(22) — (Глава: в какой день соблюдается пост ашуры?)
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ﵀, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2664] (1133) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ ибн аль-Джарррах, от Хаджиба ибн Умара, от аль-Хакама аль-Аʻраджа, который сказал: я подошёл к Ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах), а он лежал, подложив под голову свой плащ, у Замзама. Я сказал ему: сообщи мне о посте ашуры. Он сказал: когда увидишь новый месяц мухаррама, считай, и наутро девятого дня будь постящимся. Я сказал: так его соблюдал Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: да»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Хаджиб ибн Умар) ас-Сакафи, Абу Хушейна — с точкой над «шин» и уменьшительной формой «нун» — аль-Басри, надёжный передатчик, которого упрекали в приверженности взглядам хариджитов [6-й разряд] (умер в 158 г.) (Муслим, Тирмизи, Абу Дауд), уже упоминался в «Книге веры», 100/531.
2 — (аль-Хакам ибн аль-Аʻрадж) — это: аль-Хакам ибн Абдуллах ибн Исхак ибн аль-Аʻрадж аль-Басри, надёжный передатчик, иногда допускавший ошибки [3-й разряд] (Муслим, Тирмизи, Абу Дауд), уже упоминался в «Книге веры», 100/531.
Остальные уже упоминались в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис входит в число «пятизвенных» иснадов автора ﷺ.
2 — (Из них): что цепочка передатчиков составлена из басрийцев, за исключением Абу Бакра и Вакиʻа, которые куфийцы.
3 — (Из них): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разъяснение хадиса:
(«От аль-Хакама ибн аль-Аʻраджа») — это ибн Абдуллах ибн Исхак ибн аль-Аʻрадж, назван по имени своего деда, он сказал: («Я подошёл») — то есть достиг («к Ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах), а он подложив под голову») — предложение в положении обстоятельства образа действия, то есть при этом Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) опирался, то есть облокотился («свой плащ») — с касрой и долгим «а»: то, чем укрываются, слово мужского рода, и недопустимо считать его женским, как сказал Ибн аль-Анбари; двойственное число — «ридаʼани» с хамзой, а иногда хамза заменяется на «вав», и говорят «ридаван», а множественное число — «ардия», подобно «силах» и «аслиха», как отметил аль-Файюми.
(«у Замзама») — то есть у колодца, известного под этим именем в Мекке; это имя не склоняется из-за женского рода и того, что оно является собственным именем.
В риваяте Ибн Хиббана: «Я сел рядом с ним, и как прекрасен был этот собеседник, и спросил его об ашуре. Он сел прямо и сказал: ты спрашиваешь меня о её врате? Я сказал: спрашиваю о посте её — в какой день нам поститься?»
(«Я сказал ему: сообщи мне о посте ашуры») — то есть о её дне и времени; в какой это день? («Он сказал») Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) («когда увидишь новый месяц мухаррама») — форма причастия страдательного залога с усилением: название первого месяца арабского года; к нему добавили артикль «аль-», приняв во внимание изначальное качественное значение, и сделали его собственным именем с этим артиклем, подобно «ан-Наджм», «ад-Дабаран» и тому подобным; на это указал автор «Хуляса», сказав:
«И некоторые собственные имена получили при себе [артикль] — ради того качества, что было в них некогда упомянуто, подобно аль-Фадль, аль-Харис и ан-Ну‘ман — и упоминание, и опущение этого — равнозначны».
Недопустимо, по мнению некоторых, присоединение артикля к другим месяцам, кроме этого, а по мнению других — допустимо к «сафар» и «шаввал», как отметил аль-Файюми ﵀.
(«считай») — форма повелительного наклонения от «ʻадда-шейʼа йаʻуддуху» — из раздела «насара»: если исчислил что-либо. («и наутро») — форма повелительного наклонения от «асбаха»: если вошёл во время утра, а это — заря. Аль-Файюми ﵀ сказал: «субх» — это заря, и «сабах» подобно этому — начало дня, а «сабах» также противоположность «масаʼ» (вечеру). Ибн аль-Джавалики сказал: «сабах» у арабов — от середины ночи до полудня, затем «масаʼ» — до конца первой половины следующей ночи; так передано от Саʻляба. Конец цитаты.
(«девятого дня будь постящимся») — явный смысл этого указывает, что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) считал, что ашура — это девятый день; разъяснение этого будет дано скоро. Сказал аль-Хакам ибн аль-Аʻрадж («Я сказал: так его соблюдал Посланник Аллаха ﷺ?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: неужели так и т.д. («Он сказал») Ибн Аббас («да») — то есть он соблюдал его так. Сказал аль-Куртуби ﵀: смысл в том, что если бы он [Пророк ﷺ] дожил, то постился бы так, ради обещания, которое он дал, а не в том, что Посланник Аллаха ﷺ постился в девятый день вместо десятого; ибо это не передано от него, никогда не рассказывалось. Конец цитаты.
Аль-Байхаки ﵀ сказал: как будто Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) имел в виду пост его вместе с десятым днём, и своим словом в ответе «да» имел в виду то, что передано о его ﷺ решимости поститься в этот день; и то, что это разъясняет… и он привёл хадис от Ибн Аббаса в форме мавкуф: «Поститесь в девятый и десятый дни и отличайтесь от иудеев». Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса будет дано в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Помогающий, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу тех, что переданы только автором ﵀ (то есть является «фард»).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привели (автор) здесь [22/2664 и 2665] (1133), (Абу Дауд) в «Книге о посте» (2446), (ат-Тирмизи) в «Книге о посте» (754), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7839), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/58), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/239, 246–247, 280, 344, 360), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2096 и 2098), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3633), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/241), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/213), (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (2/75), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/287), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1786), а Всевышний Аллах лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных в определении дня ашуры:
Большинство учёных склоняются к тому, что ашура — это десятый день. Сказал аль-Куртуби ﵀: «ашура» — это отклонённая форма от «десятая» ради усиления и возвеличивания, и изначально это качественное определение к «десятой ночи», ибо оно взято от «ашр» (десятка), которое является названием числа, а день присоединяется к ней (ночи) в родительном падеже, так что если говорят «день ашуры», то это как если бы говорили «день десятой ночи»; однако когда это слово отклонили от качественного значения, преобладало на нём значение имени собственного, и стали обходиться без определяемого слова, опустив «ночь», и это слово стало собственным именем десятого дня.
Абу Мансур аль-Джавалики упомянул, что не слышана форма «фаʻулаʼ» кроме этого слова, а также «дараураʼ», «сараураʼ» и «далюлаʼ» — от «ад-Дарр», «ас-Сарр» и «ад-Дал»; и согласно этому день ашуры — это десятый день, и это мнение аль-Халиля и других.
Сказал аз-Зейн Ибн аль-Мунайир ﵀: большинство считает, что ашура — это десятый день месяца Аллаха мухаррама, и это соответствует этимологии и наименованию.
Есть и мнение, что это девятый день; согласно первому мнению день присоединяется к прошедшей ночи, а согласно второму — к будущей ночи его; и есть мнение, что девятый день назван ашурой, взяв это из практики водопоя верблюдов: когда они выпасали верблюдов восемь дней, а затем приводили их на водопой на девятый день, говорили: «мы совершили водопой на десятый день» — с касрой над «айн» — и так же до трёх дней.
Явный смысл упомянутого хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) указывает, что ашура — это девятый день. Сказал ан-Навави ﵀: это прямое указание от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что его мнением было, что ашура — это девятый день мухаррама, и он объясняет это тем, что взято из практики истощения жажды верблюдов [до водопоя], ибо арабы называют пятый день из дней «варда» (водопоя) — «риб‘», и так же прочие дни в этой пропорции, так что девятый день становится «ашр» (десятым по счёту водопоя).
Большинство учёных как из числа предшественников, так и последующих поколений склонились к тому, что ашура — это десятый день мухаррама. Так говорили Саид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан аль-Басри, Малик, Ахмад, Исхак и множество других. Это соответствует явному смыслу хадисов и требованию самого слова, а предположение, что оно взято от «имзаʹ» (утоления жажды через день), — далёкое от истины. Более того, второй хадис Ибн Аббаса опровергает это, поскольку в нём говорится, что Пророк ﷺ постился в день ашура, а когда ему сообщили, что иудеи и христиане также постятся в этот день, он сказал: «В следующем году я буду постить девятый день». Это прямо указывает на то, что тот день, который он постил, не был девятым, — значит, это непременно был десятый.
Аш-Шафии, его последователи, Ахмад, Исхак и другие сказали: желательно постить и девятый, и десятый день вместе, поскольку Пророк ﷺ постил десятый день и намеревался постить девятый. И как уже приводилось в «Сахихе» Муслима, в «Книге молитвы», в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Пророк ﷺ сказал: «Лучший пост после рамадана — это пост в месяце Аллаха, мухарраме».
Некоторые учёные сказали: возможно, причина поста девятого дня вместе с десятым в том, чтобы не уподобляться иудеям, которые постят только десятый день в отдельности, и в хадисе есть на это указание. Также говорилось: это ради предосторожности в достижении (поста) ашуры. Но первое мнение предпочтительнее. И Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: его слово («если наступит утро твоего девятого дня, то встречай его постящимся») указывает на то, что имелся в виду десятый день, поскольку человек не встречает утро постящимся после того, как настало утро его девятого дня, если только он не намеревался поститься с наступающей ночи, а это — десятая ночь.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это предположение подтверждается тем, что приводится далее — что Пророк ﷺ сказал: «Если я останусь жив до следующего года, я непременно буду постить девятый день», но умер до этого. Это явно указывает на то, что он постил десятый день и намеревался поститься также в девятый, но умер до того, как это осуществилось. Затем то, что он намеревался поститься в девятый день, может означать, что он не ограничился бы им, а присоединил бы его к десятому дню — либо из предосторожности ради него, либо в противовес иудеям и христианам, и это — более предпочтительное толкование. На это указывает риваят Абу Гатафана, который приводится далее. У Ахмада есть другим путём переданный от Ибн Аббаса возвышенный хадис: «Постите день ашура и отличайтесь от иудеев — постите день до него или день после него».
Это относилось к последнему периоду (жизни Пророка ﷺ). Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, относительно чего не было дано конкретного повеления, особенно если это противоречило многобожникам. Когда же была завоёвана Мекка и распространилось дело ислама, он возлюбил также отличаться от людей Писания, как это установлено в «Сахихе». Это — из этого разряда: сначала он соответствовал им и сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы», а затем возлюбил отличаться от них и повелел присоединить к этому дню день перед ним или день после него в противовес им. Это подтверждается риваятом ат-Тирмизи, переданным другим путём, со словами: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам поститься в ашура — в десятый день».
Некоторые учёные сказали: слово Пророка ﷺ в «Сахихе» Муслима «если я проживу до следующего года, я непременно буду постить девятый день» допускает два толкования:
Первое: он хотел перенести (пост) с десятого дня на девятый.
Второе: он хотел присоединить его (девятый день) к посту (десятого). Когда же он скончался ﷺ до разъяснения этого, предосторожностью стало поститься оба дня. Согласно этому, пост ашуры имеет три степени: низшая — поститься его одного; выше её — поститься девятый день вместе с ним; и выше этого — поститься девятый и одиннадцатый дни. На этом заканчивается (цитата).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: второе толкование — верное, а что касается переноса на девятый день, то это далеко от истины.
Итог таков, что более предпочтительно то, к чему склонилось большинство учёных, — что ашура — это десятый день мухаррама. А что касается слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «И встречал утро девятого дня постящимся», то это мнение, в котором он остался одинок, и ему противоречит явный смысл хадисов, если не толковать его так, что он имел в виду пост этого дня вместе с десятым, — тогда это согласуется с мнением большинства, и это — наилучшее толкование его слов. Вдумайся же в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2665] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Яхья ибн Саид аль-Каттан, от Муавии ибн Амра, рассказал мне аль-Хакам ибн аль-Аараж, сказал: я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), когда он, подложив себе под голову свой плащ, находился у Замзама, о посте ашуры, — подобно хадису Хаджиба ибн Умара).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — Яхья ибн Саид аль-Каттан, о нём также говорилось в прошлой главе.
3 — Муавия ибн Амр ибн Халид ибн Галяб — через «гайн» (غ) и облегчённую «лям» — ан-Насри — через «нун» — вольноотпущенник рода Наср ибн Муавия, аль-Басри — через «ба» с точкой. Говорят, что Галяб — имя женщины, и она — мать Халида, а он — сын аль-Хариса ибн Ауса ибн ан-Набиги ибн Анбара ибн Хабиба ибн Дахмана ибн Насра. Его родословную указал его внук аль-Муфаддаль ибн Гассан ибн аль-Муфаддаля ибн Муавии аль-Галяби. Надёжный передатчик [6-е поколение].
Передавал от своего отца, от аль-Хакама ибн аль-Аараж, и говорят, что тот был его дядей по отцу.
От него передавали его сын Амр, Хаммад ибн Салама, Усман ибн Абд аль-Хамид ибн Лахик, Муаз ибн Муаз и Яхья ибн Саид аль-Каттан, а также Али ибн Асим.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Яхья ибн Маин сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Составитель («Сахиха»), Абу Дауд и ан-Насаи приводили от него хадисы, но у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Муавии ибн Амра от аль-Хакама ибн аль-Аараджа привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (3/213), сказав:
(2579) — рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад, рассказал мне мой отец, рассказал нам Али ибн Асим, сообщил нам Муавия ибн Амр ибн Галяб, от аль-Хакама ибн аль-Аараджа — а Али сказал: аль-Хакам ибн Абдуллах ибн аль-Аараж — сказал: я пришёл к Ибн Аббасу в Заповедную мечеть, а он, подложив себе под голову свой плащ, (сидел), и я спросил его (ح) и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сообщил нам Ахмад ибн Али, рассказал нам Муса ибн Мухаммад ибн Хиббан, рассказал нам Яхья ибн Саид, рассказал нам Муавия ибн Амр (ح) и рассказал нам Абу Хамид аль-Джалудий, рассказал нам Абу Бакр ибн Хузайма, рассказал нам Мухаммад ибн Бишар, рассказал нам Яхья ибн Саид, рассказал нам Муавия ибн Амр, рассказал нам аль-Хакам ибн аль-Аараж, сказал: я спросил Ибн Аббаса — а Али сказал: аль-Хакам ибн Абдуллах ибн аль-Аараж — сказал: я пришёл к Ибн Аббасу в Заповедную мечеть, а он, подложив себе под голову свой плащ, (сидел), и я спросил его о посте ашуры, и он сказал: «Считай, и когда наступит утро девятого дня, встречай его постящимся». Я сказал: это то, что постил Мухаммад ﷺ? Он сказал: «Да». Таковы слова, переданные по формулировке Яхьи ибн Саида. Здесь заканчивается (цитата). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.