٥ - (Ирак) ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [٣], умер после ста (лет по хиджре) (образует иснад для «семёрки» мухаддисов) — упоминался ранее в «Книге веры», ٢٩/٢٢٥.
Остальные двое упомянуты ранее.
Её слово («затем Посланник Аллаха ﷺ повелел поститься в этот день») — ан-Навави сказал: слово «умира» здесь огласовывали двумя способами: наиболее очевидный — с фатхой над «хамзой» и «мимом», второй — с даммой над «хамзой» и кясрой над «мимом». Аль-Кади Ийяд не упомянул иного. Конец цитаты.
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и это один из тех хадисов, которые оба шейха передают через одного и того же наставника — Кутайбу ибн Саида. Аль-Бухари передал его только от него, а Муслим добавил к нему Мухаммада ибн Румха. Разбор хадиса и связанные с ним вопросы были рассмотрены ранее, в хадисе, открывающем эту главу, — обратитесь к нему, и извлечёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[٢٦٤٢] (١١٢٦) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (и по другому пути) рассказал нам Ибн Нумайр, — и формулировка принадлежит ему, — рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, сообщил мне Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими): люди времён невежества (джахилийи) постились в день Ашура, и Посланник Аллаха ﷺ постился в этот день, и мусульмане (постились) до того, как был предписан пост Рамадана. Когда же был предписан пост Рамадана, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Ашура — один из дней Аллаха, кто желает — пусть постится в него, а кто желает — пусть оставит»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
١ - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [١٠] (умер в ٢٣٤ г.) (входит в «семёрку»), упоминался ранее во «Введении», ٢/٥.
٢ - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), знаток фикха [٥], умер в году, начинающемся с ١٤٠ с чем-то (входит в «семёрку»), упоминался ранее в «Книге веры», ٢٨/٢٢٢.
٣ - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [٣] (умер в ١١٧ г.) (входит в «семёрку»), упоминался ранее во «Введении», ٤/٢٢.
٤ - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими), умер в ٧٣ или ٤٧ году (входит в «семёрку»), упоминался ранее в «Книге веры», ١/١٠٢.
Остальные двое упомянуты в этой главе, а разбор этого хадиса становится ясен из разбора предыдущего хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) приводят оба шейха.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [٢١/٢٦٤٢, ٢٦٤٣, ٢٦٤٤, ٢٦٤٥, ٢٦٤٦, ٢٦٤٧] (١١٢٦), (аль-Бухари) в «Книге поста» (١٨٩٢) и в «Книге толкования» (٤٥٠١), (Абу Дауд) в «Книге поста» (٢٤٤٣), (Ибн Маджа) в «Книге поста» (١٧٣٧), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٢/٣١١), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٤, ٥٧, ١٤٣), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (٢٠٨٢), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (٣/٢٠٧), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (١/٣٧٣), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (٢/١٢٤), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٤/٢٨٩). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[٢٦٤٣] (…) — «И рассказали нам его же (хадис) Мухаммад ибн аль-Мусанна и Зухайр ибн Харб, оба сказали: рассказал нам Яхья, — он же аль-Каттан, — (и по другому пути) рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Усама, оба они — от Убайдуллаха, подобным образом, в этом же иснаде».
Передатчики этого иснада: шестеро:
١ - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упоминался ранее, за три главы до этой.
٢ - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, также упоминался ранее, за три главы до этой.
٣ - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из крупных (передатчиков) [٩] (умер в ٢١ г. — так в тексте — в возрасте ٨٠ лет) (входит в «семёрку»), упоминался ранее во «Введении», ٦/٥١.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («оба они») — местоимение относится к Яхье аль-Каттану и Абу Усаме.
[Замечание]: риваят Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха, о котором упомянуто выше, привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(٢٠٨٧) — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, сказал: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, сказал: Ашура был днём, в который мы постились во времена невежества (джахилийи). Когда же был явлен Рамадан, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это один из дней Аллаха, кто желает — пусть постится в него, а кто желает — пусть оставит»». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абу Усамы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[٢٦٤٤] (…) — «И рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (и по другому пути) рассказал нам Ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): при Посланнике Аллаха ﷺ был упомянут день Ашура, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это был день, в который постились люди времён невежества (джахилийи); кто из вас желает поститься в этот день — пусть постится, а кто не желает — пусть оставит»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
Все они упомянуты в этой главе.
Его слово («кто из вас желает поститься в этот день — пусть постится... и т. д.») — это было сказано после того, как был предписан пост Рамадана, как разъяснено в предыдущих риваятах, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[٢٦٤٥] (…) — «Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от аль-Валида, то есть ибн Касира, рассказал мне Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказал ему, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил о дне Ашура: «Поистине, этот день — тот, в который постились люди времён невежества (джахилийи); кто желает поститься в этот день — пусть постится, а кто желает оставить его — пусть оставит». И Абдуллах (да будет доволен им Аллах) не постился в этот день, кроме как когда он совпадал с его обычным днём поста».
١ - (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый (садук), знаток военных походов (магази), обвинён в приверженности взглядам хариджитов [٦] (умер в ١٥١ г.) (входит в «семёрку»), упоминался ранее в «Книге веры», ٦٤/٣٦١.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («и Абдуллах, да будет доволен им Аллах, не постился в этот день... и т. д.») — это слова Нафи‘а; то есть, Абдуллах ибн Умар не считал желательным пост в день Ашура и не постился в этот день, стремясь к его достоинству, кроме как когда этот день совпадал с его обычным днём поста, — тогда он постился по этой причине. Это ясно указывает на то, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не считал желательным пост в день Ашура, однако сунна установлена в противоречии с его мнением, и она — доказательство, а не его мнение.
Сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): а Тавус не постился в этот день, потому что — и Аллах знает лучше — до него не дошло то, что сообщается о достоинстве этого дня, и в том, что скрылось от него, тогда как известно другим, нет доказательства (против сунны). И известно, что слово Всевышнего: «А когда будет совершена молитва, то расходитесь по земле» [аль-Джуму‘а: ١٠] — не отменяет достоинства ожидания молитвы в мечети и совершения её (там). Аллах Всевышний знает лучше. И на этом же основании следует понимать хадис Муавии, упомянутый в этой главе, о том, что предоставление ему выбора было связано лишь с отпадением обязательности поста в этот день, а не с тем, что в посте в этот день нет никакого смысла. И после того, как отпала обязательность, он остаётся действительным в качестве достоинства (фадиля), и предания указывают на это.
Он сказал: и это, на мой взгляд, подобно ночной молитве (кыям аль-лейль): в начале Ислама она была обязательной в течение целого года, а когда были предписаны пять молитв, ночная молитва стала желательной (фадиля) после того, как была обязательной. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это полезное разъяснение.
[Примечание]: то, что Абдуллах здесь — это Ибн Умар, есть правильное мнение. А то, что встретилось в справочнике по хадисам, будто это Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), — грубая ошибка. Обрати на это важное обстоятельство внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2646] (…) — (Мне передал Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, ему передал Раух, ему передал Абу Малик Убайдуллах ибн аль-Ахнас, мне сообщил Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах): он сказал: «При Пророке ﷺ упомянули пост в день Ашура», — и он передал подобно хадису Лейса ибн Са‘да, слово в слово).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) — Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катыи‘и, надёжный (сика) [10] (умер в 237 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 92/502.
2 — (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имел сочинения [9] (умер в 5 или 225 или 227 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 90/476.
3 — (Абу Малик Убайдуллах ибн аль-Ахнас) ан-Наха‘и аль-Хаззаз (через буквы «ха», «за», «за»), — говорят также, что он вольноотпущенник племени аль-Азд, надёжный [7].
Он передавал от Ибн Абу Мулейки, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Абу аз-Зубайра, Амра ибн Шу‘айба, Ибн Абу Бурды, аль-Валида ибн Абдуллаха ибн Абу Мугиса и Яхьи ибн Абу Касира.
От него передавали Яхья аль-Каттан, Абу Кудама аль-Харис ибн Убайд, Са‘ид ибн Абу Аруба, Раух ибн Убада, Абу Аввана, Мухаммад ибн Сава, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: часто ошибается.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это утверждение Ибн Хиббана вызывает несомненные сомнения, ибо Убайдуллах — надёжный передатчик, о котором никто иной не говорил дурного; напротив, имамы единогласно признали его надёжность, как было упомянуто выше, и на него ссылались оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах».
Что же касается слов Ибн Ма‘ина в одном из риваятов: «в нём нет вреда», — то это равносильно слову «надёжный». Так, в «Предисловии Ибн ас-Салаха» (с. 134) сказано: Ибн Абу Хайсама сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина: ты говоришь про одного — «в нём нет вреда», а про другого — «слабый»». Он ответил: «Когда я говорю тебе «в нём нет вреда», то это надёжный; а когда говорю «слабый», то он не надёжен, не записывай его хадис». Конец цитаты.
Его хадисы приводит вся община (аль-Джама‘а), и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1126), и хадис (2099): «Пусть никто из вас не лежит на спине, положив одну ногу на другую».
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово: (فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ … إلخ) — «и он передал подобно хадису Лейса ибн Са‘да… и так далее» — субъектом действия глагола «передал» является местоимение, указывающее на Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса.
[Примечание]: этот риваят Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса от Нафи‘а привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/238), сказав:
(2992) — Нам передал аль-Харис ибн Абу Усама, ему передал Раух ибн Убада, ему передал Убайдуллах ибн аль-Ахнас.
И нам передал Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мукри в Багдаде, ему передал Раух ибн Убада, ему передал Убайдуллах ибн аль-Ахнас, сказав: мне сообщил Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «При Посланнике Аллаха ﷺ упомянули пост в день Ашура, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «День Ашура постили люди эпохи невежества (джахилии); кто из вас желает — пусть постится, а кто не желает — пусть оставит»». Конец цитаты.
Этот хадис — согласованный (муттафак алейхи), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2647] (…) — (Нам передал Ахмад ибн Усман ан-Нафвали, ему передал Абу Асим, ему передал Умар ибн Мухаммад ибн Зайл аль-Аскалани, ему передал Салим ибн Абдуллах, мне передал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах): он сказал: «При Посланнике Аллаха ﷺ упомянули день Ашура, и он сказал: «Это день, который постили люди эпохи невежества; кто желает, пусть постится, а кто желает, пусть оставит»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Нафвали) — упомянут недавно.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухляд аш-Шайбани ан-Набиль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 212 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.