(٣٥٤٢) — Передал нам Абу Йаʻла: рассказал нам Абу Хайсама: рассказал нам Джарир от Мансура, от Муслима ибн Субайха, от Шутайра ибн Шакаля, от Хафсы бинт Умар, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ целовал (свою жену), будучи постящимся. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢٥٨٨] (١١٠٨) — Рассказал мне Харун ибн Саʻид аль-Айлий: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр — это Ибн аль-Харис — от Абд Раббихи ибн Саʻида, от Абдуллаха ибн Каʻба аль-Химъяри, от Умара ибн Абу Салямы: что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: целует ли постящийся? Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «спроси эту», указывая на Умм Саляму, и она сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ так поступает. Тогда он сказал: «о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе грехи прошлые и будущие». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «клянусь Аллахом, поистине, я из вас наиболее богобоязненный к Аллаху и наиболее из вас Его страшащийся».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Харун ибн Саʻид аль-Айлий), проживавший в Египте, Абу Джаʻфар ас-Саʻдий, их вольноотпущенник, надёжный, достойный [10-е поколение] (умер в 253 г.) в возрасте (83) лет, (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упоминался ранее в предыдущей главе.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йаʻкуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха [7-е поколение], умер до (150 г.) (Аʻ). Упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — (Абд Раббихи ибн Саʻид) ибн Кайс аль-Ансари, брат Яхьи ибн Саʻида аль-Мадани, надёжный [5-е поколение] (умер в 139 г.) или позже (Аʻ). Упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 19/1272.
5 — (Абдуллах ибн Каʻб аль-Химъяри) аль-Мадани, вольноотпущенник Усмана, правдивый [4-е поколение].
Передавал от Умара ибн Абу Салямы, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и Хариджи ибн Зайда ибн Сабита.
От него передавали Абд Раббихи ибн Саʻид, Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и Ибн Исхак.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Халфун передал, что он передавал от Махмуда ибн Лабида аль-Ансари, а от него передавал Яхья ибн Саʻид аль-Ансари.
Муслим привёл от него один хадис о поцелуе постящегося, а ан-Насаи — один хадис о постящемся, встающем в состоянии джанаба. Я говорю: только автор и ан-Насаи передали от него, и в этой книге у него только два хадиса под номерами (1108) и следующим (1109), и оба они также есть у ан-Насаи.
6 — (Умар ибн Абу Саляма) ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми, приёмный сын Пророка, младший из сподвижников; Али назначил его правителем Бахрейна; умер в (83) году, согласно верному мнению (Аʻ). Упоминался ранее в «Книге молитвы», 54/1157.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) «Джамаʻа», кроме его шейха и Абдуллаха ибн Каʻба, как я уже упомянул выше.
3 — (Из них): что первая его половина — египтяне, а вторая — мединцы.
4 — (Из них): что в нём — риваят одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
Разбор хадиса:
Его слово («от Умара ибн Абу Салямы» — да будет доволен им Аллах — «что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: целует ли постящийся? Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «спроси эту»», указывая на Умм Саляму — да будет доволен ею Аллах) — («и она сообщила ему») — сочинительное соединение с подразумеваемым: то есть он спросил её об этом, и она сообщила ему («что Посланник Аллаха ﷺ так поступает»), то есть целует, будучи постящимся. («Тогда сказал») Умар ибн Абу Саляма: («о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе грехи прошлые и будущие») — причина этих его слов в том, что он предположил, будто разрешённость поцелуя для постящегося является особенностью Посланника Аллаха ﷺ и что на нём нет греха в том, что он делает, поскольку ему уже прощено. Пророк ﷺ осудил его за это и сказал: я наиболее из вас богобоязненный к Аллаху Всевышнему и наиболее из вас Его страшащийся — как же вы можете так думать обо мне или допускать, что я совершаю запрещённое и подобное этому? В этом хадисе, приведённом не у Муслима, сказано, что Пророк ﷺ разгневался, когда тот сказал ему эти слова, а в «Муваттаʼ» приведено в нём: «Аллах разрешает Своему посланнику то, что желает» — это привёл ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ама» (амма) — частица начала (речи) и привлечения внимания, подобно «аля»; «клянусь Аллахом, поистине, я из вас наиболее богобоязненный к Аллаху и наиболее из вас Его страшащийся»») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть я наиболее из вас обладающий богобоязненностью, а богобоязненность (такъва) означает оберегание (от гнева Аллаха), а хашья — это страх. Некоторые различали их, говоря: хашья — сильнейший вид страха; и говорили: страх (хауф) — это устремлённость к самому вреду, а хашья — устремлённость к тому, кто причиняет вред. Пророк ﷺ был наиболее из людей боязливым (в этом смысле), поскольку он был наибольшим из них знающим Его. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Он же сказал ранее: его слово («ведь Аллах простил тебе... и далее») — это слова того, кому пришло на ум, что из прощённости обязательно следует снисхождение в некоторых запретных вещах. Если прислушиваться к этой мысли, то из неё непременно следует отмена обязанностей (шариата), и подобное же может случиться при услышании его слов ﷺ о праве кающегося после третьего раза: «делай что хочешь, ведь тебе уже прощено». Эта мысль ложна, о чём свидетельствуют его слова ﷺ: «поистине, я наиболее из вас богобоязненный к Аллаху и наиболее из вас Его страшащийся», а также известный иджмаʻ о том, что обязанности не отменяются для того, у кого имеются условия для них. Смысл этих внешних выражений, обещающих прощение в будущем, состоит лишь в содействии в совершении покорности и хранении от нарушений, так чтобы грехи не совершались им впоследствии, и допустимо выразить этот смысл через прощение, поскольку прощение — это покрытие (грехов), а этот человек покрыт покорностью от грехов так, что они не совершаются им, или потому что его состояние подобно состоянию прощённого, в том смысле, что за ним нет греха, — и Аллах Всевышний лучше знает. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Говорит собиратель (составитель этого труда), да простит его Аллах: по-моему, наиболее вероятный смысл слов Его (велик Он и возвышен): «делай что хочешь... и далее» таков: пока ты в этом состоянии, то есть в состоянии покаяния каждый раз, когда впадаешь в грех.
Итог смысла: если ты покаялся в своём грехе, то Я приму твоё покаяние принятием и прощением, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах) этот — из числа одиночных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: то, что этот хадис относится к одиночным передачам автора, — это лишь с точки зрения того, что он относится к муснаду Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах); в противном случае этот хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима) в муснаде Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), в передаче Зайнаб бинт Абу Саляма от неё. Его привёл (аль-Бухари) в «Книге поста» (1929), и текст его — по пути Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от её матери (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: пока я была с Посланником Аллаха ﷺ под покрывалом, вдруг у меня начались месячные, и я тихо выскользнула и взяла одежду для месячных. Он спросил: «что с тобой? У тебя месячные?» Я ответила: да. И я вошла с ним снова под покрывало; и она с Посланником Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, и он целовал её, будучи постящимся.
Также его привёл (автор) в «Книге о месячных» [689] (296), однако без упоминания истории о поцелуе во время поста, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний лучше знает.
(Второй вопрос): в его извлечении (такхридж):
Привёл его (автор) здесь [12/2588] (1108), а также (Абу Аввана) в своём «Муснаде» (2/211 и 5/128), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/185), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/309), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/261 и 5/221) и «аль-Кабир» (9/25), (Ибн Рахавайх) в своём «Муснаде» (3/762), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/234). Что же касается пользы, извлекаемой из хадиса, то она уже была изложена ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нуждающийся в милости своего Владыки, Богатого, Всемогущего, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али бин Адама бин Мусы, слуги знания в Мекке благородной:
Я завершил написание двадцатого тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима», названного «Обширное бурное море в толковании «Сахиха» имама Муслима бин аль-Хаджжаджа», в благословенную ночь на четверг (3/8/1428 г.х., что соответствует 17 августа 2007 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства — для меня и для каждого, кто примет его чистым сердцем. Поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, и превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров» [ас-Саффат: 180-183].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее — если пожелает Аллах Всевышний — двадцать первый том, начинающийся главой (13) — «Глава о правильности поста того, на кого рассвет застал в состоянии полового осквернения (джанаба)», номер хадиса [2589] (1109).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».