И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2541] (1093) — (Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Исмаиль ибн Ибрахим от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть ни в коем случае не удерживает никого из вас азан Биляля — или сказал: зов Биляля — от его сухура, ведь он произносит азан — или сказал: зов — ночью, чтобы возвращался стоящий из вас на молитве и пробуждался спящий из вас». И сказал: «Не так, чтобы говорить вот так и вот так», — и опустил руку, а затем поднял её, — «пока не скажет вот так», — и раздвинул свои пальцы).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (ум. 234), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 3/2.
2 — Исмаиль ибн Ибрахим ибн Улейя аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хранящий (хафиз) [8] (ум. 193), в возрасте 83 лет (передатчик всех шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 3/2.
3 — Сулейман ат-Тайми ибн Тархан, Абу аль-Мутамир аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] (ум. 143), в возрасте 97 лет (передатчик всех шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 3/9.
4 — Абу Усман, Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр ан-Нахди, Абу Усман аль-Куфи, затем аль-Басри, из числа мухадрамов, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [2] (ум. в год 9 по хиджре) или после этого, в возрасте 130 лет или более (передатчик всех шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 3/9.
5 — Ибн Масуд, Абдуллах, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (по хиджре) или после этого (передатчик всех шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): передатчики его — передатчики «группы» (аль-джамаа), кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): в нём есть риваят табиина от табиина.
4 — (Из них): его сподвижник обладает многими достоинствами — он из числа первых опередивших (в принятии ислама), из числа утвердившихся в знании, из тех, о чьём чтении Корана свидетельствовал Пророк ﷺ, что он читает его так, как он был ниспослан, свежим и незамутнённым. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Усмана) ан-Нахди. А в риваяте Ибн Хузаймы, через путь Мутамира ибн Сулеймана от своего отца: передал нам Абу Усман. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не видел этот хадис от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) ни в каком другом пути, кроме риваята Абу Усмана от него, и риваята Абу Усмана — ни от кого, кроме Сулеймана ат-Тайми от него, и это стало известным от Сулеймана. У этого хадиса есть свидетельство (шахид) в «Сахихе» Муслима из хадиса Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах). — Конец.
(От Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть» — (частица запрета) — «ни в коем случае не удерживает никого из вас» — (слово «ахадан» — «кого-либо» — стоит в форме винительного падежа как дополнение, а подлежащим является «азан Биляля»). В риваяте аль-Бухари: «кого-либо из вас, или кого-либо из вас» — с сомнением передатчика, но оба варианта дают общий смысл, хотя с разных сторон, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово (азан Биляля — или) — сомнение передатчика, и мне не стало ясно, кто это (сомневающийся). (Сказал: зов Биляля — от его сухура) — с даммой над «син» (сухур) — название для приёма пищи во время сухура. Возможно также, что это с фатхой (сахур) — название для того, что съедается во время сухура, тогда здесь опущено определяемое слово, то есть «от еды его сахура».
Сказано в «Лисан аль-Араб»: «ас-сахур» — то есть с фатхой — пища сахура и его питьё. Аль-Азхари сказал: «ас-сахур» — то, чем человек питается во время сахура, будь то пища, молоко или толокно, это название для того, что съедается в это время. Говорят «тасаххара ар-раджулу» ту пищу, то есть съел её. Упоминание «сахура» повторяется в хадисе в разных местах. Ибн аль-Асир сказал: это с фатхой — название того, чем питаются в сахур, из еды и питья, а с даммой — масдар (отглагольное имя) и само действие. Большинство передач — с фатхой, но говорят, что правильно с даммой, потому что с фатхой это обозначает пищу, а благодать, награда и вознаграждение относятся к действию, а не к пище. «Тасаххара» — съел сахур. — Конец.
В «Мисбахе»: «ас-сахар» — с двумя фатхами — время незадолго перед рассветом, а с двумя даммами — иной вариант (лугат), множественное число — «асхар». «Ас-сахур» по образцу «расуль» — то, что съедается в это время. «Тасаххарту» — я поел сахур. «Ас-сухур» с даммой — действие деятеля. — Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Ведь он) — то есть потому что Биляль — «фа» здесь для обоснования причины — (произносит азан — или) — сомнение передатчика —
(сказал: зов —) синонимично «произносит азан» — (ночью) — «ба» здесь в значении «в» — (чтобы возвращался) — с фатхой над «я» и кясрой над облегчённой «джим», это слово используется и как непереходное, и как переходное: говорят «раджаа Зайдун» (Зайд вернулся), и «раджату Зайдан» (я вернул Зайда). Сказал Аллах Всевышний: «Если Аллах вернёт тебя» [ат-Тауба: 83]. Здесь оно переходное, и его действующее лицо — местоимение, относящееся к Билялю. Его слово (стоящего из вас) — в форме винительного падежа как дополнение. Смысл в том, что он произносит азан ночью лишь для того, чтобы дать вам знать, что рассвет не так уж далёк, и вернуть стоящего на молитве совершающего тахаджуд к его отдыху — чтобы он немного поспал и встал бодрым, или совершил витр, если ещё не совершил его, или у него есть нужда в посте, тогда он поест сухур, или подготовится к утру, если ему нужно новое омовение, или что-то подобное из его интересов, обусловленных знанием о приближении утра. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: слово «лиярджиа» — либо от «ар-руджуа» (возвращение), либо от «ар-раджа» (отзвук), а «стоящий из вас» — либо в именительном падеже, либо в винительном.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть того, на что указал аль-Кирмани (да помилует его Аллах), состоит в том, что он допускает оба варианта здесь: первый — что «лиярджиа» непереходное, и «стоящий из вас» — его подлежащее в именительном падеже; второй — что оно переходное, и «стоящего из вас» — в винительном падеже как дополнение по причине. Если это подтверждается риваятом, то это хорошо, а если нет, то то, что подтверждено риваятом, а именно что это переходный глагол, — это и есть определённый вариант, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: не говорят «лиюрадджиа» в переходном значении с усилением (тадид), и кто передал это с даммой и усилением, тот ошибся, ибо это превращается в «тардждиа» — повторение (голоса), а это здесь не подразумевается. Смысл же в том, что он возвращает стоящего, то есть совершающего тахаджуд, к его отдыху, чтобы он встал на утреннюю молитву бодрым, или чтобы, если у него есть нужда в посте, он поел сухур; и пробуждает спящего, чтобы он подготовился к ней омовением и подобным этому.
Он сказал: и ат-Тахави опирался на этот хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в поддержку своего мазхаба, говоря: он сообщил, что этот зов был для того, что упомянуто, а не для молитвы.
Сказал собиратель: то, что сказал аль-Айни (да помилует его Аллах), убедительно, так что вдумайся в это.
Ему возразили, что его слово «а не для молитвы» — это добавление в хадисе, и в нём нет ограничения только тем, что упомянуто.
Если кто-то скажет: ранее в определении шариатского азана было указано, что это — извещение о наступлении времени молитвы определёнными словами, а азан до наступления времени не является извещением о времени.
[Ответ]: извещение о времени шире, чем просто извещение о том, что оно наступило, — оно может быть извещением о том, что оно наступило, или что оно приблизилось к наступлению. А то, что этим было выделено только утро среди всех молитв, объясняется тем, что молитва в начале её времени желательна, а утро обычно приходит после сна, поэтому подобало назначить того, кто будет будить людей до наступления её времени, чтобы они подготовились и застали достоинство начала времени. — Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): истина в том, что первый азан предписан по тому, что упомянуто в этом хадисе — чтобы возвращался стоящий и пробуждался спящий, и в этом указание на то, что необходимо повторение азана для утренней молитвы после наступления времени, как это установлено от Пророка ﷺ и праведных халифов. Что же касается мнения о достаточности первого (азана), как говорят Малик, аш-Шафии, Ахмад и их сторонники, как это приписал им автор «Фатх аль-Бари», — в этом есть сомнение, которое не скрыто.
Итог таков, что азан обязательно должен быть после наступления времени, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и пусть будит вашего спящего») — от «пробуждения» (الإيقاظ), что означает «уведомление». В риваяте аль-Бухари: «и пусть уведомит вашего спящего». Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: «лийунаббиха» — от «уведомления» (التنبيه), то есть «извещения». В некоторых риваятах: «и пусть проснётся» — от «пробуждения» (الانتباه). Он сказал: смысл в том, что азан произносится ночью для того, чтобы известить вас о близости утра, чтобы совершающий ночную молитву вернулся к отдыху и поспал немного, дабы к утру быть бодрым, а спящего же он будит, чтобы тот приготовился к утру, совершив то, что желает: немного ночной молитвы, сухур, полное омовение или витр, если он проспал его.
Он сказал ﷺ («не то, чтобы он сказал») — здесь слово «сказал» применено в значении действия, то есть: (наступление рассвета) — это не то, чтобы заря показалась вот так.
[Примечание]: возможно, что имя «лейса» — это местоимение, указывающее на подразумеваемую «зарю», а «чтобы он сказал» — его сказуемое, то есть: не заря — её появление таким образом; а возможно, что оно само является именем, а сказуемое опущено, то есть: не появление зари таким образом является препятствием для еды. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («вот так и вот так») — указание вниз и вверх, как разъяснено его словами:
(«и наклонил руку») — то есть склонил её вниз. Говорят: «саввабту-ль-ина» — то есть наклонил сосуд, и «саввабту раси» — то есть опустил голову (1). («и поднял её») — то есть поднял руку к небу.
(«пока не скажет») — то есть пока не проявится заря («вот так», «и раздвинул свои два пальца») — с кясрой хамзы и фатхой на «ба» — наиболее правильный из вариантов произношения; в этом слове есть десять диалектных форм: фатха на хамзе, дамма и кясра, и точно так же на «ба» — это девять форм, а десятая — «усбуу» по образцу «усфур».
Под «двумя пальцами» подразумеваются два указательных пальца, как разъяснено в других риваятах. В следующем: «Поистине, заря — не та, о которой говорят вот так», — и он соединил свои пальцы, потом опустил их к земле, — «но та, о которой говорят вот так», — и положил указательный палец на указательный, и вытянул свои руки»; то есть вытянул правую руку в сторону правой стороны, а левую — в сторону левой стороны; в знак того, что истинная заря распространяется по горизонту востока.
В другом риваяте: «Она поперечная, а не продольная», а в другом: «Пусть не обманывает вас при сухуре ни азан Биляля, ни продольная белизна горизонта вот так, пока она не распространится вот так». Передатчик сказал: то есть поперечно.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих хадисах — разъяснение зари, с которой связаны шариатские предписания, а именно второй, истинной зари, распространяющейся (المستطير — через «ра»). В них также содержится разъяснение через показ и указание для усиления обучения. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ указал на то, что первая заря появляется в небе, затем поднимается её верхний край, а нижний край опускается, и это он разъяснил своими словами: «и не продольная белизна горизонта», то есть та, что восходит продольно; эта белизна называется ложной зарёй, и она уподобляется хвосту сархана — то есть волка, — отчего и получила такое название. С этой зарёй не связано никакое шариатское предписание — ни в отношении поста, ни молитвы, ни чего-либо иного. А что касается истинной зари, то на неё указал Пророк ﷺ, положив указательный палец на указательный и вытянув руки, — в знак того, что она восходит поперечно, затем охватывает весь горизонт, распространяясь по нему в ширину и разрастаясь (يستطير), то есть расходится. Конец цитаты (3).
В риваяте аль-Бухари: «И не то, чтобы сказать: заря, или утро, — и показал своими пальцами,
(2) «Шарх ан-Навави» 7/205.
(3) «аль-Муфхим» 3/153–154.
и поднял их вверх, и опустил их вниз, пока не сказал вот так». А Зухайр сказал: «своими двумя указательными пальцами, один над другим, затем растянул их справа и слева от себя».
Его слово («вверх») — с даммой в конце (بالضم على البناء), и так же («вниз») — по причине подразумевания того, к чему присоединяется слово, без произнесения его самого, подобно: «Аллаху принадлежит власть до и после» (Сура «ар-Рум», 4). Его слово «сказал Зухайр» — то есть передатчик; как бы он соединил свои два пальца, затем разъединил их, чтобы изобразить признак истинной зари, поскольку она восходит поперечно, затем охватывает горизонт, расходясь вправо и влево, в отличие от ложной зари, которую арабы называют «хвостом сархана», ибо она появляется в верхней части неба, затем опускается. На это указывают его слова: «поднял и опустил». А в риваяте аль-Исмаили от Ису бин Юнуса от Сулеймана: «Поистине, заря — не так и не так, но заря — вот так»; как бы изначальный текст хадиса был именно в этой форме, сопровождаемой жестом, указывающим на подразумеваемое, и потому выражения передатчиков разошлись, — сказал он в «Фатхе».
А в «аль-Умда» сказано: его слово («и не то, чтобы сказать вот так») — Пророк ﷺ указал этим на ложную зарю, то есть на продольный свет, идущий сверху вниз; она относится к ночи, и с её появлением не наступает время утренней молитвы, и в это время допускается сухур и подобное этому.
Его слово («пока не скажет вот так... и так далее») — указание на истинное утро, и передатчик Зухайр разъяснил истинную зарю своими словами: «своими двумя указательными пальцами...» и так далее. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (автор) здесь [8/2541, 2542 и 2543] (1093), (аль-Бухари) в «Азане» (621), «Разводе» (5298) и «Известиях единичных передатчиков» (7247), (Абу Дауд) в «Посте» (2347), (ан-Насаи) в «Азане» (2/11) и «Посте» (4/148), (Ибн Маджа) в «Посте» (1696), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/46), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/9), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/386, 392 и 435), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1928 и 402), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3468), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6/253), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (382), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/311 и 2/185), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/169), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/381 и 4/218), (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/256), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается пользы этого хадиса, то она была приведена ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2542] (…) — («И рассказал нам Ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Абу Халид, то есть аль-Ахмар, от Сулеймана ат-Тайми, с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «Поистине, заря — не та, о которой говорят вот так», — и он соединил свои пальцы, затем опустил их к земле, — «но та, о которой говорят вот так», — и положил указательный на указательный, и вытянул свои руки»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — («Ибн Нумайр») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — («Абу Халид аль-Ахмар») — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8-й разряд] (умер в 190 г. или ранее), проживший семьдесят с небольшим лет (передавали все составители шести сводов); упомянут ранее в «аль-Иман» 5/120.
И («Сулейман ат-Тайми») — упомянут перед этим.
Его слово («кроме того, что он сказал») — местоимение относится к Абу Халиду аль-Ахмару.
Его слово («поистине, заря — не та, о которой говорят вот так») — то есть появляется; здесь слово «говорят» применено в значении «появления».
Его слово («и соединил свои пальцы») — то есть Пророк ﷺ соединил свои пальцы; в знак ложной зари.
Его слово («затем опустил их к земле») — с фатхой на «нун» и «каф», без удвоения; говорят: «наксатуху наксан», по образцу «насара» — то есть перевернул его; отсюда говорят: «ребёнок опрокинутый» (منكوس) — если он выходит ногами вперёд, прежде головы, поскольку это перевёрнутое положение, противное обычному порядку (1).
Его слово («и положил указательный [палец]... и так далее») — в форме причастия действительного залога; это тот палец, что следует за большим, названный так, потому что он подобен «упоминающему» (الذاكرة) при указании им на утверждение единственности Аллаха; его также называют «саббаба» (указывающим на порицание), потому что им указывают при порицании — так разъяснил аль-Файюми (1).
Его слово: («и раскинул руки») то есть направо и налево.
[Замечание]: риваят Абу Халида аль-Ахмара от Сулеймана ат-Тайми — я не видел, чтобы кто-то приводил его полностью, так что это следует проверить.
Хадис приведён в согласии обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже приводился ранее полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2543] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Мутамир ибн Сулейман. (Х) И передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Джарир, и Мутамир ибн Сулейман, оба от Сулеймана ат-Тайми, по этому же иснаду. И хадис Мутамира завершился на его словах: «пробуждает вашего спящего и возвращает вашего стоящего [на молитве]». А Исхак сказал: сказал Джарир в своём хадисе: «и не так, чтобы он говорил вот так, а говорит вот так», — имея в виду, что рассвет — это тот, что расходится [поперёк горизонта], а не тот, что тянется вверх [столбом]»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, обитавший в ар-Райе и бывший там судьёй, надёжный (сика), с достоверной книгой [8-й слой] (умер в 188 г.) (передавал у всехшести), был упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Мутамир ибн Сулейман) был упомянут в прошлой главе.
Остальные упомянуты в этой главе, а (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх.
Его слово: («оба от Сулеймана ат-Тайми») то есть оба — Джарир и Мутамир.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сулеймана ат-Тайми привёл аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) в «Марифат ас-сунан ва-ль-асар» (3/365), сказав:
2469 — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сказав: сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, сказав: передал нам Ахмад ибн Саляма, сказав: передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщили нам Джарир и Мутамир ибн Сулейман, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абдуллаха ибн Масуда, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Пусть никого из вас не удерживает азан Билаля от вашей сухур-трапезы».