«…находясь в состоянии джанаба, — постится ли он?» Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вставал утром в состоянии джанаба от совокупления, не от сновидения, затем не прерывал пост и не восполнял его».
Передатчики этого иснада: семеро.
Они уже упоминались за два хадиса до этого, а «Абу Бакр» — это ибн Абд ар-Рахман, упомянутый ранее.
Его слово («и не восполняет») усиливает («не прерывает пост»).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), разбор его уже был проведён полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и Он — лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2592] (…) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Абд Раббихи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Аиши и Умм Салямы, жён Пророка, что они обе сказали: «Посланник Аллаха ﷺ вставал утром в состоянии джанаба от совокупления, не от сновидения, в Рамадане, затем постился»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут за главу до этого.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис передан согласованно, разбор его уже был проведён полностью недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и Он — лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2593] (1110) — «Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр, — Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, сообщил мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, а он — ибн Мамар ибн Хазм аль-Ансари, Абу Тувала, что Абу Юнус, вольноотпущенник Аиши, сообщил ему от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что один человек пришёл к Пророку ﷺ, чтобы спросить у него разъяснения, а она слышала это из-за двери,
и сказал: «О Посланник Аллаха, застаёт меня молитва, а я в состоянии джанаба, могу ли я поститься?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И меня застаёт молитва, а я в состоянии джанаба, и я пощусь». Тот сказал: «Ты не подобен нам, о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь быть наиболее богобоязненным из вас перед Аллахом и наиболее знающим из вас о том, чего мне следует остерегаться»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный, набожный [10] (умер в 234 г.) (‘Хм, М, Д, ‘С), упомянут в «Книге веры», 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ас-Саади аль-Марвази, упомянут также в предыдущей главе.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зураки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (‘Айн), упомянут в «Книге веры», 2/110.
5 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар ибн Хазм аль-Ансари, Абу Тувала) — с даммой над «та» — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар ибн Хазм ибн Зайд ибн Лаузан ибн Амр ибн Абд Ауф ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджар аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, был судьёй Медины при Умаре ибн Абд аль-Азизе, надёжный [5].
Передавал от Анаса, Амира ибн Саада, Абу аль-Хубаба Саида ибн Йасара, Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши, Йахьи ибн Умары, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Атаа ибн Йасара и других.
От него передавали Йахья ибн Саид аль-Ансари, Малик, Сулейман ибн Биляль, аль-Аузаи, Абу Исхак аль-Фазари, Заида, Фулайх ибн Сулейман, Мухаммад и Исмаил, сыновья Джафара ибн Абу Касира, ад-Дараварди, Бакр ибн Мудар, Муслим ибн Халид и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Ибн Саад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хиббан и ад-Даракутни сказали: надёжный, — Мухаммад ибн Саад добавил: обильно передавал хадисы; умер в конце правления Омейядов. Ибн Вахб сказал: рассказал мне Малик от него, сказал: он был судьёй, постился непрерывно и передавал хадисы прекрасно.
Ад-Дамьяти датировал его смерть в «Книге родословий хазраджитов» 134-м годом. Хафиз сказал: на это указывает слово Ибн Хиббана: умер в период правления Абу аль-Аббаса. Ад-Даккак сказал: среди мухаддисов не известен никто с кунья Абу Тувала, кроме него. Ибн Хираш сказал: был правдивым.
Его хадисы приводит вся группа (авторы шести сборников), и в этой книге у него только шесть хадисов под номерами (1110), (1912), (2029), (2047), (2446) и (2566).
6 — (Абу Юнус, вольноотпущенник Аиши) (да будет доволен ею Аллах), аль-Мадани, надёжный [3] (Бх, М, Д, Т, С), упомянут в «Книге о мечетях и местах молитвы», 36/1429.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) упомянута ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде трое шейхов, которых он объединил ввиду единства способа получения от них, а затем он выделил Ибн Айюба отдельно, чтобы указать на способ получения от него и на то, что текст хадиса приведён по его версии.
2 — (Среди них): он последовательно связан с мединцами, кроме его шейхов.
3 — (Среди них): он последовательно передан через формулы «рассказал нам» и «сообщил нам».
4 — (Среди них): в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Среди них): в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших сподвижников, передавшая (2210) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что один человек») — имя его неизвестно (1). («пришёл к Пророку ﷺ, чтобы спросить у него разъяснения») — то есть просил у него разъяснения нормы того, что было для него неясным; говорят: «фатва учёного» — когда он разъясняет норму (2). Его слово («а она слышала это из-за двери») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. («и сказал») человек («о Посланник Аллаха, застаёт меня молитва») — то есть утренняя молитва («а я в состоянии джанаба») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия («могу ли я поститься?») — то есть дозволено ли мне завершить
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/462.
свой пост в тот день? («Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И меня застаёт молитва, а я в состоянии джанаба, и я пощусь»») — то есть у тебя есть пример во мне в этом деле. («Тот сказал») человек («ты не подобен нам, о Посланник Аллаха») — а его слова («ведь Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после») — предложение с причинным значением, которым он обосновал то, что Пророк ﷺ не подобен нам; ибо тот, кому прощено то, что было прежде из его греха, и то, что будет после, не может быть подобен тому, кому не было прощено. («Он сказал») ﷺ в ответ ему (««клянусь Аллахом, я надеюсь быть наиболее богобоязненным из вас перед Аллахом и наиболее знающим из вас о том, чего мне следует остерегаться»») — «ما» здесь относительное местоимение, а возвратное слово опущено; то есть о деле, которого я остерегаюсь; имеется в виду, что он наиболее знающий из людей о тех вещах, которыми проявляется богобоязненность перед Аллахом (велик Он и свят); допустимо также, что «ما» здесь в значении «مَن» («тот, кто»), подразумевая Аллаха (возвышен Он и велик), и тогда смысл будет: «и наиболее знающий из вас об Аллахе, Которого я остерегаюсь», что соответствует смыслу другого хадиса: «Поистине я наиболее богобоязненный из вас перед Аллахом и наиболее опасающийся Его», — и это уже приводилось прежде, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем хадисам, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о выведении хадиса.
Его передал (автор) здесь [13/2593] (1110), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (2/190 и 6/462), (Малик) в «Аль-Муватта» (1/289), (аш-Шафии) в «Аль-Мусанад» (1/104), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/67, 156 и 245), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2014), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/201), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (7/401), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/187), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3492, 3495 и 3501), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/214). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение достоверности поста того, кого застал рассвет в состоянии джанаба (полового осквернения). Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В нём заключён тот смысл, к которому клонит данный хадис, а именно, что если джанаба настигла человека ночью, до рассвета, это не вредит его посту, если он совершит полное омовение (гусль) только после рассвета. Сообщения по этому вопросу разошлись, и учёные также разошлись в нём, хотя, на мой взгляд, все эти разногласия слабы и близки к отклонению (шузуз)». Конец цитаты.
2 — (Из них): допустимость обращения к учёному с вопросом, когда тот стоит на месте, ибо Пророк ﷺ стоял за дверью.
3 — (Из них): что передача (риваят) и свидетельство на основе услышанного допустимы, даже если [передающий] не видел того, кто представляет свидетелей, или рассказчика, если смысл услышанного полностью усвоен, достоверно установлен и объят знанием.
4 — (Из них): что в этом содержится доказательство допустимости свидетельства слепого, о чём уже говорилось недавно и будет сказано ещё в своём месте. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2594] (…) — «Рассказал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали, рассказал нам Абу Асим, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Мухаммад ибн Юсуф, от Сулеймана ибн Ясара, что он спросил Умм Салям (да будет доволен ею Аллах) о человеке, который встречает утро в состоянии джанаба, — постится ли он? Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ встречал утро в состоянии джанаба не от ночного истечения (сна), а затем постился»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали), Абу Усман аль-Басри, прозванный Абу аль-Джавза, надёжный (сика) [11] (умер в 246 г.) (М, Т, С), упомянут ранее в «Книге веры», хадис 65/369.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухляд ан-Набиль, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Абдуллах ибн Язид аль-Кинди аль-Мадани аль-Аарадж, надёжный, твёрдый (сика сабт) [5].
Он передавал от своего деда по матери, — а по другой версии, от тётки по матери, а по третьей — от тётки по отцу — ас-Саиба ибн Язида, а также от Саида ибн аль-Мусайиба, Сулеймана ибн Ясара, Атаа ибн Ясара и других.
От него передавали Ибн Джурайдж, Малик ибн Анас, Ибн Абу аз-Зинад, Исмаил ибн Джафар, Абдуллах ибн Умар аль-Умари, Хафс ибн Гийас, Хатим ибн Исмаил, аль-Каттан и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: «Мухаммад ибн Юсуф более твёрд, чем Абд ар-Рахман ибн Хумайд и Абд ар-Рахман ибн Аммар»». Он был хромым (араджем) и писцом. Садака ибн аль-Фадль сказал: «Яхья хвалил его и предпочитал его Мухаммаду ибн Абу Йахъе». Аль-Бухари сказал: «Яхья ибн Саид уподоблял его [себе]». Ибн Маин сказал: «Яхья сказал мне: «Я не видел шейха, подобного ему по надёжности»». Ибн Маин, Ахмад и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)». Масъаб аз-Зубайри сказал: «У него был почёт и авторитет в Медине». Ибн аль-Мадини сказал: «Мухаммад ибн Юсуф аль-Аарадж — надёжный». Ибн Шахин в «Ас-Сикат» сказал: «Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: «Он утвердился, у него было значительное положение»», и добавил: «Ахмад ибн Салих восхищался им». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге всего два хадиса, под номерами (1109) и (1568): «Худший из заработков — плата блудницы и цена собаки…».
4 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Хиляли аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — Умм Салям (да будет доволен ею Аллах), надёжный, знающий фикх, достойный, один из семи великих правоведов, из старших [3-го поколения], умер после ста [лет по хиджре], а по другой версии — до этого (алямма — «весь ряд передатчиков»), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, стр. 489.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), его толкование и разбор его вопросов уже приведены при толковании первого хадиса главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Составитель говорит: по всей видимости, это ошибка, ибо то, что он упомянул в «программе хадиса» (бернамидж аль-хадис), — что аль-Бухари передал от него всего три хадиса. К тому же его слова «передавал от него» наводят на мысль, что тот был его непосредственным шейхом, что не так. Возможно, это было спутано с Мухаммадом ибн Юсуфом аль-Фирьяби, который действительно был его шейхом и от которого он передал около (88) хадисов, а также с Мухаммадом ибн Юсуфом аль-Байкенди, который тоже был его шейхом, и от него он передал около десяти хадисов. Пусть это будет учтено.