И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2570] (1104) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Сулейман, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в Рамадане, и я пришёл и встал рядом с ним, и пришёл другой человек и встал тоже, так что мы стали группой. Когда Пророк ﷺ почувствовал, что мы за ним, он стал сокращать молитву, затем вошёл в своё жилище и совершил молитву, которую не совершал при нас. Он сказал: мы сказали ему, когда наступило утро: «Ты заметил нас в эту ночь?» Он сказал: он ответил: «Да, это и побудило меня сделать то, что я сделал». Он сказал: и стал Посланник Аллаха ﷺ соблюдать «висаль» (непрерывный пост без разговления), а это было в конце месяца. И стали некоторые из его сподвижников соблюдать «висаль». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Что это с людьми, которые соблюдают висаль? Вы не подобны мне. Клянусь Аллахом, если бы месяц продлился для меня, я соблюдал бы висаль так долго, что усердствующие оставили бы своё усердие».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лейси, их вольноотпущенник, багдадец, встречался с Кайсаром, надёжный, твёрдый [9-е поколение], умер в 207 году в возрасте 73 лет, (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 6/36.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый [7-е поколение], умер в 165 году, (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 3/111.
3 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник [4-е поколение], умер в возрасте с небольшим за 120 лет, ему было 86 лет, (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, перед этой главой.
А «Зухайр» упомянут в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к числу «пятизвенных» у автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо у него не приводит хадисов ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он последовательно передан басритами, начиная с Сулеймана, а оставшиеся двое — багдадцы, а об Анасе (да будет доволен им Аллах) речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
«От Анаса (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в Рамадане» — то есть в его ночи — «и я пришёл и встал рядом с ним, и пришёл другой человек» — имя которого не установлено — «и встал тоже, так что мы стали группой» — то есть собранием. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «рахт» — это менее десяти мужчин, среди которых нет женщины, и произношение с сукуном на «ха» более правильное, чем с фатхой, и это слово — множественное число, не имеющее единственного числа того же корня. Говорят также, что «рахт» — от семи до десяти, а менее семи до трёх — «нафар». Абу Зайд сказал: «рахт» и «нафар» — менее десяти мужчин. Са‘лаб также сказал: «рахт», «нафар», «каум», «ма‘шар» и «‘ашира» означают собрание, не имеющее единственного числа того же корня, и относятся к мужчинам, а не к женщинам. Ибн ас-Сиккит сказал: «рахт» и «‘ашира» — синонимы. Говорят также: «рахт» — от более десяти до сорока, так сказал аль-Асма‘и в «Книге даль и за», и передал это также Ибн Фарис. А «рахт» человека — это его народ и ближайшее племя. Конец цитаты.
«Когда же Пророк ﷺ почувствовал» (хасса, от глагольной модели «насара») — то есть узнал ﷺ. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех рукописях — «хасса» без алифа, а в некоторых путях передачи некоторых рукописей встречается «ахасса» с алифом, и это — красноречивая форма, которая встречается в Коране, а «хасса» без алифа — редкое наречие, и данный риваят верен согласно этому наречию. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ахасса ар-раджулу аш-шай’а ихсасан» — узнал о вещи, глагол переходный сам по себе с алифом, как сказал Всевышний: «Когда же Иса почувствовал в них неверие» [Аль ‘Имран: 52]. Иногда добавляется «ба», и говорят «ахасса бихи» в значении «шаара бихи» (почувствовал это). И «хассасту бихи», от модели «катала», — тот же смысл, а масдар — «аль-хисс» с кясрой, переходный с «ба», в значении «шаартуху» тоже. А некоторые сокращают оба глагола через опущение, говоря «ахастуху» и «хастуху бихи», а некоторые сокращают их через замену «син» на «йа», говоря «хасайту» и «ахсайту». Конец цитаты.
«Что мы за ним» — то есть узнал ﷺ, что мы стоим за ним, следуя ему, совершая молитву по его молитве, «стал» — то есть начал — «сокращать в молитве» — то есть облегчать её, ограничиваясь допустимым, достаточным, с некоторыми из желательных элементов. И это сокращение здесь было ради (нашей) пользы, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
А аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «таджаввазту фи-с-салят» — я облегчил, ограничившись наименьшим достаточным. Конец цитаты.
«Затем вошёл в своё жилище» — то есть в своё место. Аль-Азхари сказал: «рахль» человека у арабов — это его жилище, будь оно из камня, глины, шерсти верблюжьей, козьей или иного. Конец цитаты.
А аль-Файйуми сказал: «рахль» человека — его пристанище дома, затем это стало применяться к пожиткам путешественника, поскольку они там служат его пристанищем. Конец цитаты.
А имеется в виду, что он ﷺ вошёл в свой дом, или в своё место, которое он приготовил для затворничества (и‘тикафа) в мечети, и это второе предположение ближе — как на это указывает его слово: «и совершил молитву, которую не совершал при нас» — потому что если бы он вошёл в свой дом, Анас не мог бы увидеть его молитву ﷺ. А смысл в том, что он ﷺ совершил в своём месте долгую молитву, которую не совершал с ними. «Он сказал» — Анас (да будет доволен им Аллах) — «мы сказали ему» ﷺ «когда наступило утро: ты заметил» (с вопросительным «хамза», и с тремя вариантами огласовки буквы «та») — то есть узнал ли? Сказано в «Аль-Камус»: «аль-фитна» с кясрой — проницательность, «фатина бихи», «иляйхи», «ляху» — по модели «фариха», «насара» и «карума», «фатн» с тремя огласовками и «фатан» с фатхой на второй букве, и «футун» с двумя даммами, и «футуна» и «фатанийя» с фатхой — все эти формы масдара, и деятель — «фатин», «фатин» (иная форма), «фатун», «фатин», «фатун» как «надас», «фатн» как «‘адль», множественное число «футн» с даммой, а женский род — «фатина». Конец цитаты.
«Нас» — то есть то, что мы сделали — «в эту ночь?» — то есть то, что мы совершили, а именно следование за тобой в твоей молитве в эту ночь. Итак, «эту ночь» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «ты заметил». «Он сказал» — Анас (да будет доволен им Аллах) — «он ответил» ﷺ — «да» — то есть я заметил вас — «это» — то есть то, что вы сделали, — «то» — подлежащее, сказуемое которого следующее слово: «то, что побудило меня сделать то, что я сделал» — то есть облегчение в моей молитве и вход в моё жилище. «Он сказал» — Анас (да будет доволен им Аллах) — «и стал» — то есть начал — «соблюдать висаль Посланник Аллаха ﷺ» — слово «Расулю» (Посланник) является объектом соперничества между «ахада» (стал) и «йувасилю» (соблюдает висаль), и по мнению басритов действует второй глагол — из-за его близости, а по мнению куфийцев действует первый — из-за его предшествования. На это указал автор «Хуляса», сказав:
Если два действующих глагола притязают на управление одним и тем же именем прежде (упоминания этого имени), то власть достаётся одному из них: и второй — предпочтительнее по мнению басритов, а другие, отличная семья, выбрали обратное.
(и это) то есть его непрерывный пост, ﷺ, (в конце месяца) то есть в конце месяца рамадан (и некоторые из его товарищей стали также постоять непрерывно) то есть подражая ему, ﷺ, (тогда Пророк ﷺ сказал: «что с людьми,) то есть каково их положение и состояние (постящимися непрерывно?») эти слова он сказал, осуждая их поступок, а затем сказал им, разъясняя, что этот непрерывный пост является его особенностью: (поистине, вы не подобны мне) то есть потому что я провожу ночь у своего Господа, и Он кормит меня и поит меня (о, — это слово-восклицание, служащее для привлечения внимания, подобно слову «алля» (ألا) — (клянусь Аллахом, если бы месяц для меня продлился), сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так это стоит в большинстве списков, то есть с усилением буквы «даль» (تمادّ), а в некоторых из них — «тамада» (تمادى), и оба варианта верны, и это по смыслу совпадает со словом «мудда» (مُدّ) в другом риваяте. Конец цитаты. (я бы постился непрерывным постом, который оставили бы) с фатхой на первой и второй буквах — форма настояще-будущего времени от глагола «вада'а» (وَدَعَ). Говорят: «вада'туху адау'уху вад'ан» — «я оставил его». Исходная форма настояще-будущего времени должна иметь касру, но затем «вав» была отброшена, а затем поставлена фатха из-за наличия гортанной буквы. Некоторые из ранних учёных сказали: грамматисты утверждают, что арабы «умертвили» форму прошедшего времени от «йада'у», а также его масдар и причастие действующего лица. Однако Муджахид, Урва, Мукатиль, Ибн Абу Аабля и Языд ан-Нахви читали (аят): «Твой Господь не оставил тебя» (ад-Духа, 3) с облегчённой формой (без усиления), а в хадисе сказано: «Пусть люди перестанут оставлять пятничные молитвы» — то есть оставлять их. Это слово передавалось от самых красноречивых из арабов и передавалось путём чтецов Корана, так как же это может быть «умерщвлением», раз форма прошедшего времени встречается в некоторых стихах? А то, что имеет такой путь, допустимо назвать редко употребляемым, но недопустимо назвать «умерщвлённым», — сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах (см. «Аль-мисбах аль-мунир», 2/653).
И его слово (который оставили бы) то есть оставили бы (углубляющиеся) то есть чрезмерно усердствующие, излишне усложняющие. Сказано в «Аль-Нихая»: «аль-мутаамик» — это тот, кто преувеличивает в деле, чрезмерно усердствует в нём, стремясь достичь его предельной степени. Конец цитаты.
А ан-Навави сказал: это те, кто чрезмерно усердствует в делах, выходя за пределы дозволенного в словах или в поступках. Конец цитаты.
(своё чрезмерное усердие) сказано в «Аль-Фатх»: «ат-таамук» — с несогласной буквой «айн», с усилением буквы «мим», затем «каф», и означает чрезмерное усердие в деле, доходящее до превышения предела в нём. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [11/2570 и 2571] (1104), а также аль-Бухари в «Книге о посте» (1961) и в «Книге о желании» (7241), ат-Тирмизи в «Книге о посте» (778), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/330), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/218, 235, 247, 289), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/180, 189), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/179), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3574 и 3579), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/280), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (6/36, 221), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/400), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (4/282) и в «Аль-Маарифа» (3/426), аль-Багъяви в «Шарх ас-Сунна» (1739). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета непрерывного поста.
2 — (из них): разъяснение желательности дополнительных молитв в ночи рамадана.
3 — (из них): дозволенность совершения дополнительной молитвы коллективно.
4 — (из них): разъяснение той заботы, которая была присуща Пророку ﷺ по отношению к своей общине, ибо он оставил совершение молитвы коллективно в рамадане только из опасения, что это будет для них затруднительно.
5 — (из них): разъяснение той заботы и внимания, которые проявляли сподвижники, да будет доволен ими Аллах, стремясь подражать Пророку ﷺ во всём, что он совершал — будь то молитва, пост или иное.
6 — (из них): дозволенность наказания того, кто нарушает предписание Шариата, ибо он, ﷺ, наказал их, когда они нарушили его запрет на непрерывный пост.
7 — (из них): запрет на чрезмерное усердие и излишнее усложнение в отправлении культа, и в хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Погибли излишне усердствующие», — сказал он это три раза, передал Муслим. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2571] (…) — (Передал нам Асим ибн ан-Надр ат-Тайми, передал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, — передал нам Хумайд от Сабита от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ постился непрерывно в начале месяца рамадан, и некоторые из мусульман также стали постовать непрерывно; когда это дошло до него, он сказал: «Если бы месяц для нас продлился, мы бы постовали непрерывным постом, который оставили бы чрезмерно усердствующие в своём чрезмерном усердии. Поистине, вы не подобны мне, — или сказал: — поистине, я не подобен вам, — я провожу ночь так, что мой Господь кормит меня и поит меня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Асим ибн ан-Надр ат-Тайми) аль-Ахвал, Абу Умар аль-Басри, сказано также, что это Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр, правдивый передатчик [10] (М, Д, С), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 26/1350.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 186 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный передатчик [5] (умер в 143 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 23/639.
Остальные двое упомянуты до него.
И его слово (в начале месяца рамадан) сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так это стоит во всех списках в наших землях, и так же передал это кади (Ийад) от большинства списков, сказав: это ошибка передатчика, а правильно — «в конце месяца рамадан», и так же передал это некоторые передатчики «Сахиха Муслима», и это соответствует предыдущему хадису и остальным хадисам. Конец цитаты.
И его слово (постились непрерывно люди) в риваяте аль-Бухари: «унас» (أُناس) с даммой на «хамзе», что означает «люди». Аль-Кирмани сказал примерно следующее: я говорю: танвин здесь указывает на частичность, как сказал аз-Замахшари относительно слов Всевышнего: «Пречист Тот, кто перенёс ночью Своего раба» (аль-Исра, 1), — этот аят, — либо на малочисленность, как в словах: «а благоволение Аллаха — больше» (ат-Тауба, 72), — этот аят. Конец цитаты.