(25) — (глава о запрете поста в дни ташрик)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2677] (1141) — (передал нам Сурайдж ибн Йунус, [сказав]: передал нам Хушайм, [сказав]: сообщил нам Халид от Абу аль-Малиха от Нубайши аль-Хузали, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Дни ташрик — дни еды и питья»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сурайдж ибн Йунус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, родом из Мерва, надёжный, благочестивый [10] (умер 235) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Хушайм) ибн Бушайр аль-Васити, упоминался тремя главами ранее.
3 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Манязиль аль-Басри, надёжный, хафиз, память которого ослабла в конце жизни [5] (умер в 141 или 142 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 10/144.
4 — (Абу аль-Малих) ибн Усама ибн Умайр, или Амир ибн Хунайф ибн Наджия аль-Хузали; его имя — Амир, а также говорят: Зубайд, а также говорят: Зияд, надёжный [3] (умер в 98 г.), а также говорят: (108), а также говорят: позже (все шесть авторов), упоминался ранее в «Книге веры», 66/373.
5 — (Нубайша аль-Хузали) — в форме уменьшительного имени — это Нубайша аль-Хайр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Аттаб ибн аль-Харис ибн Нусайр ибн Хусайн; о его родословии говорят и иначе; сподвижник, передавший немного хадисов, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу аль-Малих аль-Хузали и Умм Асим, бабушка Абу аль-Йамана аль-Муаллы ибн Рашида ан-Наббаля.
Его хадисы приводит автор [Муслим] и авторы четырёх сборников, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в числе них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной, за исключением его шейха [Сурайджа], которого выделяют он [Муслим] и аль-Бухари, и ан-Насаи, и Нубайши, чьи хадисы аль-Бухари не приводит.
3 — (в числе них): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя.
4 — (в числе них): что его сподвижник — из числа тех, кто передал мало хадисов, ибо в шести сводах у него лишь четыре хадиса. См.: «Тухфат аль-ашраф» (1).
Разбор хадиса:
(«от Абу аль-Малиха») — с фатхой над «мим» и кясрой над «лям» — Амира ибн Усамы, а также говорят иначе, как упоминалось только что, («от Нубайши») — с даммой над «нун», фатхой над «ба» и с «шин», в форме уменьшительного имени — ибн Абдуллаха. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он известный сподвижник, двоюродный брат Салямы аль-Мухаббика, и он — Нубайша ибн Амр ибн Салама аль-Хузали, и Посланник Аллаха ﷺ назвал его Нубайша аль-Хайр (Нубайша благо). Конец цитаты (2).
Его слово («аль-Хузали») — с даммой над «ха» и фатхой над «лям» — относительное имя к [племени] Хузайль, родоначальнику племени, а именно Хузайль ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд ибн Аднан.
[Внимание]: в списке Ибн Махана встречается «аль-Хузалийя», как будто это [имя] женщины, но это ошибка, ибо среди сподвижниц-женщин нет такой, кого зовут этим именем, среди них есть лишь «Нусайба» — с предшествующей «син», как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3).
(«он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «дни ташрик») то есть дни, которые следуют после дня жертвоприношения; и есть разногласие относительно того, два они или три; и названы они «дни ташрик», потому что мясо жертвенных животных в эти дни «тушраку», то есть раскладывается для сушки на солнце; а также говорят: потому что жертвенное животное не резалось, пока не «тушрику-ш-шамс», то есть не восходило солнце; а также говорят: потому что праздничная молитва совершается при восходе солнца; а также говорят: «ташрик» — это произнесение такбира после каждой молитвы.
И присоединяются ли эти дни к дню жертвоприношения в запрете поста, подобно тому как они присоединяются к нему в жертвоприношении и прочих обрядах хаджа, или же пост в эти дни разрешён безусловно, или разрешён только для совершающего таматтуъ, или для него и для того, кто находится в подобном положении? По всем этим вопросам есть разногласие среди учёных, разъяснение которого последует в «третьем вопросе», если пожелает Всевышний Аллах.
(2) «аль-Муфхим» 3/199.
(3) «аль-Муфхим» 3/199.
Итак, его слово «дни ташрик» — подлежащее, сказуемое которого — его слово («дни еды и питья»), то есть пост в эти дни не установлен шариатом, кроме как для того, кто не постился три дня при таматтуъ, ибо достоверно установлено исключение для этого случая в хадисе Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), как об этом будет сказано далее.
В риваяте Ибн Улаййи, который последует, добавлено: «и упоминание Аллаха», а в версии ан-Насаи: «и упоминание Аллаха» — то есть эти дни также являются днями упоминания Аллаха Всевышнего, вследствие повеления Всевышнего Аллаха в Его словах: «И помните Аллаха в дни исчисленные» [аль-Бакара: 203].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот способ выражения — то есть его слово «дни еды и питья» — указывает на то, что пост в эти два (или три) дня не запрещён категорически, подобно посту в дни двух праздников, поскольку от него не запрещалось так, как было запрещено от поста в день праздника; поэтому некоторые из предшественников считали допустимым пост в эти дни безусловно. Конец цитаты.
Составитель [книги] (да простит его Аллах) говорит: его слово «поскольку от него не запрещалось» вызывает явное возражение, ибо достоверно установлен запрет поста в эти дни в хадисе Амра ибн аль-Аса, восходящем к Пророку ﷺ, как об этом будет сказано вскоре; так что обрати на это внимание, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Нубайши аль-Хузали (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал один только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении [из сборников]:
Его приводит (составитель) здесь [25/2677 и 2678] (1141), и (Абу Дауд) в «Книге о жертвоприношениях» (3/100), и (ан-Насаи) в «Книге о фараъ и атира» (7/170), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/75–76), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/245), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/225), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/218), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/297), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых] из него:
1 — (в числе них): разъяснение запрета поста в дни ташрик безусловно, кроме того, что было исключено, а именно пост совершающего таматтуъ, который не смог поститься три дня, — на основании того, что приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» от Урвы от Аиши, и от Салима от Ибн Умара, которые сказали: «не было дано разрешения на пост в дни ташрик никому, кроме того, кто не нашёл жертвенное животное».
2 — (в числе них): разъяснение желательности упоминания Аллаха Всевышнего в эти дни, что соответствует словам Всевышнего: «И помните Аллаха в дни исчисленные» [аль-Бакара: 203], а Всевышний Аллах лучше знает истину.
(Третий вопрос) [повторно]: о разногласии учёных относительно нормы поста в дни ташрик: группа учёных считала, что пост в эти дни недействителен ни при каких обстоятельствах, и это более явное из двух мнений в мазхабе аш-Шафии, и на этом же мнении стоят Абу Ханифа, Ибн аль-Мунзир и другие.
А группа [учёных] считала, что пост в эти дни допустим для любого — как добровольный, так и иной, — что передал Ибн аль-Мунзир от аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Ибн Умара, Ибн Сирина; а Малик, аль-Авзаи, Исхак и аш-Шафии в одном из двух его мнений сказали: пост в эти дни допустим для совершающего таматтуъ, если он не нашёл жертвенное животное, и недопустим для прочих.
Эти [учёные] приводили в доказательство упомянутый хадис аль-Бухари, как отметил ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
В «Фатх [аль-Бари]» сказано: и предпочтительным у аль-Бухари является допустимость поста в эти дни для совершающего таматтуъ, ибо он привёл в главе хадисы Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) о допустимости этого и не привёл иного; а Ибн аль-Мунзир и другие передали от аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Тальхи из числа сподвижников допустимость безусловно, а от Али и Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — запрет безусловно, и это [мнение] известно от аш-Шафии; а от Ибн Умара, Аиши и Убайда ибн Умайра, и других — запрет, кроме как для совершающего таматтуъ, который не находит жертвенное животное, и это мнение Малика и аш-Шафии в старом мнении; а от аль-Авзаи и других — что также постятся в эти дни осаждённый (мухсар) и совершающий киран.
Доказательство тех, кто запрещал, — упомянутый в главе хадис Нубайши аль-Хузали (да будет доволен им Аллах): «дни ташрик — дни еды и питья», и хадис Каба ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «дни Мины — дни еды и питья».
В числе них — хадис Амра ибн аль-Аса, «что он сказал своему сыну Абдуллаху в дни ташрик: это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься и повелел разговляться в них». Его приводят Абу Дауд и Ибн аль-Мунзир с достоверным иснадом, и его признали достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким. Конец цитаты (2).
Составитель [книги] (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мазхабов является мазхаб тех, кто...
(2) «Фатх [аль-Бари]» 5/432.
Он высказался о запретности (тахрим) поста в дни ташрика — ввиду достоверности запрета на это, и особенно хадиса Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), ибо он наиболее ясен в этом отношении. Абу Дауд и другие передали с достоверным иснадом от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Хани, что он вместе с Абдуллахом ибн Амром вошёл к его отцу, Амру ибн аль-Асу, и тот подал им еду и сказал: «Ешь». Абдуллах ответил: «Я пощусь». Амр сказал: «Ешь, ведь это те дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам разговляться и запрещал нам поститься». Малик (это Ибн Анас, имам обители переселения, передатчик хадиса) сказал: это — дни ташрика.
А в изложении Ибн Хузаймы в его «Сахихе» (3/311) — от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, что он вместе с Абдуллахом вошёл к Амру ибн аль-Асу на следующий день или через день после дня жертвоприношения, и Амр подал им еду. Абдуллах сказал: «Я пощусь». Амр сказал ему: «Разговляйся, ведь это те дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ повелевал разговляться и запрещал в них поститься». Тогда Абдуллах разговелся и ел, и я ел с ним. Конец цитаты.
Тем, кто высказался о допустимости поста в эти дни, можно найти оправдание в том, что до них не дошёл этот хадис.
Далее из этого исключается тот, кто в тамматту‘ (виде хаджа) не нашёл жертвенное животное — ему разрешается поститься в эти дни, согласно тому, что передал аль-Бухари от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), упомянутых ранее. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2678] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Исмаил, то есть Ибн Уляйя, от Халида аль-Хаззы: рассказал мне Абу Кыляба от Абу аль-Малиха от Нубайши. Халид сказал: я встретил Абу аль-Малиха и спросил его, и он рассказал мне это. И он передал от Пророка ﷺ подобное хадису Хушайма, добавив в нём: «и упоминание Аллаха»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут перед предыдущим хадисом.
(2) «Сунан Абу Дауда» 6/390.
(3) А в другой версии: «и он передал мне от Пророка ﷺ».