Участники этой цепочки передатчиков: четверо:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - (Хусайн ибн Али) аль-Джуфи аль-Куфи, надёжный (сика), подвижник, чтец Корана [9-е поколение] (умер в 203 или 204 г.), (передают ‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 11/154.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу-с-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7-е поколение] (умер в 160 г. или после этого), (передают ‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 6/53.
А «Абд аль-Малик ибн Умайр» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Заиды от Абд аль-Малика привёл Ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (2/350), где сказал:
(9226) — Рассказал нам Хусайн ибн Али от Заиды, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мухаммада ибн аль-Мунташира, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химйари, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, какой пост наиболее достоин после поста Рамадана?» Он ответил: «Месяц Аллаха, который называют мухаррам». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(41) — (Глава о желательности поста шести дней шавваля, следующих за постом Рамадана)
И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2758] (1164) — (Рассказали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, все они от Исмаила; Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар; сообщил мне Саад ибн Саид ибн Кайс, от Умара ибн Сабита ибн аль-Хариса аль-Хазраджи, от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадане, а затем последовал за этим шестью днями шавваля, тому это засчитывается как пост целого года»).
Участники этой цепочки передатчиков: семеро:
1 - (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, подвижник [10-е поколение] (умер в 234 г.), (передают Бухари в «Хальк аль-афаль», Муслим, Абу Дауд, Насаи в «Сунан аль-кубра») — упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.), (передают ‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 - (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, знаток хадисов, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), (передают Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи) — упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 - (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.), (передают ‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 - (Саад ибн Саид ибн Кайс) ибн Амр аль-Ансари, брат Яхьи ибн Саида, правдивый, но со слабой памятью [4-е поколение] (умер в 141 г.), (передают Бухари в «Тааликат», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Молитве путника» 26/1775.
6 - (Умар ибн Сабит ибн аль-Харис аль-Хазраджи) — это: Умар ибн Сабит ибн аль-Харис, а по другой версии — ибн аль-Хаджжадж аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани, надёжный [3-е поколение].
Передавал от Абу Айюба аль-Ансари хадис о посте шести дней шавваля, а также от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Абу Айюба, и от некоторых сподвижников о Даджжале, и от Аиши.
От него передавали Саад, Абд Раббихи и Яхья — дети Саида аль-Ансари, а также аз-Зухри, Сафван ибн Сулайм, Салих ибн Кайсан, Малик, Мухаммад ибн Амр и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: мадинец, таби‘и, надёжный. Ибн Манда сказал: говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ. Ас-Сам‘ани сказал: он из надёжных таби‘инов.
Составитель (Муслим) и четверо (авторов Сунан) приводят от него хадисы, и в этой книге у него всего два хадиса под номерами (1164) и (2931).
7 - (Абу Айюб аль-Ансари) — это: Халид ибн Зайд ибн Кулайб, из числа старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал в битве при Бадре, и у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину; умер в военном походе в земле римлян в 50 году, (передают ‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 4/113.
Изящные особенности этой цепочки передатчиков:
1 - (Среди них): она относится к «пятизвенным» цепочкам составителя (да помилует его Аллах), и в ней у него трое шейхов, которых он объединил вместе, а затем выделил одного отдельно — как мы уже неоднократно упоминали.
2 - (Среди них): она вся составлена из мадинцев, кроме его шейхов, как мы уже упомянули только что.
3 - (Среди них): в ней есть передача таби‘и от таби‘и.
4 - (Среди них): её сподвижник — из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как упоминалось выше в его биографии.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Айюба аль-Ансари: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадане, а затем последовал» (بقطع الهمزة) — то есть сделал его продолжением поста — (шестью днями шавваля)» — а в риваяте ат-Тирмизи: «шестью днями шавваля» (بستّ من شوّال). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это правильно, но если бы было «ситта» с «ха» (شتة), это тоже было бы допустимо. Знатоки языка говорят: говорят «صمنا خمسًا وستًّا» (мы постились пять и шесть) и «خمسة وستةً» (пять и шесть, с «та марбута»), но обязательным считается прибавление «ха» к мужскому роду, когда его явно упоминают словом, — тогда говорят «صمنا ستة أيام» (мы постились шесть дней), и нельзя сказать «ست أيام»; а если же слово «дни» опускается, допустимы оба варианта.
Из примеров опущения «ха» в отношении мужского рода, когда он не упомянут явным словом, — слова Всевышнего: «Пусть они выжидают сами по себе четыре месяца и десять» [аль-Бакара: 234], то есть десять дней. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «ситтан» (шесть) употреблено в женском роде, хотя по правилу должно было быть в мужском, поскольку пост совершается в дни, а «день» — слово мужского рода; однако здесь предпочтение отдано ночам над днями, как это делают арабы, поскольку начало месяца — это его ночь, и равным образом пост, как правило, намеревается совершить именно ночью. В этом — довод маликитов в пользу условия «табйит ан-нийя» (произнесения намерения с вечера) для добровольного поста. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«тому это засчитывается как пост целого года») — то есть потому, что за одно доброе дело полагается десятикратная награда, так что Рамадан соответствует десяти месяцам, а шесть дней — двум месяцам.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — явное указание в пользу мазхаба аш-Шафии, Ахмада, Давуда,
и их сторонников относительно желательности поста этих шести дней. Малик и Абу Ханифа сказали: это нежелательно (макрух). Малик сказал в «аль-Муватта»: я не видел никого из учёных, кто постился бы эти дни. Они сказали: это нежелательно, чтобы не подумали, что это обязательно. А довод аш-Шафии и его сторонников — этот достоверный, ясный хадис. Если сунна установлена, она не отменяется тем, что некоторые люди, или большинство их, или даже все они её оставили. А их утверждение, что можно подумать об обязательности этого, опровергается постом дня Арафы, дня Ашура и других видов добровольного поста.
Наши учёные (шафииты) сказали: предпочтительнее постить эти шесть дней подряд сразу после дня разговения. Если же кто-то разделит их или отложит с начала шавваля на его конец, он всё же получит достоинство «следования», поскольку правдиво будет сказано, что он «последовал за ним шестью днями шавваля». Учёные сказали: это подобно посту целого года потому, что за одно доброе дело полагается десятикратная награда, так что Рамадан соответствует десяти месяцам, а шесть дней — двум месяцам. И это пришло в возведённом (марфу‘) хадисе в «Сунан» ан-Насаи. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал после упоминания разногласия в риваятах — вот его слова:
[Если скажут]: из этого следует, что обязательный (пост) сравнивается с добровольным в умножении награды, а это противоречит тому, что известно из шариата, ведь установлено, что наилучшее из того, чем приближаются к Аллаху Всевышнему приближающиеся, — это то, что Он на них возложил в качестве обязательного.
Разъяснение этого: ранее было сказано, что пост трёх дней каждого месяца равен посту целого года, то есть всего года, а эти три дня — добровольные по единогласному мнению; так что получается сравнение обязательного с добровольным по награде.
Ответ: даже если признать сказанное — что награда за обязательное деяние больше, — мы говорим: пост трёх дней каждый месяц становится равным посту целого года через умножение (десятикратно), потому что реально совершённые постом дни составляют три десятых от месяца, а затем, когда каждый день приравнивается к десяти, год завершается через умножение. Что же касается поста Рамадана вместе с шестью днями, то можно сказать: он равен году, дни которого были поощены постом, а затем каждый день из дней года умножен на десять, так что число удвоилось, и этот год стал равен двенадцати годам через умножение. Ведь год — это триста шестьдесят дней, и если умножить триста шестьдесят на десять, получится три тысячи шестьсот.
И мы пришли к этому толкованию из-за достоверного хадиса, приведённого ранее, о предпочтении обязательного [деяния] над иным, и из-за того, что известно из шариата: награда за деяние на путях приближения [к Аллаху] ограничена десятикратностью, а большее — не ограничено; согласно словам Всевышнего: «А Аллах увеличивает [награду], кому пожелает» [Корова: 261], после упоминания степеней умножения, указанных в аяте, а именно: десять, семьдесят, семьсот и безграничное умножение. И так же сказал ﷺ, как передал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «Доброе дело — от десяти его подобий до семисот раз, до многократного увеличения» (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (2), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — один из редких хадисов автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [41/2758, 2759 и 2760] (1164), а также Абу Дауд в «Посте» (2433), ат-Тирмизи в «Посте» (759), ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/163), Ибн Маджа в «Посте» (1716), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7918), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/97), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (594), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (381 и 382), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/417 и 419), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/21), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/297), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3634), Абу Аваана (2/168), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/244), ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/135), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (3/118-119), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/292), «ас-Сугра» (3/411) и «аль-Ма‘рифа» (3/449 и 450), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1780), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим» 3/236-237.
(Третий вопрос): о словах некоторых [учёных] относительно хадиса главы:
(Знай): что они говорили об этом хадисе из-за Саада ибн Саида, говоря: его ослабил Ахмад, а также Ибн Маин в одном риваяте, а в другом риваяте сказал: приемлемый (салих). Ан-Насаи сказал: не является сильным (лейса би-ль-кавий). Ат-Тирмизи сказал: говорили о нём из-за его памяти (хифз).
Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: хадис Абу Аюба, хотя его и привёл Муслим, не является достоверным, и он относится к числу слабых хадисов, встречающихся в его книге; это потому, что в его иснаде находится Саад ибн Саид ибн Кайс; ан-Насаи сказал о нём: не является сильным, а иные ослабляют его, как упомянул ат-Тирмизи, и он передал его один, без сотоварищей, от Умара ибн Сабита. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: я полагаю, что шейх Умар ибн Сабит не относился у Малика к тем, на кого можно опираться. Конец [цитаты] (1).
Ответ на это состоит из трёх аспектов:
(Первый): что Саад ибн Саид, хотя о нём и говорили эти [учёные], но его усилили другие. Ибн Саад сказал: он был надёжным (сика), передававшим немного хадисов. Аль-Аджли и Ибн Аммар сказали: надёжен. Ибн Ади сказал: у него есть приемлемые хадисы, близкие к правильности, и я не вижу вреда в его хадисах в той мере, в какой он их передаёт, — упомянул это в «ат-Тахзиб» (2).
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: что касается упрёка в его адрес со стороны передатчика — Саада ибн Саида, то он не является убедительным, ибо хотя о нём и говорили, но Муслим привёл его в своём «Сахихе», опираясь на него, а Ибн Маин признал его надёжным, и Ибн Хиббан упомянул его в своих «Сика» («Надёжные»); а Ибн аль-Джаузи допустил ошибку в своём «Тахкике», передав от Ибн Хиббана его ослабление и утверждение, что не допустимо опираться на него, тогда как [Ибн Хиббан] упомянул его в своих «Сика» и сказал: он ошибался, но его ошибка не была чрезмерной, поэтому мы отнесли его к разряду справедливых [передатчиков], и [Муслим] опирался на него в своём «Сахихе»; да, Ибн Хиббан упомянул это о Сааде ибн Саиде ибн Абу Саиде аль-Макбури, и эта ошибка случилась у него также в «ад-Дуафа», но он упомянул там его слова о нём и об аль-Макбури. Конец [цитаты] (3).
(Второй аспект): что не он один передавал это, но за ним последовали также Сафван ибн Сулайм, Зейд ибн Аслам, Яхья ибн Саид и Абд Раббихи ибн Саид — а последние двое его братья. Это привёл ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» через путь Сафвана ибн Сулайма, Зейда ибн Асляма, Яхьи ибн Саида аль-Ансари и Абд Раббихи ибн Саида аль-Ансари — все четверо от Умара ибн Сабита, от Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: этим стало ясно, что утверждение об единоличной передаче Саада ибн Саида ложно, ибо за ним последовали из числа надёжных [передатчиков] Сафван ибн Сулайм, Зейд ибн Аслам и его братья Яхья и Абд Раббихи, сыновья Саида, — все они от Умара ибн Сабита передают то же самое.
(Третий аспект): что у хадиса есть подтверждения (шавахид):
Из них: хадис Саубана (да будет доволен им Аллах), приведённый Ибн Маджей в его «Сунане», где он сказал:
(1705) — Передал нам Хишам ибн Аммар, [сказав]: передал нам Бакия, [сказав]: передал нам Садака ибн Халид, [сказав]: передал нам Яхья ибн аль-Харис ад-Димари, сказавший: я слышал Абу Асма аль-Рахаби, передающего от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто постился шесть дней после разговления, тот завершил [пост] года целиком, [согласно словам Всевышнего]: «Кто явится с добрым делом, тому — десятикратная награда за него» [Скот: 160]». И это достоверный иснад, который признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Из них также: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый аль-Баззаром. Хафиз аль-Хайсами сказал в «аль-Маджма‘»: привёл его аль-Баззар, и у него есть [несколько] путей передачи, и передатчики некоторых из них — передатчики достоверного [сборника] (1); привели его также Абу Нуайм и ат-Табарани.
Из них также: хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), приведённый Ахмадом, Абдом ибн Хумайдом и аль-Баззаром, но в его иснаде — Умар ибн Джабир, а он слабый.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: этим стало ясно, что хадис главы достоверен, и в нём нет сомнения; ибо Саад ибн Саид, передатчик его от Умара ибн Сабита, хотя некоторые о нём и говорили, но иные его усилили, как мы изложили выше; и он также не был единственным передатчиком, но за ним последовала группа надёжных [передатчиков], как мы также изложили выше; и у него также есть подтверждающие хадисы, а именно упомянутые хадисы, особенно хадис Саубана, ибо он достоверен.
Итог таков, что хадис достоверен без всякого сомнения, и поэтому имам Муслим (да помилует его Аллах) привёл его
здесь в своём «Сахихе», опираясь на него, так что вглядись со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о посте шести дней месяца шавваль:
(Знай): что они разошлись в этом. Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди сочли желательным (мустахабб) пост шести дней месяца шавваль на основании этого хадиса. Ибн аль-Мубарак сказал: это хорошо (хасан), это подобно посту трёх дней каждого месяца. Ибн аль-Мубарак [также] сказал: передаётся в некоторых версиях хадиса, что этот пост присоединяется к Рамадану, и Ибн аль-Мубарак предпочёл, чтобы шесть дней были в начале месяца. И передаётся от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: если кто постился шесть дней месяца шавваль вразбивку, то это допустимо. Конец [цитаты] (1).
Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: что же касается шести дней шавваля, то установлено, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился Рамадан, а затем последовал за ним шестью днями шавваля, тот подобен постившемуся всю жизнь», однако Малик не любил этого — либо из опасения, что люди присоединят к Рамадану то, чего в Рамадане нет, либо потому, что, возможно, до него не дошёл этот хадис, или он не был достоверен у него, и это более очевидно. Конец [цитаты] (2).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этими хадисами из главы обосновывается желательность (истихбаб) поста шести дней месяца шавваль. К этому мнению склонились аш-Шафии, Ахмад, Давуд и другие. Абу Ханифа и Малик сказали, что пост в эти дни нежелателен (макрух), и обосновывали это тем, что возможно предположение об обязательности такого поста. Но это довод несостоятельный, не подобающий разумному человеку, не говоря уже об учёном, — выставлять подобное против достоверной, ясной сунны. Кроме того, такое же рассуждение необходимо применить и ко всем прочим видам поощряемого поста, но никто так не говорит.
Он сказал: Малик обосновывал нежелательность тем, что сказал в «Муваттаʼ»: он не видел никого из людей знания, кто постился бы эти дни. Но не секрет, что если люди оставили практику соблюдения сунны, оставление ими её не является доводом, которым можно было бы отвергнуть сунну. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах), и это ценное исследование.
(2) «Бидаят аль-муджтахид» 1/225.
(3) «Найль аль-аутар» 4/322.
Имам Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: Малик упомянул относительно поста шести дней после праздника разговения, что не видел никого из людей знания и фикха, кто постился бы эти дни. Он сказал: и не дошло до меня это ни от кого из предшественников (саляф), и люди знания считают это нежелательным и боятся, что это новшество (бидʿа), и что невежественные и грубые люди присоединят к Рамадану то, что не является его частью, если увидят в этом послабление у людей знания и увидят, что они это практикуют.
Абу Умар сказал: в этом смысле от Пророка ﷺ есть хадис, который передал в одиночку Умар ибн Сабит от Абу Айюба аль-Ансари от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто постился Рамадан и последовал за ним шестью днями шавваля, тот как будто постился целый год».
Абу Умар сказал: этот хадис передал в одиночку Умар ибн Сабит аль-Ансари, и он из числа надёжных передатчиков жителей Медины.
Абу Хатим ар-Рази сказал: Умар ибн Сабит аль-Ансари слышал от Абу Айюба аль-Ансари, от него передавали аз-Зухри, Сафван ибн Сулайм, Салих ибн Кайсан, Малик ибн Анас, Саʿд и Абд Раббихи, сыновья Саʿида.
Абу Умар сказал: хадис Саубана подтверждает этот хадис Умара ибн Сабита, — затем привёл хадис Саубана с его иснадом.
Абу Умар сказал: до Малика не дошёл хадис Абу Айюба, хотя это хадис мединский, а охватить знанием то, что известно узкому кругу людей, невозможно. То, что не понравилось Малику в этом деле, он объяснил и разъяснил: это опасение, что данный пост будет присоединён к обязательности Рамадана и что это станет распространённым среди простого народа, а он (да помилует его Аллах) был осторожен и весьма осмотрителен в вопросах религии.
А что касается поста шести дней шавваля с целью обретения награды, согласно тому толкованию, которое передал Саубан (да будет доволен им Аллах), то Малик не считает это нежелательным, если пожелает Аллах, ибо пост — щит, и его достоинство известно из того, что человек отказывается от еды, питья и своих желаний ради Аллаха Всевышнего; это дело благочестия и добра, а Аллах сказал: «И творите добро» (Хадж, 77). Малик не был несведущ в этом ни в чём, и он не считал нежелательным ничего из этого, кроме того, чего он опасался в отношении невежественных и грубых людей, если это продлится, — он боялся, что они станут считать это одной из обязанностей поста, присоединённой к Рамадану. И я не думаю, что Малик не знал этого хадиса — а Аллах знает лучше, — ведь это хадис мединский, который передал в одиночку Умар ибн Сабит, и было сказано, что от него передавал сам Малик; и если бы он не знал о нём, он не отверг бы его. Я полагаю, что шейх Умар ибн Сабит не был у него в числе тех, на кого можно опереться, а Малик отказывался приводить в качестве доказательства некоторые передачи от некоторых своих шейхов, если не был уверен в их памяти относительно того, что они передавали. Возможно также, что он действительно не знал этого хадиса, и если бы знал, то принял бы его, а Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование и тонкое разбирательство.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что разъяснил имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование.
Итог таков, что истина и правильное мнение — то, что сказали многие люди знания о желательности поста шести дней шавваля, ввиду достоверности хадисов об этом. А что касается тех, кто счёл это нежелательным, как Малик, то он извиняется тем, что эти хадисы не были достоверны у него, поэтому он им противоречил; а если бы они были достоверны, он принял бы их, как сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в упомянутом исследовании. Так вникни со справедливостью и остерегайся пути пристрастности, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2759] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Саʿд ибн Саʿид, брат Яхьи ибн Саʿида, [сказав]: сообщил нам Умар ибн Сабит, [сказав]: сообщил нам Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), сказавший: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил подобное этому).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты прежде.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Саʿда ибн Саʿида привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1706) — передал нам Али ибн Мухаммад, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Саʿда ибн
Саʿида, от Умара ибн Сабита, от Абу Айюба, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто постился Рамадан, затем последовал за ним шестью днями шавваля, — это как пост целого года». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2760] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Саʿда ибн Саʿида, [сказавшего]: я слышал Умара ибн Сабита, сказавшего: я слышал Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) ибн Вадих аль-Ханзали, их мавля, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый, знающий фикх, учёный, щедрый, борец за веру (муджахид), в котором соединились качества добра [8] (умер 181 г.х.) в возрасте (63) лет ('айн), упомянут прежде в «Введении» 5/32.
Остальные упомянуты прежде.
[Замечание]: этот риваят Ибн аль-Мубарака от Саʿда ибн Саʿида привёл Ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (2/342), сказав:
(9723) — передал нам Абу Бакр (1), сказав: передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Саʿда ибн Саʿида, сказавшего: я слышал Умара ибн Сабита, сказавшего: я слышал Абу Айюба аль-Ансари, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто постился Рамадан, затем последовал за ним шестью [днями] шавваля, тот постился целый год, — или: то как будто постился целый год». Конец.
[Ещё одно замечание]: в той рукописи, по которой давал толкование аль-Аби, есть добавление: «И передал нам Мухаммад ибн Яхья, [сказав]: передал нам Мухадир (2), [сказав]: передал нам Саʿд ибн Саʿид подобное этому».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: у меня есть сомнение относительно достоверности этого иснада, потому что, судя по всему,
(2) Это Ибн аль-Мувариʿ, его биография была приведена прежде в «Молитве путника и её сокращении» 26/1775.