абдуллах ибн Джахш, её вольноотпущенник Мазкур, Кульсум ибн аль-Мустадлик, Зайнаб бинт Абу Салама — падчерица Пророка ﷺ, и Умм Хабиба бинт Абу Суфьян; а аль-Касим ибн Мухаммад передавал от неё через посредника («ирсал»).
Аль-Вакиди сказал: она умерла в двадцатом году, и молитву по ней совершил Умар ибн аль-Хаттаб. Аль-Бухари передал в «Ат-Тарих аль-Аусат» через путь Амира аш-Ша‘би, что Абд ар-Рахман ибн Абза сообщил ему, что он молился вместе с Умаром по Зайнаб бинт Джахш, и она была первой из жён Пророка ﷺ, умершей после него.
Её хадисы приводит вся группа (сборщиков хадисов), и в этой книге от неё только два хадиса, под номером (1487): «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур («хадд») по умершему...», и он повторён после него, и (2880): «Нет божества, кроме Аллаха, горе арабам от зла, которое приблизилось...», и он повторён после него.
(Кала) — сказал Абд аль-Мутталиб (фа тава-кална аль-калям) — то есть каждый из нас передал слово другому; говорят: «вакальту аль-амра илейхи вакльан», по образцу «ва‘ада», и «вукулян»: передал ему это, доверился ему; «ваккальтуху таквилян», «фа таваккаля»: принял поручение («викала»), с фатхой на «вав», а также с касрой — это диалектная форма; «таваккаля ‘аля-Ллах»: уповал на Него, доверился Ему; «иттакаля ‘алейхи фи амрихи» аналогично; существительное — «туклян» с даммой на «та»; «таваакаля аль-каумю таваакулян»: положились друг на друга, как сказано в «Аль-Мисбах».
Смысл в том, что каждый из них передал слово своему товарищу, как бы они немного замешкались, пока один из них не начал говорить, как это разъясняется далее его словами: (сумма такаллама ахадуна, фа кала: йа расула-Ллах, анта абарру-н-нас) — превосходная степень от «бирр» с касрой, что означает добро и превосходство; говорят: «барра ар-раджулю йабарру бирран», по образцу «‘алима — йа‘ламу ‘ильман», и он «бирр» с фатхой, также «барр»: то есть искренний, или благочестивый, в противоположность нечестивому; и говорят: «бариртю валиди абарруху бирран», и «бурюран»: хорошо повиновался ему, был мягок с ним, стремился к тому, что ему приятно, и избегал того, что ему неприятно.
А в риваяте Ибн Хузаймы: «Мы передавали слово друг другу немного, затем я заговорил с ним, или заговорил с ним аль-Фадль — в этом усомнился Абдуллах ибн аль-Харис».
(«и (более) всех людей поддерживающий родственные связи») то есть более всех людей поддерживающий связь с родственниками. Они предварили этими словами то, о чём хотели попросить, проявляя учтивость по отношению к его светлости ﷺ, чтобы он удовлетворил их просьбу.
(«и мы достигли брачного возраста») то есть возраста зрелости; это подобно словам Всевышнего: «пока они не достигнут брачного возраста» [ан-Ниса, 6].
(«и мы пришли, чтобы ты назначил нас начальниками») с усиленным «мим», от «та'мир» — то есть сделал нас двумя начальниками (над некоторыми из этих закятов, чтобы мы передавали тебе) в винительном падеже, сочинённо с «ту'аммира» (так, как передают люди, и получали долю, как получают они) то есть чтобы мы получали плату за труд, подобно им.
(Он сказал) — Абд аль-Мутталиб — (тогда он замолчал) — ﷺ — (надолго) то есть на долгое время, и, возможно, он ждал откровения, или размышлял о том, чем возместить им то, от чего хотел их удержать.
В риваяте Ибн Хузаймы сказано: он сказал: когда мы обратились к нему с тем, с чем повелели нам наши отцы, Посланник Аллаха ﷺ молчал некоторое время и поднял взор к потолку дома, так что это продолжалось долго, и нам казалось, что он ничего не ответит, пока мы не увидели, как Зейнаб делает нам знаки руками из-за завесы, чтобы мы не торопились и что Посланник Аллаха ﷺ занят нашим делом. Затем Посланник Аллаха ﷺ опустил голову и сказал нам: «Поистине, этот закят…».
(«пока мы не решили обратиться к нему») предел долготы времени. (Он сказал: и Зейнаб) — дочь Джахша, да будет доволен ею Аллах, — (начала делать нам знаки) в одной версии: «нам» — с даммой над «та», сукуном над «лям» и касрой над «мим»; допускается также фатха над «та» и «мим». Говорят: «альма'а» и «лама'а», когда кто-то делает знак одеждой или рукой, как сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби сказал: говорят «альма'а бисаубихи» — знак одеждой, и «бияди-хи» — рукой, «аума'а бира'сихи» — кивнул головой, «аумада би'айнихи» — подал знак глазом; то есть указал. Конец цитаты.
В «Лисан аль-араб» сказано: «лама'а бисаубихи» и «бисайфихи» — «лам'ан», и «альма'а» — сделал знак; сказано также, что это знак предупреждения, когда что-то поднимают и колышут, чтобы другой это увидел и ответил на это. Отсюда хадис о Зейнаб: «делала нам знаки из-за завесы», то есть подавала знак рукой. Конец цитаты.
(«из-за завесы») то есть завесы, которая была между ней и ними двумя. В этом содержится указание на то, что эта история произошла после ниспослания аята о завесе (хиджаб), ибо аят о завесе был ниспослан, когда Пророк ﷺ женился на ней, как это известно в обоих «Сахихах» и других сборниках из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах.
(«чтобы вы двое не разговаривали с ним») «ан» здесь масдарийя, и толкуемый масдар стоит в родительном падеже с опущенным предлогом по грамматическому правилу, как сказано в «Хуляса»:
«Считай непереходный глагол переходным через предлог, а если предлог опущен, то винительный падеж переходит к тому, что стояло в родительном; это допускается с «анна» и «ан» при отсутствии двусмысленности, как в выражении: «я удивился, что они помогли»».
Мы предположили наличие предлога, потому что глагол «лама'а» становится переходным именно через предлог. В «Камус» сказано: «лама'а» с чем-либо, подобно «мана'а» — ушёл, а «бияди-хи» — сделал знак рукой. Конец цитаты.
(Он сказал) — Абд аль-Мутталиб — (потом он сказал) — ﷺ — («поистине, закят) то есть все виды закята и разновидности пожертвований (не подобает роду Мухаммада»). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится доказательство того, что он запрещён им, будь то по причине труда, или по причине бедности и нужды, или по другим из восьми причин; таково верное мнение у наших последователей. Некоторые из наших последователей допускали для бану Хашим и бану аль-Мутталиб работу над ним за долю работника, считая это наёмным трудом, но это мнение слабо или вовсе неверно, и данный хадис прямо это отвергает. Конец цитаты.
Его слово («это лишь нечистоты людей») это предложение — сказуемое к слову «эта», подобно словам Всевышнего: «Поистине, тем, которые уверовали и совершали праведные дела, — поистине, Мы не губим награды того, кто совершал добро» [аль-Кахф, 30]; так что нет нужды предполагать опущенное сказуемое, как выбрал Ибн Хаджар, и нет нужды говорить, что это замена предшествующего, или что это лишнее слово, и тому подобное, как сказал аль-Кари, да помилует его Аллах.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится указание на причину запрета его для бану Хашим и бану аль-Мутталиб, а именно то, что это ради их почёта и очищения их от нечистот. А смысл «нечистот людей» состоит в том, что это очищение их имущества и душ, как сказал Всевышний: «Возьми из их имущества пожертвование, которое очистит их и удостоит благословения» (аят) [ат-Тауба, 103]; так что это подобно смывной воде нечистот.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: закят был именно таким, потому что он очищает их от скупости, а их имущество — от греха накопительства, и стал подобен смывной воде, которую презирают.
Он сказал: ход хадиса и его обоснование требует, что он не разрешён никому из рода Пророка ﷺ, даже если они являются работниками над ним; таково мнение большинства. К мнению о его допустимости для них, если они являются работниками над ним, склонялись Абу Юсуф и ат-Тахави, а хадис отвергает их мнение. Конец цитаты.
Аз-Заркани сказал: его слово «это лишь нечистоты людей», то есть они очищены от этого ради сохранения их положения, ибо это говорит об униженности берущего и почёте того, у кого берут, согласно хадису: «верхняя рука лучше нижней руки». Им это было заменено военной добычей (файй), взятой путём принуждения и превосходства, что говорит о почёте берущего и униженности того, у кого берут.
Ибн аль-Мунайир возразил на это обоснование тем, что если это унижение, то отсюда следовало бы запрещение для них также и дара (хиба), а такого мнения никто не высказывает; и потому что дающий дар также обладает «верхней рукой», и в некоторых версиях пришло: «верхняя рука — это та, которая дающая», то есть подающая, что включает и дары. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: предпочтительнее в обосновании то, что упомянуто в этом хадисе — то, что это нечистоты людей; вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Баджи сказал: потому что это очищает их имущество и искупает их грехи. Наиболее верное мнение у маликитов и шафиитов состоит в том, что запрещён им обязательный закят (садака аль-фард), а не добровольная милостыня (татавву), согласно словам Джафара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, что он пил из источников между Меккой и Мединой; ему сказали: «ты пьёшь из закята?» Он ответил: «нам запрещён только обязательный закят», передали аш-Шафии и аль-Байхаки.
Аль-Баджи сказал: место запрета обязательного закята — там, где они не находятся в положении, при котором разрешается есть мертвечину. Конец цитаты.
[Если скажут]: как Пророк ﷺ разрешил закят своей общине, если он сообщил, что это нечистоты людей, и потому запретил его себе и своей семье?
[Ответ]: он разрешил его лишь по нужде, поэтому пришло много текстов о запрете просить его; так что осторожному человеку следует считать его допустимым лишь по нужде, не расширяя пользование им, а брать из него лишь при неотложной необходимости, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«позовите») повелительная форма глагола для двух лиц, от «дав» — «йад'у» (для меня Махмию) — с фатхой над «мим», затем безгласной «ха», затем другим «мим» с касрой, затем облегчённой «я» — по модели «маф'ила», от «хамайту-ль-макан ахмихи»; он сын Джазъ — с фатхой над «джим», затем безгласным «за», затем хамзой — по модели «кальб»; это наиболее верное произношение. Кади Ияд сказал: так произносят большинство хафизов, знатоков точности и большинство передатчиков. Абд аль-Гани ибн Саид сказал: говорят также «Джази» с касрой над «за», то есть с «я»; ан-Навави сказал: так встречается и в некоторых списках в наших краях. Кади сказал: Абу Убайд сказал: у нас это «Джазз» с удвоенным «за».
В «аль-Исаба» сказано: «Махмия» — с фатхой над первой буквой, сукуном над второй, касрой над третьей, затем открытой подглазной буквой — ибн Джазъ — с фатхой над «джим», сукуном над «за», затем хамзой — ибн Абд Ягус аз-Зубайди — с даммой над первой буквой — союзник бану Сахм из курайшитов; он принял ислам в раннее время и переселился в Абиссинию; был назначен Посланником Аллаха ﷺ работником над пятинами (ахмас); достоверно упомянут в этом качестве в «Сахихе» Муслима. Затем он привёл хадис главы.
Он сказал: в «Магази» сообщается, что Пророк ﷺ попросил у Абу Катады красивую невольницу и подарил её Махмии ибн Джазъ. Говорят, что он участвовал в битве при Бадре, как упоминает Ибн аль-Калби; аль-Вакиди сказал, что первое его участие в военных походах было при аль-Мурайсиа; Абу Саид ибн Юнус сказал, что он присутствовал при завоевании Египта, и мне неизвестно, чтобы от него передавались хадисы. Конец цитаты.
«И был он ответственным за пятую часть» — то есть Махмия (да будет доволен им Аллах) был поставлен управляющим над пятой частью добычи. «И Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб» ибн Хашим ибн Абд Манаф аль-Кураши аль-Хашими, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Хиббан сказал: у него есть сподвижничество (сухба). Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он был старше тех из бану Хашим, кто принял ислам, старше даже своих дядей Хамзы и аль-Аббаса. Ибн Исхак сказал: Науфаль был взят в плен в день Бадра, и Пророк ﷺ сказал аль-Аббасу: «Выкупи себя и сыновей своего брата — Науфаля и Акыля». Когда же он принял ислам, Пророк ﷺ побратал его с аль-Аббасом.
Ибн Сад передал через путь Исхака ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля от его отца, что тот сказал: когда Науфаль был взят в плен в день Бадра, Пророк ﷺ сказал ему: «Выкупи себя своими копьями, что в Джудде». Он ответил: «Клянусь Аллахом, никто не знал, что у меня есть копья в Джудде, кроме Аллаха и меня самого. Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха». И он выкупил себя ими, а их было тысяча копий.
Ад-Даракутни в книге «Аль-Ихва» сказал: Науфаль ибн аль-Харис умер во время правления Умара, спустя два года после его начала, в Медине, и не передал ничего с иснадом. Ибн Абд аль-Барр сказал: он умер во дни Умара, и тот шёл в его похоронной процессии.
«Он [Абд аль-Мутталиб] сказал: и они пришли к нему» — то есть к Махмии и Науфалю ибн аль-Харису — «и он сказал Махмии: «Женить (анких)»» — с разрывным хамзой, поскольку это повелительное наклонение от четырёхбуквенного глагола «анкаха». Слова «этого юношу» — первое дополнение, а «дочь свою» — второе дополнение, обращённые «к аль-Фадлю ибн Аббасу» — то есть Пророк ﷺ сказал эти слова, указывая тем самым на аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими). «И он женил его» — то есть Махмия женил аль-Фадля на своей дочери. «И сказал Науфалю ибн аль-Харису: «Женить этого юношу на дочери своей»» — а слова «ради меня» означают, что он сказал это ради меня самого [то есть рассказчика — Абд аль-Мутталиба ибн Рабиа]. «И он женил меня. И сказал Махмии: «Уплати (асдик)»» — также с разрывным хамзой, от «исдак» — то есть внеси приданое (садак, махр); относительно этого слова есть разные диалектные формы, о которых уже говорилось в стихотворной форме ранее.
Слова «за них обоих» связаны с глаголом «уплати», равно как и слова «из пятой части» — возможно, что имеется в виду доля родственников (зу-ль-курба) из пятой части, поскольку они оба относятся к близким родственникам [Пророка ﷺ]; а возможно, что имеется в виду доля самого Пророка ﷺ из пятой части. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Слова «столько-то и столько-то» — иносказание, обозначающее сумму уплаченного за них приданого. Аз-Зухри сказал: «И он не назвал мне его» — то есть Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, который передал мне этот хадис, не упомянул размер уплаченного приданого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него уповаем, и от Него — помощь.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абд аль-Мутталиба ибн Рабиа ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, единолично переданных автором [Муслимом] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении [из различных источников]:
Его привёл (автор) здесь [49/2481 и 2482] (1072), а также (Абу Дауд) в «Аль-Харадж ва-ль-имара» (2985), (ан-Насаи) в «Аз-Закят» (5/105) и в «Аль-Кубра» (2/58), (Малик) в «Аль-Муватта» (2/100), (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/184 и 166), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2342 и 2343), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/137–138), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (1/280), (ат-Табарани) в «Аль-Муджам аль-кабир» (5/54), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/149 и 7/31), (Абу Аваана) в «Аз-Закят» (2/141). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение запрета на использование членов семьи Пророка ﷺ на сбор закята.
2 — Из них: разъяснение запрета закята для членов семьи Пророка ﷺ.
3 — Из них: разъяснение причины, по которой это было им запрещено, а именно то, что закят представляет собой «грязь людей» [то есть очищение от их грехов и излишков].
4 — Из них: желательность того, чтобы учёный, когда его спрашивают о постановлении, давал фетву с указанием доказательства и разъяснением причины постановления, чтобы спрашивающий понял суть вопроса.
5 — Из них: разъяснение того, что военная добыча — один из наилучших видов заработка, поскольку пятая её часть была дозволена Пророку ﷺ и членам его семьи.
6 — Из них: разъяснение дозволенности стремления к обеспечению средствами для вступления в брак.
7 — Из них: разъяснение заботы отца о женитьбе своего сына, дабы уберечь его [от греха].
8 — Из них: желательность предварять обращение к имаму (правителю) достойной похвалой прежде изложения вопроса.
9 — Из них: достоинство Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он оказался более сведущим в этом вопросе, нежели прочие сподвижники (да будет доволен ими Аллах).
10 — Из них: совершенство воспитанности Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), проявившееся в том, что она указала обоим юношам не повторять свои слова перед ним ﷺ, но ждать того, что придёт от него ﷺ — будь то дозволение или отказ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2482] (…) — «Рассказал нам Харун ибн Маруф, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими, что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб сообщил ему, что его отец Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказали Абд аль-Мутталибу ибн Рабиа и аль-Фадлю ибн Аббасу: «Отправляйтесь к Посланнику Аллаха ﷺ»», — и он привёл хадис подобно хадису Малика, и сказал в нём: «Тогда Али бросил свой плащ, затем лёг на него, и сказал: «Я — Абу Хасан аль-Карм, клянусь Аллахом, я не сдвинусь с места, пока не вернутся к вам ваши сыновья с ответом на то, с чем вы отправили их к Посланнику Аллаха ﷺ»». И сказал в хадисе: «Затем он сказал нам: «Поистине, эти пожертвования — не что иное, как грязь людей, и они не дозволены ни Мухаммаду, ни семье Мухаммада»». И сказал также: «Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Позовите ко мне Махмию ибн Джазъа»», — а это был человек из племени бану Асад, которого Посланник Аллаха ﷺ поставил управляющим над пятыми частями [добычи].
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харун ибн Маруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10], (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд), уже упоминался в «Аль-Иман», 63/350.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, уже упоминался двумя главами ранее.
3 — (Юнус ибн Язид) аль-Айли, уже упоминался тремя главами ранее.
Остальные упомянуты ранее.
Слова «от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается в «Сахихе» Муслима в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба, а ранее, в риваяте, предшествовавшей этой, от Джувайрии, от Малика, от аз-Зухри, было: «что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль», и оба варианта верны; исходным является риваят Малика, а в риваяте Юнуса он возведён к его деду, и это не является невозможным. Ан-Насаи сказал: «Мы не знаем никого, кто передал бы этот хадис от Малика, кроме Джувайрии ибн Асмы». Конец цитаты.
Слова «сказали Абд аль-Мутталибу ибн Рабиа…» и далее — здесь имеет место переход от одного лица к другому (ильтифат), поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «сказали мне…» и далее.
Слова «и он привёл хадис подобно хадису Малика» — субъект глагола «привёл» — местоимение, относящееся к Юнусу ибн Язиду.
Слова «и сказал: «Я — Абу Хасан аль-Карм»» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «Хасан» здесь с танвином, а «аль-Карм» — с буквой «ра», в именительном падеже, и означает «господин», а изначально — «племенной верблюд-производитель». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «выдающийся в знании дел и мнении, подобно племенному верблюду». Это наиболее верный из вариантов огласовки этого слова, и он же известен в списках, распространённых в наших краях.
Второй вариант, приведённый кадием Ияды: «Абу-ль-Хасан аль-каум» — с буквой «вав», через прибавление слова «Хасан» к слову «народ» (каум), в значении «мудрец народа, обладатель их мнения».
И третий (вариант): его также передал аль-Кади: (слово) «أبو حسنٍ» — с танвином, и (слово) «القوم» — с «вав», в именительном падеже; то есть: я — тот, чьё мнение вам известно, о люди! Это — слабый вариант, поскольку буквы обращения (харф ан-нида) не отбрасываются при обращении «о люди» и тому подобном. Конец (сноска 2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он сказал именно «Абу-ль-Хасан аль-Карм» из-за того знания, которым он обладал в этом деле; и он (да будет доволен им Аллах) произносил это выражение, когда бралась какая-либо трудная задача, неясная для других, а он её знал. Поэтому его слово стало ходить наподобие пословицы, так что говорили: «Дело — и нет Абу Хасана», то есть: это трудное дело, и нет никого, кто бы разъяснил его, как это делал Абу Хасан — то есть Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). Слово «Абу Хасан» приведено после отрицательной частицы «ля», отрицающей неопределённое имя, с намерением сделать его неопределённым, то есть: нет ни одного из тех, кого называют Абу Хасан, подобно тому, как сказали [размером «вафир»]:
Вижу я, что нужды у Абу Хубайба… стали тягостными, и нет Умайи в стране,
то есть: нет ни одного из тех, кого зовут Умайя.
А «аль-Карм» — изначально это самец-верблюд, а переносно употребляется для обозначения человека великого, опытного в делах. Это — известный риваят аль-Кади, с «ра» и в именительном падеже, как определение к «Абу-ль-Хасан»,
(2) «Шарх ан-Навави» 7/180.
и передано также с «вав» вместо «ра», с присоединением слова «Хасан» к нему (в форме идафа), и это — риваят Ибн Абу Джа‘фара; смысл его таков, как если бы он сказал: «я — знающий люд, и обладатель их мнения». Также передано от Абу Бахра: «Абу Хасани» с танвином, а после него «аль-Карм» в именительном падеже, то есть: я тот, кого вы знаете, о люди! Этот риваят — самый отдалённый (наименее вероятный) из них. Конец (сноска 1).
Его слово («клянусь Аллахом, я не сойду со своего места») — с фатхой на «хамза» и кясрой на «ра»: то есть я не перестану, и не покину этого своего места. Зухайр сказал [размером «вафир»]:
Чей это след стоянки в Раме (сноска 2), что не исчезает… стёрся, а промежуток его — древняя эпоха (сноска 3).
(3) «аль-Муфхим» 3/127–128.
Его слово («ваши двое сыновей») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильная форма — двойственное число; у некоторых шейхов встречается форма «абнаукума» во множественном числе, но это — ошибка, поскольку прямо указано, что их было двое. Конец (сноска 4).
Ан-Навави сказал: так мы это огласовали — «ابناكما» в двойственном числе; в некоторых списках встречается «أبناؤكما» с «вав» во множественном числе, и это также передал аль-Кади; он сказал: это — ошибка, а правильно — первое. Он сказал: второе может быть верным согласно мнению того, кто относит двоих к множественному числу. Конец (сноска 5).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: последнее из указанных предположений и есть верно определённое, и нет основания объявлять этот риваят ошибочным, если он достоверен, ибо предпочтительное мнение — что наименьшее число множественного числа — два, как я это установил в «ат-Тухфа аль-Мардыйя» и её толковании в области основ. Вдумайся же, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («с ответом (хаур) на то, с чем вы двое отправили») — с фатхой на «ха»: то есть с ответом на это; говорят: «я говорил с ним, но он не дал ни хаур, ни хувайр», то есть ответа. Изначальное значение «аль-хаур» — возвращение; отсюда слова Всевышнего: «Ведь он полагал, что никогда не вернётся» (сура «аль-Иншикак», аят 14), то есть: что он никогда не возвратится.
Аль-Харави сказал после упоминания вышесказанного: допустимо также, что смысл этого — разочарование, то есть они вернутся с неудачей; а изначальное значение «аль-хаур» — возвращение к убытку. Кади Ияд сказал: это больше соответствует контексту хадиса.
Его слово («и сказал в хадисе») — субъект глагола «сказал» — это местоимение, относящееся к Юнусу ибн Язиду.
Его слово («а он — человек из бану Асад») — Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается (в тексте), но сохранённое (известное передатчикам) — что он из бану Зубайд, а не из бану Асад. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то же самое, что встретилось у составителя (данной книги), встречается также у Абу Аваны в его «Муснаде» (2/142); а то, что он из бану Зубайд, — предпочтительнее, ведь это уже приводилось ранее в его биографии; и так же это (передано) у Ибн Хузаймы в риваяте, который приводится далее, в следующем замечании; и у ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» (5/54); и в риваяте имама Ахмада в его «Муснаде» (4/166), где сказано: «и сказал Махмийе ибн Джаз’у аз-Зубайди». А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба привёл имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (4/55) с небольшим отличием, сказав:
(2342) — Передал нам Али ибн Ибрахим аль-Гафики, передал нам Ибн Вахб, передал мне Юнус от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими, что Абд аль-Мутталиб ибн Раби‘а ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб сообщил ему, что его отец Раби‘а ибн аль-Харис и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказали Абд аль-Мутталибу ибн Раби‘а и аль-Фадлю ибн Аббасу: «Пойдите к Посланнику Аллаха ﷺ и скажите ему: о Посланник Аллаха, до нас дошло то, что ты видишь относительно (нашего) возраста, и мы захотели жениться; а ты, о Посланник Аллаха, самый благочестивый из людей и самый заботливый к родственным связям; и у наших отцов нет того, чем они могли бы дать за нас брачный дар; так назначь нас, о Посланник Аллаха, на (сбор) закята, и мы будем отдавать тебе, как отдают тебе (другие) сборщики, и получим от него ту пользу, что там имеется». Он сказал: и пришёл Али ибн Абу Талиб, когда мы были в таком положении, и сказал нам: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха не назначит никого из вас на (сбор) закята». Тогда Раби‘а ибн аль-Харис сказал ему: «Это — от твоей зависти к нам! Ты уже обрёл свойство (родство по браку) с Посланником Аллаха ﷺ (сноска 1), а мы не завидовали тебе в этом». Тогда он бросил свой плащ, затем лёг на него, и сказал: «Я — Абу Хасан этих людей; клянусь Аллахом, я не сойду с этого своего места, пока к вам двоим не вернутся ваши два сына с ответом на то, с чем вы двое отправили их к Посланнику Аллаха ﷺ». Абд аль-Мутталиб сказал: мы отправились, я и аль-Фадль, пока не подошли к тому моменту, когда молитва аз-зухр уже началась; и мы помолились с людьми, затем я поспешил…