И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2693] (1148) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Иса ибн Юнус: рассказал нам аль-Амаш от Муслима аль-Батина, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, а на ней был долг — пост одного месяца». Он сказал: «Скажи мне, если бы на ней был долг [денежный], разве ты не выплатила бы его?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так долг Аллаха более достоин быть выплаченным»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, переселился в Шам, где жил в укреплённом месте (мурабитом), надёжный (сика), заслуживающий доверия [8-е поколение] (умер в 187 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Введении» 5/28.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, о нём говорилось за две главы до этой.
4 — (Муслим аль-Батин) — это Муслим ибн Имран, а говорят: ибн Абу Имран, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика) [6-е поколение] (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Пятнице» 20/2031.
5 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед (факих) [3-е поколение] (умер в 95 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Вере» 57/329.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток (хибр) и море [знаний] (бахр), да будет доволен ими обоими Аллах, умер в 68 году, (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из их числа): что его передатчики — передатчики всей общины [шести сборников], кроме его шейха, у которого не приводил Ибн Маджа.
3 — (и из их числа): что он весь передан куфийцами, кроме его шейха, который нишапурец, и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который басриец.
4 — (и из их числа): что передача аль-Амаша от Муслима аль-Батина относится к передаче старших от младших, ибо аль-Амаш видел Анаса (да будет доволен им Аллах), а он относится к пятому поколению, тогда как Муслим — к шестому.
5 — (и из их числа): что сподвижник, [передавший этот хадис], — знаток и море [знаний] общины, толкователь Корана, один из четырёх Абдулл и семи многопередающих.
Разъяснение хадиса:
(от Муслима аль-Батина) — с фатхой над «ба», кясрой над «та», затем неогласованная «я», затем «нун». Этот хадис передан также от Шу‘бы, от аль-Амаша, от вышеупомянутого Муслима, а Шу‘ба не передаёт от своих шейхов, которые, возможно, скрывали недостатки передачи (тадлис), кроме того, что достоверно установлено как услышанное ими, — сказано в «Фатхе» (1).
(от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: что одна женщина) — а в следующем риваяте Заиды: «пришёл мужчина». Соединяется это тем, что это два разных случая: в одном вопрошающая — женщина, в другом — мужчина. Сказано в «Фатхе»: все, кроме Заиды и Абсара ибн аль-Касима, согласны, что вопрошающая — женщина, а Абу Харис в своём риваяте добавил, что она была хас‘амиткой. Конец цитаты.
Имя ни мужчины, ни женщины неизвестно.
(пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, а на ней был долг — пост одного месяца») — в следующем риваяте Заиды добавлено: «Могу ли я выполнить его за неё?», а в риваяте аль-Хакама: «Могу ли я поститься за неё?».
Сказано в «Фатхе»: его слово («а на ней был долг — пост одного месяца») — так в большинстве риваятов, а в риваяте Абу Хариса: «пятнадцать дней», а в риваяте Абу Халида: «два месяца непрерывно», и его риваят предполагает, что то, что было на ней, — не пост Рамадана, в отличие от риваята других, который допускает такое [толкование], кроме риваята Зайда ибн Абу Аниса, который сказал: «на ней был обетный пост (насзр)», и это ясно указывает, что это не Рамадан.
Абу Бишр в своём риваяте разъяснил причину обета: Ахмад передал через путь Шу‘бы от Абу Бишра: «Женщина плыла на корабле по морю и дала обет поститься месяц, но умерла до того, как выполнила пост. Тогда её сестра пришла к Пророку ﷺ…» — [далее] хадис. Он также передал его от Хушайма от Абу Бишра подобным образом, и аль-Байхаки привёл его из хадиса Хаммада ибн Саламы.
Некоторые заявляли, что этот хадис содержит расхождение (идтираб) среди передатчиков от Са‘ида ибн Джубайра: одни говорят, что вопрошающая — женщина, другие — что мужчина; одни говорят, что вопрос был об обете, причём одни объясняют его постом, другие — хаджем. И то, что представляется [верным], — что это два разных случая, и это подтверждается тем, что вопрошающая об обете поста — хас‘амитка, как в риваяте Абу Хариса, приведённом аль-Бухари в форме та‘лик, а вопрошающая об обете хаджа — джухайнитка. И Муслим передал из хадиса Бурайды, что одна женщина спросила о хадже и о посте одновременно.
Что же касается разногласия относительно того, был ли вопрошающий мужчиной или женщиной, а тот, о ком спрашивалось, — сестрой или матерью, то это не подрывает силу доказательства в хадисе, ибо цель его — установление законности поста или хаджа за умершего, и в этом нет расхождения. Конец цитаты (1).
(Он сказал ﷺ: «Скажи мне») то есть: сообщи мне (если бы на ней) то есть на её матери (был долг, разве ты не выплатила бы его?») — а в риваяте аль-Хакама: «Он сказал: скажи мне, если бы на твоей матери был долг, и ты выплатила бы его, разве это не было бы засчитано ей?» (Она сказала) вопрошающая женщина (Да) то есть я выплачу его за неё, и это будет засчитано ей за то, что было на ней (Он сказал ﷺ: «Так долг Аллаха более достоин быть выплаченным») — а в риваяте Заиды: «Так долг Аллаха более достоин того, чтобы быть выплаченным», а в риваяте аль-Хакама: «Он сказал: так постись за свою мать».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («если бы на твоей матери был долг, разве ты не выплатила бы его?») указывает на то, что это относится к рекомендуемому (мустахабб) для того, чья душа склонна к этому, ибо не является обязательным по единогласному мнению для попечителя умершего выплачивать за него долг из своего имущества, однако тот, кто добровольно берёт это на себя, приносит пользу умершему, и его обязательство снимается. И можно сказать, что цель шариата в том, что если попечитель умершего сам совершит действие — пост, хадж или умру — и посвятит его умершему, то умершему это принесёт пользу и вознаграждение дойдёт до него. Это подтверждается тем, что он ﷺ сравнил выполнение поста за умершего с выплатой долга за него, а долг человек выплачивает за другого из имущества, которое он приобрёл для себя, а затем выплачивает его за другого или дарит ему. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к согласованным [аль-Бухари и Муслимом] (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Его привёл (автор) здесь [29/2693, 2694, 2695 и 2696] (1148), и (аль-Бухари) в «Посте» (1953), и (Абу Дауд) в «Посте» (3310), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (2912, 2913, 2915 и 2916), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/224, 227, 258 и 362), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/215-216), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/223), и (ат-Табарани) в «Средних» (2/218) и «Больших» (4/26 и 12/14-15, 50 и 72), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/196), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/255), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение законности поста попечителем за умершего, если на нём был долг поста. Учёные разошлись в этом, и правильное [мнение] — законность этого. Сказал ан-Навави: аль-Кади Ийяд оправдал несоответствие их мазхаба этим хадисам о посте и хадже за умершего тем, что [хадис] содержит расхождение (идтираб).
Ан-Навави возразил на это, сказав: это оправдание несостоятельно, и в хадисе нет расхождения, а есть лишь различие, которое мы объединили, как было упомянуто ранее, и достаточным для его достоверности является то, что Муслим привёл его в качестве доказательства в своём «Сахихе». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это очень хорошее возражение. Разбор разногласия в этом вопросе уже был приведён в разъяснении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутого перед этим.
2 — (и из их числа): допустимость слушания речи посторонней женщины при обращении за фетвой и подобном этому, в местах необходимости.
3 — (и из их числа): разъяснение законности аналогии (кыяс) и приведения примера (масал), согласно его слову ﷺ: «Так долг Аллаха более достоин быть выплаченным», — чтобы это было яснее и весомее для слушателя, и ближе к скорости его понимания.
4 — (и из их числа): сравнение того, в чём есть разногласие и неясность, с тем, в чём есть согласие (1).
5 - (из их числа): указание на выплату долга за умершего. Умма единогласна в этом, и нет разницы, выплачивает ли долг за него наследник или кто-то другой — долг считается погашенным без разногласий.
6 - (из их числа): то, что выплата имущественного долга за умершего была у них делом известным, установленным, и поэтому уместно было провести аналогию с ним.
7 - (из их числа): в этом довод для тех, кто говорит: если человек умер, имея долг перед Аллахом Всевышним и долг перед человеком, а его имущества недостаточно, то долг перед Аллахом отдаётся предпочтение — на основании слов Пророка ﷺ: «Долг перед Аллахом более достоин быть выплаченным». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом вопросе у аш-Шафии три мнения: самое достоверное — предпочтение долга перед Аллахом Всевышним, по причине, которую мы упомянули; второе — предпочтение долга перед человеком, поскольку он основан на скупости и стеснённости; третье — они равны, и (имущество) делится между ними.
8 - (из их числа): муфтию желательно указывать на суть доказательства, если оно краткое и ясное, и у спрашивающего есть в этом нужда, или из этого вытекает польза, — ведь Пророк ﷺ провёл аналогию с долгом перед человеком, обращая внимание на суть доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2694] (…) — (И передал мне Ахмад ибн Умар аль-Вакиъи, [сказав]: передал нам Хусайн ибн Али от За’иды, от Сулеймана, от Муслима аль-Батына, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней был долг — пост месяца, должен ли я выплатить его за неё?» Он сказал: «Если бы на твоей матери был долг (имущественный), выплатил бы ты его за неё?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Так долг перед Аллахом более достоин того, чтобы быть выплаченным».
Сулейман сказал: и сказали аль-Хакам и Салама ибн Кухайль вместе, когда мы сидели в то время, как Муслим передавал этот хадис, они оба сказали: мы слышали, как Муджахид упоминал это от Ибн Аббаса).
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Ахмад ибн Умар аль-Вакиъи) — Ахмад ибн Умар ибн Хафс ибн Джахм ибн Вакид аль-Кинди, Абу Джафар аль-Джаллаб (через «джим») ад-Дарир аль-Мукаддами, известный как аль-Вакиъи, надёжный (сика) [10-е поколение].
Передавал от Ибн Фудайля, Абд аль-Хамида аль-Химмани, Хафса ибн Гийаса и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд в «Масаиль», его сын Ибрахим ибн Ахмад аль-Вакиъи, аль-Атрам, аль-Ма’мари, Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Абу Зур‘а, Наср ибн аль-Касим аль-Фараиди и другие.
Ибн Маин сказал: надёжный, и сказал однажды: не вижу в нём вреда; Абдуллах ибн Ахмад и Мухаммад ибн Абдус сказали: аль-Вакиъи надёжный; Ибн Кани‘ сказал: был он рабом праведным, надёжным, твёрдым; Муса ибн Харун сказал: был праведным; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: сообщает редкости (йугриб).
Мутаййан и другие сказали: умер в году (235), другие добавили: в сафаре.
Ас-Сам‘ани в «аль-Ансаб» сказал: было сказано ему «аль-Вакиъи» из-за его сопровождения Ваки‘а ибн аль-Джарраха.
От него передавал только автор [Муслим], и извлёк от него хадисы Абу Дауд в «Масаиль»; у него в этой книге всего четыре хадиса под номерами (1148), (2732), (2852) и (2905).
2 - (Хусайн ибн Али) аль-Джу‘фи, упомянут прежде за два раздела.
3 - (За’ида) ибн Кудама, также упомянут прежде за два раздела.
4 - (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, возможно занимался тадлисом [5-е поколение] (умер 113 г. или после) (передают все шестеро), упомянут прежде во «Введении» 1/1.
5 - (Салама ибн Кухайль) Абу Йахйа аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4-е поколение] (умер 122 г.) (передают все шестеро), упомянут прежде в «Хайд» 5/704.
6 - (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 1, 2, 3 или 104 г.) в возрасте 83 лет (передают все шестеро), упомянут прежде во «Введении» 4/21.
Остальные упомянуты прежде, а «Сулейман» — это аль-А‘маш.
Его слово («Сулейман сказал») — это аль-А‘маш, упомянутый в предыдущем иснаде; то есть Сулейман аль-А‘маш по иснаду, приведённому к нему изначально.
Его слово («и сказал аль-Хакам») — то есть ибн Утайба.
Его слово («когда мы сидели») — предложение в положении обстоятельства состояния (хал).
Его слово («в то время, как Муслим передавал этот хадис») — то есть аль-Батын.
Его слово («они оба сказали: мы слышали, как Муджахид…» и т. д.) — то есть каждый из аль-Хакама и Саламы ибн Кухайля сказал: мы слышали этот хадис, который передавал Муслим аль-Батын от Муджахида ибн Джабра, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), так же, как слышал его Муслим от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими).
Суть того, на что он указал, состоит в том, что аль-А‘маш слышал этот хадис от трёх лиц на одном собрании: от Муслима аль-Батына сначала — от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), затем от аль-Хакама и Саламы, оба — от Муджахида, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими).
[Замечание]: далее в следующем иснаде будет сказано, что Абу Халид аль-Ахмар разошёлся с За’идой, объединив трёх шейхов аль-А‘маша, и передал этот хадис от него от них от трёх шейхов, а именно: Саида ибн Джубайра, Муджахида и Атаа ибн Абу Рабаха; об этом будет речь далее, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2695] (…) — (И передал нам Абу Саид аль-Ашадж, [сказав]: передал нам Абу Халид аль-Ахмар, [сказав]: передал нам аль-А‘маш от Саламы ибн Кухайля, аль-Хакама ибн Утайбы и Муслима аль-Батына, от Саида ибн Джубайра, Муджахида и Атаа, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), от Пророка ﷺ, с этим хадисом).
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Абу Саид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10-го поколения] (умер 257 г.), из числа шейхов «группы» без посредника (передают все шестеро), упомянут прежде во «Введении» 4/17.
2 - (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но ошибающийся [8-е поколение] (умер 190 г. или ранее) в возрасте немногим более 70 лет (передают все шестеро), упомянут прежде в «аль-Иман» 5/120.
3 - (Атаа) ибн Абу Рабах, имя его отца Аслам, аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам, много опускавший в передаче (кясир аль-ирсаль) [3-е поколение] (умер 114 г.) (передают все шестеро), упомянут прежде в «аль-Иман» 83/442.
Остальные упомянуты прежде.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: суть того, на что он указал, состоит в том, что Абу Халид аль-Ахмар разошёлся с За’идой ибн Кудамой в этом иснаде, объединив трёх шейхов аль-А‘маша, а именно: Саламу ибн Кухайля, аль-Хакама ибн Утайбу и Муслима аль-Батына, и передал этот хадис от него от них от трёх шейхов, а именно: Саида ибн Джубайра, Муджахида и Атаа.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и по внешнему смыслу это означает, что у каждого из них — от каждого из тех.
Возможно также, что он имел в виду переплетение и развёртывание без порядка (аль-лафф ва-н-нашр), так что шейхом аль-Хакама был Атаа, шейхом аль-Батына — Саид ибн Джубайр, а шейхом Саламы — Муджахид.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: это предположение более очевидно, исходя из того, что придёт далее в замечании из риваята ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн Мигра, от аль-А‘маша с разъединением (муфаддалян), и это также подкрепляет данный риваят Абу Халида.
Хафиз сказал: и этот риваят — то есть риваят Абу Халида — довёл до конца (васаля) Муслим, но не привёл матн, а отослал его к риваяту За’иды, что вызывает возражение, поскольку между ними есть расхождение, которое будет разъяснено далее.
Он сказал: и довели его до конца также ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и ад-Даракутни через путь Абу Халида. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абу Халида аль-Ахмара от аль-А‘маша привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (2/173) от шейха Муслима, сказав:
(2914) — сообщил нам Абдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Абу Халид, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Салямы, аль-Хакама и Муслима, от Саида ибн Джубайра, Атаа и Муджахида, от Ибн Аббаса, сказал: пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «Моя сестра умерла, а на ней долг двухмесячного непрерывного поста». Он сказал: «А что скажешь, если бы на твоей сестре был долг — разве ты не выплатила бы его?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так право Аллаха — более достойно [исполнения]». Конец риваята.
Это ясно указывает на то, что в риваяте Абу Халида спрашивающей была женщина, спросившая о своей сестре, тогда как в риваяте Зайды спрашивающий — мужчина, спросивший о своей матери. Они разошлись между собой, и отнесение Муслимом этого к словам «этот хадис» вызывает явное сомнение, на что уже указывал хафиз (да будет милостив к нему Аллах); обрати на это внимание.
Затем ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
(2915) — сообщил нам аль-Хусайн ибн Мансур ан-Нисабури, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Магра, от аль-Амаша, от Муслима аль-Батина, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, и от Салямы ибн Кухайля, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и от аль-Хакама ибн Утайбы, от Атаа, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что к нему пришла женщина и сказала: «Моя мать умерла, а на ней долг месячного поста, — исполнить ли мне его за неё?» Он сказал: «А что скажешь, если бы на ней был долг — разве ты не выплатила бы его?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так долг Аллаха более достоин исполнения». Конец риваята.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот риваят Абд ар-Рахмана ибн Магра содержит уточнение того, что Абу Халид аль-Ахмар изложил обобщённо относительно шейхов аль-Амаша, как уже было отмечено выше, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он нам довольно и Он — лучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[2696] (…) — (и рассказал нам Исхак ибн Мансур, и Ибн Абу Халаф, и Абд ибн Хумайд — все от Закарии ибн Ади; сказал Абд: рассказал мне Закария ибн Ади, сообщил нам Убайдуллах ибн Амр, от Зайда ибн Абу Унайсы, рассказал нам аль-Хакам ибн Утайба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней долг поста по обету — исполнить ли мне пост за неё?» Он сказал: «А что скажешь, если бы на твоей матери был долг, и ты его выплатила бы — разве это избавило бы её от него?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так постись за свою мать»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.), (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в главе «Иман», 12/156.