[Замечание]: Этот риваят Абу Амира от Ибрахима ибн Тахмана привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/146), сказав:
(374) — Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Амр, рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, от Абу аз-Зубайра, от сына Ка‘ба ибн Малика, от его отца, что Пророк ﷺ послал его и Ауса ибн Хадасана, и они возглашали в дни ташрика: «Поистине, в Рай войдёт только верующий, и поистине, эти дни — дни еды и питья». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(26) — (Глава о нежелательности поста в пятницу отдельно)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2681] (1143) — (Рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абд аль-Хамида ибн Джубайра, от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара: «Я спросил Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), когда он совершал обход вокруг Каабы: «Запрещал ли Посланник Аллаха ﷺ пост в пятницу?» Он ответил: «Да, клянусь Господом этого Дома!»»)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Амр ан-Накид») — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, ас-Сунан), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — («Суфьян ибн Уяйна») — имам, доказательство, знаток фикха, твёрдый, известный мекканец, из числа старших [8] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 383.
3 — («Абд аль-Хамид ибн Джубайр») ибн Шайба ибн Усман ибн Абу Тальха аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный [5].
Передавал от своего брата Шайбы ибн Джубайра, своей тётки Сафийи бинт Шайба аль-Куршийи, — а она из младших сподвижниц (1), — от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, Са‘ида ибн аль-Мусайиба, Абу Йалы ибн Умайи и других.
От него передавали сын его брата Зурара ибн Мус‘аб ибн Шайба ибн Джубайр ибн Шайба, Ибн Джурайдж, Курра ибн Халид, Ибн Уяйна и другие.
Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и Ибн Са‘д сказали: «Надёжный», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Халифа упомянул его в третьем поколении жителей Мекки.
Приводили его хадисы все составители сборников, и в данной книге у него всего три хадиса под номерами (1143), (1211) и (2237), причём последний он повторяет после.
4 — («Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар») ибн Рифа‘а ибн Умайя ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми аль-Макки, надёжный [3] (все составители), упомянут ранее в «Молитве» 36/1027.
5 — («Джабир ибн Абдуллах») ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесятого года хиджры, в возрасте 94 лет (все составители), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики [сборников] всех составителей, кроме его шейха, у которого не приводили хадисов ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что здесь есть риваят табиина от табиина: Абд аль-Хамида от Мухаммада ибн Джубайра.
4 — (Из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников, обладатель многочисленных достоинств: он сын сподвижницы, участвовал с Пророком ﷺ в девятнадцати военных походах, он один из семи наиболее многопередававших сподвижников, передал 1540 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара») — а в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа от Абд аль-Хамида сообщается, что Мухаммад ибн Аббад сообщил ему («Я спросил Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), когда он совершал обход вокруг Каабы») — предложение в положении именительного падежа как обстоятельство образа действия («Запрещал ли Посланник Аллаха ﷺ пост в пятницу?» Он ответил») — то есть Джабир (да будет доволен им Аллах) — («Да») то есть запрещал его, а имеется в виду выделение его отдельным постом; на это указывает то, что в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее как хадис Пророка: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только не постится перед ней или после неё». Аль-Бухари указал на то, что это ограничение [также] передано и в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), сказав после приведения хадиса от Абу Асыма от Ибн Джурайджа буквально следующее: «Кто-то кроме Абу Асыма добавил: то есть выделять его постом отдельно». Конец.
Сказано в «аль-Фатх»: на упомянутого «кого-то» с уверенностью указал аль-Байхаки, что это Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, и это верно, как он сказал, однако это не является окончательно установленным, ибо ан-Насаи привёл эту добавку через его путь передачи, а также через путь ан-Надра ибн Шумайля и Хафса ибн Гияса. Формулировка Яхьи: «Слышал ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ запрещал выделять пятницу отдельным постом? Он ответил: «Да, клянусь Господом Каабы!»» Формулировка Хафса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил пост в пятницу отдельно». Формулировка ан-Надра: «Джабира спросили о посте в пятницу, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил выделять его отдельным постом»». Конец (1).
А его слово («Клянусь Господом этого Дома») — клятва, приведённая для подтверждения его ответа, а в риваяте ан-Насаи: «Клянусь Господом Каабы», и составитель «аль-Умды» приписал эту версию Муслиму, но это ошибка, как сказано в «аль-Фатх» (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих хадисах — явное указание на слова большинства последователей аш-Шафи‘и и согласных с ними: что нежелательно выделять пятницу отдельным постом, кроме случая, когда это соответствует его обычной практике. Если же он соединяет её с постом дня перед ней или после неё, либо это соответствует его обычной практике — например, если он дал обет постоянно постится в день, когда его больной выздоровел, и этот день совпал с пятницей, — то это не считается нежелательным, согласно этим хадисам. Что же касается слов Малика в «аль-Муватта»: «Я не слышал никого из людей знания и фикха, а также тех, на кого следует ориентироваться, чтобы он запрещал пост в пятницу, и пост в этот день хорош, и я видел, как некоторые из людей знания (3) постились в этот день, и, как я полагаю, он специально стремился к этому», — то сказанное им — это то, что он увидел сам, а другие видели противоположное тому, что видел он, а сунна имеет приоритет над тем, что видел он сам или другие. Запрет на пост в пятницу установлен достоверно, поэтому необходимо придерживаться именно этого мнения. Малик же извинителен, поскольку этот хадис до него не дошёл. Ад-Даваи из числа последователей Малика сказал: «Этот хадис не дошёл до Малика, а если бы дошёл, он не стал бы ему противоречить». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это прекрасное разъяснение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «аль-Фатх» 5/417.
(3) Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мафхим» (3/201): «Говорят, что это Мухаммад ибн аль-Мункадир». Конец.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл (составитель) здесь [26/2681 и 2682] (1143), (аль-Бухари) в «Посте» (1984), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2745, 2746, 2747, 2748), (Ибн Маджа) в «Посте» (1724), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1226), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/296 и 312), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/220), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/219), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрещённости поста в пятницу — это в случае, если выделять его отдельно; а если постится день перед ней или день после неё, то запрета нет, согласно приводимому далее хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и согласно достоверности добавки-исключения в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), как указал на это аль-Бухари.
2 — (Из них): дозволенность клятвы без требования клятвы — для подтверждения дела.
3 — (Из них): приписывание господства сотворённым, почитаемым вещам — в знак возвеличивания их значения.
4 — (Из них): достаточность в ответе слова «да» без упоминания того дела, которое этим словом разъясняется, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно решения о посте в пятницу:
Одна группа привела в доказательство хадисы этой главы на запрет выделения пятницы отдельным постом, и это передал Абу ат-Тайиб ат-Табари от Ахмада, Ибн аль-Мунзира и части шафиитов. Сказано в «аль-Фатх»: «Как будто он взял это из слов Ибн аль-Мунзира: «Запрет на пост в день пятницы установлен достоверно, подобно тому как установлен запрет на пост в день праздника, причём в отношении пятницы добавлено повеление разговляться тому, кто хотел выделить её отдельным постом», — а это может указывать на то, что он считает это запретным».
Абу Джаафар ат-Табари сказал: различие между праздником (ид) и пятницей заключается в том, что единогласное мнение (иджма) установлено о запрете поста в день праздника, даже если постился до или после него, в отличие от дня пятницы, относительно которого установлено единогласное мнение о допустимости его поста для того, кто постился до или после него.
Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм передали запрет его поста от Али, Абу Хурайры, Салмана и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах). Ибн Хазм сказал: мы не знаем среди сподвижников никого, кто был бы против этого.
Большинство учёных склонилось к тому, что запрет здесь носит характер предпочтительной нежелательности (танзих).
От Малика и Абу Ханифы передано: это не является нежелательным. Малик сказал: я не слышал, чтобы кто-то из тех, на кого следует ориентироваться, запрещал это. Ад-Давуди сказал: возможно, запрет просто не дошёл до Малика. Кади Ияд утверждал, что из слов Малика можно извлечь запрет на обособление этого поста, поскольку он считал нежелательным выделение какого-либо дня особой обрядовой практикой, — так что по этому вопросу от него имеются два риваята.
Ибн аль-Араби осудил слова Абд аль-Ваххаба, одного из ханафитов: «день, пост которого не является нежелательным вместе с другим, не является нежелательным и сам по себе» — за то, что это является кыясом (аналогией) при наличии прямого текста (насс).
Ханафиты приводили в качестве доказательства хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ постился три дня каждый месяц, и редко он прерывал пост в пятницу». Ат-Тирмизи признал его хорошим (хасан). Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом нет доказательства, ибо возможно, что имеется в виду: он не намеренно прерывал пост, если пятница совпадала с днями, которые он обычно постился, и это не противоречит нежелательности обособления пятницы постом — если объединить оба хадиса. Некоторые же отнесли это к особенностям (хасаис), присущим только Пророку ﷺ, но это не является убедительным, поскольку такие особенности не устанавливаются на основе вероятности.
Известное мнение шафиитов сводится к двум взглядам:
Первый — который передал аль-Музани от аш-Шафии — что это нежелательно только для того, кого пост ослабит для совершения обрядов, приходящихся на этот день: молитвы, дуа и зикра.
Второй — который признали достоверным более поздние учёные — совпадает с мнением большинства. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из приведённых выше слов учёных и их доводов стало ясно, что наиболее весомым является мнение тех, кто считает запретным обособление поста в пятницу, кроме как для того, чей обычай совпал с этим днём. Это подтверждается ясностью хадисов данной главы на этот счёт. Его слово ﷺ: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, кроме как если он постился до неё или будет постится после неё» — прямо указывает на запрет обособления этого дня постом. Точно так же его слово ﷺ: «И не выделяйте пятницу среди прочих дней, если только это не совпадает с постом, который кто-то из вас постится» — также прямо указывает на запрет её поста, кроме как для того, чей обычай совпал с этим днём.
Итог таков, что истина заключается в запрете обособления пятницы постом, кроме как для имеющего такой обычай. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно причины запрета обособления пятницы постом:
(Знай), что они разошлись в этом на несколько мнений:
[Первое]: потому что это день праздника, а в праздник не постятся.
Возникает трудность в связи с дозволением поститься в этот день вместе с другим днём.
Ибн аль-Кайим и другие ответили, что сходство пятницы с праздником не обязывает её к полному равенству с ним во всех отношениях, а тот, кто постился вместе с ней и в другой день, устраняет от себя видимость намеренного выделения постом именно этого дня.
[Второе]: чтобы не ослабеть для совершения обряда — это выбрал ан-Навави.
Было возражено, что указанный смысл остаётся и при посте другого дня вместе с ней.
Он ответил, что достоинство дня, предшествующего ей или следующего за ней, восполняет то ослабление или упущение, которое возникает в день самого поста.
В этом есть изъян, ибо восполнение не ограничивается постом, а достигается всеми видами благих дел, из чего следовало бы допустимость обособления её постом для того, кто совершил в этот день много добра, равносильного посту дня до или после, например, освободил раба, — но никто такого не говорит.
Также запрет должен был бы касаться только того, кому грозит ослабление, а не того, чья сила подтверждена.
Возможен ответ на это: предполагаемая вероятность (мазинна) поставлена на место действительного основания (маинна), как в дозволении прерывания поста в пути тому, кому это не тяжело.
[Третье]: страх чрезмерного возвеличивания этого дня, из-за чего может возникнуть искушение подобно тому, как иудеи были искушены субботой. Это опровергается тем, что почитание пятницы установлено и без поста.
Также иудеи не почитают субботу постом, так что если бы имелось в виду отличие от них, то пост в этот день был бы обязателен, ибо они его не постятся.
Абу Дауд и ан-Насаи передали, и Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ постился по субботам и воскресеньям и говорил: «Это два праздничных дня многобожников, и я хочу отличаться от них».
[Четвёртое]: страх, что уверуют в его обязательность, — это опровергается постом понедельника и четверга.
[Пятое]: боязнь, что это будет предписано им, как он ﷺ боялся этого относительно ночной молитвы (кыям аль-лейль). Аль-Мухалляб сказал: это опровергается дозволением поста этого дня вместе с другим, а также тем, что если бы дело было в этом, то после Пророка ﷺ это было бы дозволено, поскольку причина отпала бы; однако аль-Мухалляб отнёс это к своему убеждению об отсутствии нежелательности, согласно очевидному смыслу своего мазхаба.
[Шестое]: отличие от христиан, поскольку им предписан пост в этот день, а нам велено отличаться от них — это передал аль-Каммули, но это слабое мнение.
Хафиз (да помилует его Аллах) после приведения этих мнений сказал: самое сильное из мнений и наиболее достойное истины — первое из них, и относительно него передано два хадиса, прямо на это указывающих:
Первый: его передал аль-Хаким и другие через путь Амира ибн Лудайна от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как возведённый к Пророку (марфу): «Пятница — день праздника, так не делайте день вашего праздника днём вашего поста, кроме как если поститесь до или после него».
Второй: его передал Ибн Абу Шейба с хорошим иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Кто из вас желает поститься добровольно в течение месяца, пусть постится в четверг, а не постится в пятницу, ибо это день еды, питья и упоминания [Аллаха]». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что предпочёл хафиз (да помилует его Аллах) в отношении причины запрета, представляется мне наиболее очевидным, а его суть в том, что запрет обособления пятницы постом установлен именно потому, что это праздничный день, а в праздник не постятся. Что же касается упомянутого хадиса Абу Хурайры, то он слабый из-за неизвестности [передатчика] в его иснаде, как на это указал аз-Захаби, возразив аль-Хакиму.
Что касается трудности с постом её вместе с предшествующим или последующим днём, то ответ на это уже был дан ранее в словах Ибн аль-Кайима и других — так обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разъяснении хадисов, переданных относительно поста в субботу:
(Знай), что переданы хадисы о запрете поста в субботу, и переданы хадисы о дозволении её поста:
К первым относится то, что передали имам Ахмад и Абу Дауд от Абдуллы ибн Бусра ас-Сулями от его сестры ас-Самма: Пророк ﷺ сказал: «Не постись в субботу, кроме как в том, что предписано вам; если же кто-то из вас не найдёт ничего, кроме кожуры виноградины или ветки дерева, пусть жуёт её».
Хадисов же о дозволении много:
(Среди них): хадис Джабира и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), упомянутые в данной главе, — оба они переданы согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Среди них): то, что вывел аль-Бухари в своём «Сахихе» от Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ вошёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил: «Ты постилась вчера?» Она ответила: «Нет». Он спросил: «Хочешь ли ты поститься завтра?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Тогда прерви пост».
(Среди них): то, что вывели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Умара ибн Али от его отца, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, сообщил ему, что Ибн Аббас и несколько сподвижников Посланника Аллаха ﷺ отправили меня к Умм Саляме спросить её, в какие дни Посланник Аллаха ﷺ постился больше всего. Она ответила: «В субботу и воскресенье». Я вернулся к ним и сообщил им это, но они, кажется, усомнились в этом, и все вместе пошли к ней и сказали: «Мы отправляли к тебе такого-то по такому-то поводу, и он передал, что ты сказала то-то». Она ответила: «Он сказал правду. Посланник Аллаха ﷺ больше всего постился по субботам и воскресеньям и говорил: «Это два праздничных дня многобожников, и я хочу отличаться от них»».
Учёные разошлись во мнениях о том, как согласовать эти хадисы. Малик (да помилует его Аллах) сказал о хадисе ас-Самма: это ложь (кязиб). Абу Дауд сказал: это отменённый (мансух) хадис. Ан-Насаи сказал: это хадис с расстроенным (мудтариб) иснадом.
Группа учёных сказала: между хадисами нет противоречия, ибо запрет...
Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али — от него передавала группа [учёных], среди них Хаммад ибн Усама, Ибн аль-Мубарак, ад-Дараварди и другие, и признали его надёжным (сика) многие, среди них Ибн Хиббан. Якуб ибн Шейба передал от Ибн аль-Мадини: «Он средний (васат)». Аз-Захаби сказал в «аль-Кашифе» (2/127): «Надёжный (сика)». Поэтому его слово в «ат-Такрибе»: «приемлемый (макбуль)» — неприемлемо, так что вдумайся.
Что касается его поста, то это лишь его отдельность (ифрад), и на этом основании озаглавил Абу Давуд главу словами: «Глава о запрете выделять субботу для поста особо», а хадис о его посте в этот день — это на самом деле пост совместно с воскресеньем. Учёные сказали: подобно этому — запрет выделять пятницу для поста, кроме как если он постится в день перед ней или в день после неё. Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: этим устраняется затруднение, которое возникло у тех, кто полагал, что его пост в субботу — своего рода её возвеличивание, то есть уподобление людям Писания в её почитании, хотя это и содержит несогласие с ними в самом посте. [Он пояснил, что] возвеличивание бывает лишь тогда, когда день выделяется для поста особо, а хадис, без сомнения, не говорит о таком выделении; когда же он постится в этот день вместе с другим, в этом нет никакого возвеличивания. Конец [цитаты] (1).
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх маани аль-асар»: аз-Зухри отверг хадис ас-Самма о нежелательности поста в субботу и не считал его, после того как узнал о нём, хадисом людей знания. Затем он привёл через свой иснад от аль-Лейса ибн Саада, что аз-Зухри спросили о посте в субботу, и он сказал: «В этом нет ничего плохого». Ему сказали: «Но ведь передано от Пророка ﷺ о нежелательности этого». Он ответил: «Это химсийский хадис». Так аз-Зухри не считал его хадисом, которым следует руководствоваться, и признал его слабым (2).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Тальхис аль-хабир»: хадис «Не поститесь в субботу, кроме как в том, что вам предписано обязательным» передали Ахмад, авторы «Сунан», Ибн Хиббан, аль-Хаким, ат-Табарани и аль-Байхаки от Абдуллаха ибн Бусра, от его сестры ас-Самма, и Ибн ас-Сакан признал его достоверным. Аль-Хаким передал от аз-Зухри, что тот, когда ему упоминали этот хадис, говорил: «Это химсийский хадис». А от аль-Авзаи передано, что он сказал: «Я всё время скрывал его, пока не увидел, что он стал известен». Абу Давуд сказал в «Сунане»: Малик сказал: «Этот хадис — ложь (казиб)». Аль-Хаким сказал: у него есть противоречащий [хадис] с достоверным иснадом, — и затем привёл вышеупомянутый хадис Курайба. Он сказал: его передали также ан-Насаи, аль-Байхаки и Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ постился в течение одного месяца в субботу, воскресенье и понедельник, а в следующем месяце — во вторник, среду и четверг (3).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: хадис ас-Самма подвергся критике из-за упомянутого противоречия, а также из-за его неустойчивости (идтираб): говорилось так-то, и говорилось: от Абдуллаха ибн Бусра — без упоминания «от его сестры ас-Самма», и это риваят Ибн Хиббана, но это не является порочащей причиной, ибо он тоже сподвижник. И говорилось: от него, от его отца Бусра; и говорилось: от него, от ас-Самма, от Аиши. Ан-Насаи сказал: это хадис неустойчивый (мудтариб).
Хафиз сказал: возможно, что у Абдуллаха он был и от его отца, и от его сестры, а у его сестры — через посредника; это путь тех, кто признал его достоверным. Абд аль-Хакк отдал предпочтение первому риваяту, следуя в этом ад-Даракутни. Но подобная переменчивость в одном хадисе, с одним и тем же иснадом, при единстве источника, ослабляет его передатчика и говорит о слабости его удержания [хадиса в памяти], если только он не относится к хафизам, известным множеством собранных путей передачи хадиса, — тогда это не указывает на слабость его удержания. Но здесь дело не так, более того — расхождение имеется также и у передатчика от Абдуллаха ибн Бусра.
Абу Давуд утверждал, что этот хадис отменён (мансух), но не проясняется, в чём заключается отмена. Он сказал: возможно, что это взято из того, что Пророк ﷺ вначале любил уподобляться людям Писания, а затем, в конце своей жизни, сказал: «Отличайтесь от них». Так запрет поститься в субботу соответствует первому положению, а его пост в этот день соответствует второму положению, и это образ отмены (насх), а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Ибн Муфлих аль-Ханбали упомянул в «аль-Фуру»: аль-Асрам сказал: Абу Абдуллах сказал: «Пришёл в этом хадис ас-Самма, но Яхья ибн Саид опасался его и отказывался передавать его мне». Аль-Асрам сказал: и аргумент Абу Абдуллаха в допущении поста в субботу состоит в том, что все хадисы противоречат хадису Абдуллаха ибн Бусра, среди них хадис Умм Салямы, — то есть что Пророк ﷺ постился в субботу и воскресенье и говорил: «Это два праздника многобожников, и я люблю отличаться от них», — передали его Ахмад и ан-Насаи, и признали его достоверным многие, и его иснад хорош. Наш шейх — то есть Ибн Таймийя — избрал [мнение], что это не является нежелательным, и что это мнение большинства учёных, и что это то, что понял аль-Асрам из его риваята. Конец [цитаты] (2).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного выяснилось, что предпочтительным является дозволенность поста в субботу, ввиду достоверности хадисов об этом. Что же касается хадиса ас-Самма, то, по всей видимости, он недостоверен ввиду упомянутой неустойчивости, как и склонился к этому хафиз в конце своих слов, и его отвергли имамы: аз-Зухри, Малик, аль-Авзаи, Яхья аль-Каттан, Ахмад, Абу Давуд и другие.
А если предположить его достоверность, то он не имеет силы против хадисов о дозволенности, поскольку они многочисленнее и достовернее его, особенно хадис Джабира и Абу Хурайры, упомянутые в этой главе, а они оба в «двух Сахихах», и хадис Джувайрии, приведённый ранее, а он в «Сахихе» аль-Бухари.
Или же следует толковать запрет в нём как относящийся к выделению [субботы] особо, как поступил Ибн Хиббан, озаглавив [главу]: «Упоминание причины, по которой был запрещён пост в субботу, с разъяснением того, что если он соединён с другим днём, то поститься в него допустимо» (1). Так вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2682] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Рафи, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шейба, что сообщил ему Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар, что он спросил Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) подобным образом о Пророке ﷺ).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи) — упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут также недавно.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж — упомянут также недавно.
Остальные же упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Абд аль-Хамида ибн Джубайра привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанде» (3/296): передал нам Абдуллах (2), [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Абд аль-Хамид ибн Джубайр, что сообщил ему Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар, что он слышал от Джабира ибн...
(2) «Шарх маани аль-асар» 2/81.
(3) Достоверный хадис, привёл его ат-Тирмизи (746).
(1) «ат-Тальхис аль-хабир» 2/216–217.
(2) См.: «аль-Фуру» 3/92.
(1) «Сахих Ибн Хиббан» 8/381.
(2) Абдуллах — это сын имама Ахмада, а говорящий «передал мне» — это передающий от него.