И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа - да помилует его Аллах - упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢٧٦٩] (١١٦٧) - «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Бакр — он же ибн Мудар, — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединялся для ‘итикафа в средней десятке месяца [Рамадан]. И когда проходило двадцать ночей и наступала двадцать первая, он возвращался в своё жилище, и возвращались с ним те, кто пребывал в ‘итикафе рядом с ним. Затем однажды, в один из месяцев, он остался в той самой ночи, в которую обычно возвращался, и произвёл ‘итикаф в ней. Он обратился к людям с проповедью и повелел им то, что было угодно Аллаху, а затем сказал: «Я, было, уединялся в этой десятке, но затем мне стало ясно, что нужно уединиться в этой последней десятке. Кто уединялся вместе со мной, пусть остаётся ночевать в своём месте уединения. Я видел эту ночь, но затем она была стёрта из моей памяти. Ищите же её в последней десятке, в каждую нечётную ночь. И я видел себя во сне совершающим земной поклон в воде и глине»». Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «В ночь на двадцать первое пошёл дождь, и мечеть стала протекать в месте молитвы Посланника Аллаха ﷺ. Я посмотрел на него после того, как он завершил утреннюю молитву, — лицо его было покрыто мокрой глиной и водой».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 3-м или 174 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 36/249.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абд Аллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абд Аллах аль-Мадани, надёжный, обильный [передатчик хадисов] [5] (умер в 139 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
4 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абд Аллах аль-Мадани, надёжный [4] (умер в 120 г.) по достоверному мнению (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн ‘Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, обильный [передатчик], знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в комментарии на «Введение», т. 2, с. 423.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн ‘Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 3-м, 4-м или 65-м году, по другой версии — в 74-м году (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в комментарии на «Введение», т. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы [шести сборников], кроме Бакра ибн Мудара, у которого не выводил хадисов Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку мединцев, начиная с Ибн аль-Хада, а его шейх — багляниец, а Бакр — египтянин.
4 — (Из них): что в нём есть трое из числа последователей (табиинов), некоторые из которых передавали друг от друга.
5 — (Из них): что его сподвижник — один из семи наиболее обильно передававших [хадисы], передавший 1170 хадисов.
Толкование хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединялся) то есть совершал ‘итикаф (в десятке, которая приходится на середину месяца) то есть месяца Рамадан, и это было до того, как ему стало известно, что ночь предопределения приходится на последнюю десятку этого месяца.
В следующем риваяте, переданном через Йахью ибн Абу Касира от Абу Салямы: «Мы совершали ‘итикаф с Посланником Аллаха ﷺ в средней десятке Рамадана», а в риваяте через Абу Надра от Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ‘итикаф в средней десятке Рамадана, ища ночь предопределения, прежде чем это было разъяснено ему. Когда эти дни закончились, он повелел построить [шалаш для ‘итикафа], и он был построен, затем ему было разъяснено, что она приходится на последнюю десятку, и он повелел построить его заново, и он был воздвигнут снова». В риваяте ‘Умары ибн Гызии от Мухаммада ибн Ибрахима у аль-Бухари добавлено, что он «совершал ‘итикаф в первой десятке, затем совершал ‘итикаф в средней десятке, затем совершал ‘итикаф в последней десятке», и подобное этому у него же в риваяте Хаммама ибн Йахьи от Йахьи ибн Абу Касира, с добавлением: «что Джибрил приходил к нему оба раза и говорил ему: то, что ты ищешь, — впереди тебя».
Слово это (أمامك) с фатхой над «хамзой» и «мимом»: то есть перед тобой.
Ат-Тыби сказал: он описал первую и среднюю [десятки] в единственном числе, а последнюю — во множественном, указывая тем самым на то, что ночь предопределения проявляется в каждую ночь из ночей последней десятки, в отличие от первых двух. Конец цитаты (1).
(«Когда проходило» (فإذا كان من حين تمضي)): именем при «кана» служит местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а «мин» здесь имеет значение «в», как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» [аль-Джум‘а: 9]; предлог с существительным — сказуемое при «кана», а слово «хин» присоединено изафетом к предложению «йамди»; допустимо как его склонение, так и построение на фатхе (согласно более верному мнению), причём при склонении оно получает кясру, а при построении — фатху, ввиду присоединения его к склоняемому глаголу, как сказал Ибн Малик:
«Построй или склоняй то, что подобно «из», если оно присоединено [к глаголу] / и выбери построение при последующем неизменяемом глаголе, [Строка стиха]
А перед изменяемым глаголом или именным сказуемым / склоняй, а кто построит — тот не будет порочен».
То есть: когда Пророк ﷺ [находился] во время прохождения двадцати ночей Рамадана.
Возможно также, что «кана» здесь полная [глагол существования], а «мин» — избыточная, согласно мнению некоторых грамматистов о её избыточности в утвердительных предложениях, а «хин» — подлежащее при «кана»; и тогда слово (عشرون) стоит в именительном падеже как подлежащее при «йамди», а (ليلة) — в винительном как уточнение (تمييز); то есть: когда наступало время прохождения двадцатой ночи Рамадана.
В риваяте аль-Бухари: «Когда наступал вечер по прошествии двадцати ночей».
Слово («и наступает» — ويستقبل) сочинено с предложением «تمضي», но подлежащим здесь служит местоимение, относящееся к Пророку ﷺ; то есть: и наступление двадцать первой [ночи] с его стороны. Слово (إحدى وعشرين) стоит в винительном падеже как прямое дополнение при «يستقبل»; говорят: «истакбальту» такую-то вещь, если встретил её лицом к лицу, отсюда «мустакбаль». Слово («يرجع») — ответ на «иза», а у аль-Бухари сказано: «رجع» [в прошедшем времени], что более подходит по контексту, («в своё жилище») с фатхой над «мим» и «каф»: то есть Пророк ﷺ возвращался в свой дом («и возвращались те, кто уединялся с ним») «мин» — подлежащее при «رجع»; то есть возвращались те, кто совершал ‘итикаф вместе с Пророком ﷺ, из числа его жён и сподвижников — да будет доволен ими Аллах.
Смысл таков: одним из проявлений сунны Пророка ﷺ в Рамадане было то, что он совершал ‘итикаф в средней десятке, ища ночь предопределения; и когда проходило двадцать ночей Рамадана, он возвращался домой, полагая, что время поиска ночи предопределения прошло, и возвращались также в свои дома те, кто уединялся с ним в эти ночи. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он») ﷺ («оставался в один из месяцев, [и] уединялся») то есть совершал ‘итикаф («в ту ночь, в которую он обычно возвращался») то есть в утро которой он возвращался в своё жилище, а это была двадцатая ночь Рамадана.
В следующем риваяте Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы: «И он вышел утром двадцатого [числа] и обратился к нам с проповедью», — это более ясно указывает на смысл.
(«И обратился к людям с проповедью и повелел им то, что было угодно Аллаху») то есть из числа религиозных наставлений и пророческих указаний, («затем сказал: «Я, было, уединялся в этой десятке») то есть в той, что приходится на середину месяца, («но затем мне стало ясно») то есть открылось через откровение, что желаемый ‘итикаф приходится на последнюю десятку, а не на среднюю. В риваяте аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ уединялся в первой десятке Рамадана, и мы уединялись вместе с ним; затем к нему пришёл Джибрил и сказал: то, что ты ищешь, — впереди тебя. Тогда он уединился в средней десятке, и мы уединялись вместе с ним; затем к нему пришёл Джибрил и сказал: то, что ты ищешь, — впереди тебя. Тогда Пророк ﷺ выступил с проповедью утром двадцатого Рамадана…» — и далее хадис.
«...чтобы я находился (в затворничестве) в эти последние десять ночей. Кто был в затворничестве со мной, пусть остаётся (в своём месте затворничества)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков: «фаль-ябит» — от «мабит» (проводить ночь); в некоторых — «фаль-ясбут» — от «сабат» (пребывать, оставаться твёрдо); в некоторых — «фаль-йальбас» — от «лабс» (задерживаться), и всё это верно. Его слово во втором риваяте: «только он сказал: фаль-ясбут» — в большинстве списков передано через «са» (три точки) — от «сабат»; в некоторых — «фаль-ябит» — от «мабит». Конец цитаты.
Его слово (в его месте затворничества) связано со словом «ябит», и это (мактаф) с фатхой на «каф» — место затворничества. Его слово (и я видел в эту ночь) — то есть узнал её через откровение. В риваяте аль-Бухари: «поистине, мне было показано в видении определение ночи предопределения», то есть Аллах Всевышний показал ему во сне указание на эту ночь. Его слово (но было заставлено меня забыть её) — а у аль-Бухари: «но было заставлено меня забыть её, или я забыл её» — с сомнением. Сказано в «Фатхе»: сомнение передатчика — заставил ли его забыть кто-то другой, или он забыл сам, без посредника? Некоторые огласовывают «нуссийтуха» с даммой в начале и удвоением — тогда это в значении «заставили меня забыть», и смысл в том, что он был заставлен забыть точное знание этой ночи в тот год.
Причина этого забвения — то, что приводится далее в хадисе Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал:
Пророк ﷺ вышел, чтобы сообщить нам о ночи предопределения, но два человека из мусульман начали спорить, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то начали спорить, и она была поднята (сокрыта), и может быть, это к лучшему для вас. Ищите её в девятую, седьмую и пятую (ночи с конца)». Его слово «спорили» означает «препирались».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть было заставлено забыть определение её в тот год, и подобное забвение допустимо для него, поскольку это не есть передача обязательного к исполнению веления. Возможно, отсутствие точного определения более совершенно в мудрости и более полно достигает пользы, как сказал ﷺ: «и может быть, это к лучшему для вас», передал аль-Бухари.
Смысл этого таков: если она не определена точно, или же перемещается в пределах десяти ночей, то люди будут усердствовать в её поиске все ночи десятидневия, и получат за это награду, а также награду за стояние (в молитве) всё десятидневие целиком. Это подобно тому, что произошло с определением средней молитвы, часа пятницы и часа ночи. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (ищите её) — то есть просите её, и усердствуйте в оживлении её праведными делами.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «ищите её» — повеление в смысле указания на её время и побуждения воспользоваться ею, ибо это великая ночь, в которую прощаются грехи, и Аллах Всевышний открывает в неё тому из Своих ангелов, кому пожелает, то, что пожелает из предопределённых мер Своего творения, согласно тому, что предшествовало в Его знании. Поэтому Всевышний возвеличил её словами: «И что даст тебе знать, что такое ночь предопределения?» (2) — до конца суры, и словами: «Ха. Мим. (1) Клянусь ясной Книгой! (2) Поистине, Мы ниспослали её в благословенную ночь. Поистине, Мы предостерегаем. (3) В неё разъясняется всякое мудрое повеление, (4) повеление от Нас — поистине, Мы посылаем (5) как милость от твоего Господа. Поистине, Он — Слышащий, Знающий (6)» [ад-Духан: 1-6].
Смысл слова «юфрак» — разъясняется и уточняется, а «хаким» — упорядоченный, то есть выверенный. Слово «амран» стоит в винительном падеже как обстоятельство отделения (кат‘), и допустимо также объяснение через опущение предлога, то есть «разъясняется через повеление», а когда предлог опущен, глагол становится переходным, и слово ставится в винительном падеже.
Он сказал: люди сильно разошлись во мнениях относительно ночи предопределения: была ли она особой только для времени Пророка ﷺ, или нет? Большинство считает, что она не является особой (только для того времени).
Затем они разошлись: перемещается ли она по годам, или не перемещается? Затем те, кто сказал, что она не перемещается, разошлись в её точном определении: кто-то определял её как ночь середины Шаабана, кто-то говорил — это ночь середины Рамадана, кто-то говорил — это семнадцатая ночь, кто-то — девятнадцатая, и не осталось ни одной ночи из ночей десятидневия, о которой кто-нибудь не сказал бы, что это ночь предопределения. Сказано также, что это последняя ночь месяца. Сказано также, что она определена у Аллаха Всевышнего, но не определена для нас. Все эти мнения принадлежат предшественникам и учёным. Причина их разногласия — разногласие хадисов, как ты видишь.
Он сказал: итог из совокупности хадисов и то, на чём утвердилось дело Посланника Аллаха ﷺ в её поиске — что она приходится на последние десять ночей Рамадана и перемещается в них, и этим объединяется разрозненность различных хадисов, приведённых относительно её определения. Это мнение Малика, аш-Шафии, ас-Саври, Ахмада, Исхака, Абу Саура и других, как передал это Абу аль-Фадль Ийад. Так придерживайся этого и держись за это. Конец цитаты.
Его слово (в последних десяти) — то есть Рамадана, и его слово (в каждую нечётную ночь) — заменяет предыдущий предложный оборот, то есть в каждую нечётную ночь из его ночей, а это ночи двадцать первая, двадцать третья, двадцать пятая, двадцать седьмая и двадцать девятая.
Его слово (и я видел себя) — с даммой на «та» для говорящего, и здесь глагол управляет двумя местоимениями — подлежащим и дополнением, которые оба относятся к говорящему, и это одна из особенностей глаголов сердца (аф‘аль аль-кулюб); то есть «я видел себя». Его слово (совершающим земной поклон) — в форме именительного падежа в позиции винительного как обстоятельство образа действия. Его слово (в воде и глине) — то есть на них, и это было знаком того, что эта ночь была ночью предопределения в тот год.
И также его слово (в воде и глине) — под этим подразумевается влажная земля, и, возможно, изначально было «в воде и почве», а названо «глиной» из-за того, что впоследствии перемешалось с ней, и для указания на преобладание воды в этом.
(Сказал Абу Саид аль-Худри) (да будет доволен им Аллах): (Нас оросил дождь) — в форме страдательного залога. Говорят: «матарат ас-сама тамтуру матаран» по модели «таляба», то есть «маатира» в значении милости, а также говорят «амтарат» с «алиф» — тоже допустимый вариант. Аль-Азхари сказал: говорят «набата аль-бакль» и «анбата», подобно тому как говорят «матарат ас-сама»
и «амтарат», а «амтарат» с «алиф» употребляется только в значении наказания (кары), как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Его слово (в ночь двадцать первую) — «ляйлата» в винительном падеже как обстоятельство времени для «мутирна» (нас оросил дождь). Его слово (и потекла мечеть) — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «вакафа аль-байт биль-матар» — дом потёк от дождя, а «аль-'айн бид-дам'» — глаз потёк слезами, «вакфан» по модели «ва‘ада», и «вукуфан», и «вакифан» — то есть протекает понемногу, и допустимо также приписывать этот глагол к самому вытеканию, а «авкафа» с «алиф» — тоже допустимый вариант. Конец цитаты.
А смысл здесь такой: то есть закапала и потекла дождевая вода с крыши мечети, и это из категории упоминания вместилища с подразумеванием содержимого. Его слово (на месте молитвы) — с даммой на «мим» и фатхой с удвоением на «лям»: то есть на месте земного поклона (Посланника Аллаха ﷺ, и я посмотрел на него) — ﷺ, и его слово (и он уже вышел) — предложение обстоятельства от местоимения в родительном падеже (после молитвы утренней), а его слово (и лицо его было влажным) — предложение обстоятельства от подлежащего «вышел», а «аль-мубталль» — с даммой на «мим» и удвоением «лям» — причастие страдательного залога от «ибталля» (стать влажным), а в другом риваяте: «полное глины и воды», а его слово (глиной и водой) стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз).
Итог смысла: Абу Саид увидел Пророка ﷺ, когда тот вышел с утренней молитвы, с влажным от глины и воды лицом, что подтверждало то, что упомянул Пророк ﷺ о признаке ночи предопределения в тот год своими словами: «и я видел себя совершающим земной поклон в воде и глине».
Ан-Навави сказал: аль-Бухари сказал: и аль-Хумайди приводил этот хадис как доказательство того, что сунна для молящегося — не стирать со своего лба (следы земли) во время молитвы, и так же сказали учёные: желательно не стирать это во время молитвы, и это понимается так, что это было небольшое количество, которое не препятствует непосредственному соприкосновению кожи лба с землёй, ибо если бы это было много, так что это препятствовало бы такому соприкосновению, то его земной поклон не был бы действителен по мнению аш-Шафии и его сторонников, запрещающих земной поклон на связанной с телом преграде. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что земной поклон с преградой, связанной с телом, допустим — на основании этого хадиса и других доказательств, приведённых ранее в своём месте, так что уясни это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [42/2769, 2770, 2771, 2772, 2773, 2774] (1167), а также аль-Бухари в «Книге азана» (669, 813, 836) и в «Книге о достоинстве ночи предопределения» (2016, 2018), и в «Книге об уединении в мечети (итикаф)» (2027, 2036, 2040), и Абу Дауд в «Книге поста» (1382), и ан-Насаи в «Книге о забывчивости» (3/79) и в «Большом сборнике» (1/404), и Малик в «аль-Муватта» (1/319), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2243), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3673, 3674), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/258), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/103, 4/309, 319), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение ночи предопределения и того, что она приходится на рамадан, в ночи последней десятидневки его.
2 — (из них): разъяснение того, насколько сильно Пророк ﷺ стремился отыскать ночь предопределения, и побуждение своей общины к усердию в её поиске.
3 — (из них): отказ от вытирания лба молящегося.
4 — (из них): допустимость совершения земного поклона на препятствующей поверхности (преграде), причём большинство учёных ограничивают это лёгким следом, однако этому противоречит его слово в некоторых версиях: «и лицо его было полностью покрыто грязью и водой», а ответ ан-Навави, что упомянутое покрытие не обязательно предполагает покрытие всего лба целиком, — слабость этого ответа не скрыта. Истина же в том, что земной поклон на препятствующей поверхности допустим, и это уже было исследовано в главах о молитве, так что не будь беспечен в этом.
5 — (из них): допустимость совершения земного поклона в грязи.
6 — (из них): повеление искать наилучшее и наставление на достижение наиболее превосходного.
7 — (из них): что забывчивость допустима для Пророка ﷺ, и в этом нет для него никакого изъяна, особенно в том, о чём ему не было дано разрешения возвещать; и в этом может заключаться польза, связанная с законодательством, как в случае с оплошностью (сахв) в молитве, либо с усердием (иджтихад) в поклонении, как в этой истории. Ведь если бы ночь предопределения была указана в конкретную ночь, то на ней бы и ограничились, и было бы упущено поклонение в другие ночи. И это — Аллах знает лучше — есть то, что подразумевается в его словах ﷺ: «и, может быть, это лучше для вас», как в хадисе Убады ибн ас-Самита в «Сахихе» аль-Бухари.
8 — (из них): допустимость употребления слова «рамадан» без слова «месяц».
9 — (из них): рекомендация уединения в мечети (итикаф) в рамадане и предпочтение уединения в последней десятидневке его.
10 — (из них): что среди сновидений бывают такие, толкование которых соответствует действительности.
11 — (из них): установление шариатских положений на основании сновидений пророков (мир им и благословение).
12 — (из них): что в начале истории Абу Саламы с Абу Саидом аль-Худри, которая приводится далее в третьем риваяте, содержится указание на путешествие в поисках знания, предпочтение уединённых мест для вопросов, ответ спрашивающему на это, избегание затруднения при получении пользы, и то, что ученик первым начинает с вопроса.
13 — (из них): рекомендация предшествования проповеди перед обучением, приближение далёкого к повиновению, облегчение трудности в нём посредством доброго снисхождения и постепенности в этом.
[Замечание]: ранее в хадисе Убады ибн ас-Самита у аль-Бухари приводилось, что он ﷺ сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то повздорили, и она была поднята (сокрыта)».
Его слово («чтобы сообщить вам о ночи предопределения») — то есть указать точно ночь предопределения.
И его слово («и она была поднята») — то есть поднята из моего сердца, и я забыл её точное указание из-за занятости спорящими; и было сказано: смысл в том, что была поднята её благословенность в тот год; и было сказано: буква «та» в «رُفعت» относится к ангелам, а не к ночи.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые сказали: «رُفِعت» — то есть знание о ней; и побудило его к этому то, что её поднятие предполагается предшествующим её наступлению, а если она уже наступила, то поднятие её не имело бы смысла. Он сказал: и можно сказать, что под её поднятием подразумевается то, что она начала наступать, но когда они поспорили, она была поднята впоследствии, так что начало было приравнено к наступлению.
И если установлено, что поднято было именно знание её точного указания в тот год, то был ли Пророк ﷺ впоследствии извещён о её точном указании? В этом есть вероятность, и передано от Ибн Уяйны, что он был извещён.
Мухаммад ибн Наср передал через путь Вахба аль-Магафири, что он спросил Зайнаб бинт Умм Салама (да будет доволен ими Аллах): знал ли Посланник Аллаха ﷺ ночь предопределения? Она сказала: нет, если бы он знал её, то люди не стояли бы ни в какой другой ночи. Конец.
Хафиз сказал: это она сказала как предположение, и это не обязательно; ведь есть вероятность, что усердие в поклонении было предписано также и в этом случае, так что усердие происходило во всей десятидневке, как было сказано ранее.
Он сказал: и ас-Субки Старший (да помилует его Аллах) в «аль-Халябийят» извлёк из этой истории рекомендацию скрывать ночь предопределения для того, кто её увидел. Он сказал: и указание на это состоит в том, что Аллах предопределил своему Пророку ﷺ то, что он не сообщил о ней, а всё благо — в том, что предопределено ему, поэтому рекомендуется следовать этому.
И упомянул в «Шарх аль-Минхадж» это от «аль-Хави», сказав: и мудрость в этом состоит в том, что это — духовная милость (карама), а карама должна скрываться, без разногласия среди людей Пути, с точки зрения самолюбования души, чтобы не лишиться её; и с точки зрения того, чтобы не подвергнуться показухе (рия); и с точки зрения этикета, чтобы не отвлекаться от благодарности Аллаху рассматриванием её и рассказом о ней людям; и с точки зрения того, чтобы не подвергнуться зависти и не ввергнуть другого в запретное. И приводится в подтверждение слово Якуба: «О сын мой! Не рассказывай своего сна твоим братьям» [Юсуф: 5]. Конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2770] (…) — (И передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, от Язида, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединялся в рамадане в десятидневке, что в середине месяца. И привёл хадис подобным образом, кроме того, что он сказал: «пусть остаётся в своём месте уединения», и сказал: «и лоб его был полностью покрыт (2) грязью и водой»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, надёжный (сика) [10] (умер в 243) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «Введении» 5/31.
(2) В одной из версий: «и лоб его был полностью покрыт».
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) ибн Мухаммад, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник их, аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по книгам других, из-за чего ошибался [8] (умер в 6-м или 187-м году) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
Остальные упомянуты ранее, а «Язид» — это Ибн аль-Хад.
Его слово («пусть остаётся (файасбут) в своём месте уединения») — то есть с буквой «са» (три точки).
И его слово («и сказал: и лоб его был полностью покрыт грязью и водой») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков — «мумталиан» в винительном падеже, а в некоторых — «мумтали», и для формы в винительном падеже подразумевается опущенный глагол, то есть: «и лоб его — я видел его полностью покрытым».
Он сказал: и это не противоречит тому, что мы толковали; ибо «джабин» (висок) отличается от «джабха» (лоб), поскольку «джабин» находится по сторонам лба, и у человека есть два виска, окружающие лоб, и из покрытия виска не следует необходимость покрытия лба. Конец (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ты уже узнал, что нет нужды в упомянутом толковании, ибо истина состоит в допустимости земного поклона на препятствующей поверхности — на основании достоверных доводов на это, так что не будь беспечен.
[Замечание]: этот риваят ад-Дараварди от Язида ибн аль-Хада привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» в сочетании с [риваятом] Ибн Абу Хазима, и сказал:
(2018) — Рассказал нам Ибрахим ибн Хамза, сказал: рассказал мне Ибн Абу Хазим и ад-Дараварди, от Йазида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ пребывал в затворничестве в рамадане в средних десяти днях месяца. Когда наступал вечер после того, как проходили двадцать ночей, и приближалась двадцать первая, он возвращался в свой дом, и возвращались те, кто пребывал в затворничестве вместе с ним. Однажды в том месяце, когда он пребывал в затворничестве, в ту ночь, когда он обычно возвращался, он обратился к людям с проповедью, повелел им то, что пожелал Аллах, а затем сказал: «Я пребывал в затворничестве в эти десять дней, но затем мне представилось, чтобы я пребывал в затворничестве в эти последние десять дней. Кто пребывал в затворничестве со мной, пусть остаётся в своём месте затворничества. Мне было показано это ночь, а потом я забыл её, так ищите её в последних десяти днях, ищите её в каждую нечётную ночь. Я видел себя совершающим земной поклон в воде и глине». И в ту ночь небо разразилось дождём, полилась вода, и мечеть протекла в месте молитвы Пророка в ночь на двадцать первое. Мои глаза увидели Посланника Аллаха ﷺ, и я смотрел на него, когда он завершил утреннюю молитву, а его лицо было покрыто глиной и водой. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2771] (…) — И рассказал мне Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир, рассказал нам Умара ибн Газийя аль-Ансари, сказал: я слышал Мухаммада ибн Ибрахима, рассказывающего от Абу Саламы, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ пребывал в затворничестве в первые десять дней рамадана, затем пребывал в затворничестве в средние десять дней в турецком шатре, на входе которого была циновка. Он взял циновку своей рукой и отодвинул её в сторону шатра, затем высунул голову и обратился к людям, и они приблизились к нему. Он сказал: «Я пребывал в затворничестве в первые десять дней, желая найти эту ночь, затем пребывал в затворничестве в средние десять дней, затем мне явился (ангел), и было сказано мне: она в последних десяти днях. Кто из вас желает пребывать в затворничестве, пусть пребывает в затворничестве». И люди стали пребывать в затворничестве вместе с ним. Он сказал: «Мне было показано, что она — нечётная ночь, и что я совершу земной поклон утром этой ночи в глине и воде». И наступило утро ночи на двадцать первое, а он встал на утреннюю молитву. Небо разразилось дождём, мечеть протекла, я увидел глину и воду. Он вышел, когда закончил утреннюю молитву, а его лоб и кончик носа были покрыты глиной и водой. И это оказалась ночь на двадцать первое из последних десяти дней.
Участники этого иснада: их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер в 245 г.) (М, КД, Т, С, К), упоминался ранее в «Книге веры», 92/503.
2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из числа старших [9] (умер в 187 г.), достигнув восьмидесяти лет (Все шесть), упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — (Умара ибн Газийя аль-Ансари) аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 140 г.) (ХТ, М, четыре), упоминался ранее в «Книге очищения», 12/585.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (пребывал в затворничестве в первые десять дней... и так далее) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех рукописях, а известное в употреблении — это использование слова «десять» (عشر) в женском роде, как сказано в большинстве хадисов: «последние десять» (женский род). Использование же его в мужском роде также является правильным языковым явлением с учётом дней, либо с учётом времени и срока, и для подтверждения правильности этого достаточно установленности его использования в этом хадисе от Пророка ﷺ. Конец.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): если сказать: почему различаются описания, — первые десять дней и средние десять дней описаны в единственном числе, а последние — во множественном?
[Отвечаю]: в каждую ночь из последних десяти ночей представляется возможной Ночь Предопределения, поэтому он употребил множественное число, чего нет в отношении двух первых десятков. Конец.
Его слово (в турецком шатре) — то есть небольшой шатёр из войлока, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (на входе которого была циновка) — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «судда» (с даммой) — это дверь дома, множественное число — «судад». Конец.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя; сказано также, что это сама дверь; сказано также, что это площадка перед ней. Конец.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «судда» с даммой в речи арабов — это двор шатра из шерсти и подобного ему; сказано также, что судда подобна суффе или навесу над дверью дома; некоторые это отрицали и сказали: те, кто говорил слово «судда», не были обладателями построек и глинобитных сооружений, а те, кто уподобили судду суффе или навесу, объяснили её согласно обычаю городских жителей. «Судда» — это дверь, и по отношению к ней образуется прилагательное по буквальному виду слова: говорят «судди», отсюда — известный имам Исмаил ас-Судди, названный так, потому что продавал покровы и подобное этому у входа (судда) мечети Куфы. Множественное число — «судад», подобно «гурфа» и «гураф». Конец.
Его слово (и отодвинул её) — то есть убрал циновку, а обозначил её в женском роде, потому что она в значении «барийя» (циновка). Сказал аль-Файюми: «хасир» — это «барийя» (плетёная подстилка), множественное число — «хусур», подобно «барид» и «буруд», а обозначение её в женском роде — просторечное. Он сказал: а «барийя» — это грубая циновка. Конец.
Его слово (в сторону шатра) — то есть отодвинул её к боковой стороне шатра.
Его слово (затем высунул голову) — с разрывным «хамза»: то есть высунул её.
Его слово (затем мне явился... и так далее) — в форме страдательного залога: то есть пришёл ко мне ангел, и уже было сказано ранее, что это Джибриль (мир ему).
Его слово (и кончик его носа) — сказал ан-Навави: это со звуком «са» (три точки), и это край носа, его также называют «арнаба аль-анф», как пришло в другом риваяте. Конец.
Его слово (в обоих их) — то есть в его лбу и кончике его носа, а в одной рукописи — «в ней» (единственное число), относя это к кончику носа.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), полное его разъяснение и изложение его вопросов уже были даны ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2772] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу Амир, рассказал нам Хишам, от Йахьи, от Абу Саламы, сказавшего: мы обсуждали между собой Ночь Предопределения, и я пришёл к Абу Са‘иду аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а он был моим другом, и я сказал ему: не выйдешь ли ты с нами к пальмам? Он вышел, будучи одетым в хамису (полосатую накидку), и я сказал ему: слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал о Ночи Предопределения? Он сказал: да. Мы пребывали в затворничестве......со мной, Посланником Аллаха ﷺ, средний десяток рамадана. Мы вышли утром двадцатого дня, и Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, мне было показано ляйлят аль-кадр, но я забыл её, или мне дали её забыть, поэтому ищите её в последние десять ночей, в каждую из нечётных ночей. И поистине, мне было показано, что я совершаю земной поклон в воде и глине. Кто из вас пребывал в затворничестве (итикафе) с Посланником Аллаха ﷺ, пусть вернётся». Он сказал: мы вернулись, и мы не видели в небе ни облачка. Он сказал: пришла туча, и на нас пролился дождь, так что потекла крыша мечети, а она была из пальмовых листьев. Была объявлена молитва, и я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ совершает земной поклон в воде и глине, — сказал он, — так что я увидел след глины на его лбу.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Амир, Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Акади аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 204 или 205 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников), о нём говорилось ранее в «Введении», 4/21.
2 — Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар — по образцу «Джа‘фар» — ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из старших передатчиков [7] (умер в 154 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников), о нём говорилось ранее в книге «Иман», 12/156.
3 — Йахйа ибн Абу Касир, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (عن يحيى، عن أبي سلمة — «от Йахйи, от Абу Салямы»): в риваяте аль-Бухари по пути Али ибн аль-Мубарака от Йахйи: «я слышал Абу Саляму».
Его слово (ألا تخرج بنا إلى النخل — «не выйти ли нам к пальмам») — то есть: к саду, в котором растут пальмы.
Его слово (وعليه خميصة — «а на нём была хамиса») — это одежда из хазза (шёлковой ткани) или узорчатой шерсти; говорят также, что она не называется «хамиса», если только она не чёрная с узорами. Такая одежда была в древности частью одеяния людей, множественное число — «хамаис».
Его слово (اعتكفنا مع رسول الله ﷺ العشر الوسطى — «мы пребывали в итикафе с Посланником Аллаха ﷺ в средний десяток») — «аль-вуста» (с даммой над «вав») — форма женского рода от «аль-авсат» («средний»). У аль-Бухари это выражение встречается в форме: «мы пребывали в итикафе с Посланником Аллаха ﷺ в средний десяток» (аль-‘ашр аль-авсат). Он сказал в «Фатхе»: так это встречается в большинстве риваятов, и подразумеваются десять ночей; по правилу их следовало бы описывать формой женского рода, но они описаны формой мужского рода, подразумевая время, или срок, или считая «десяток» (треть) — как если бы было сказано: «десять ночей, которые составляют средний треть месяца». А в «Муватта» встречается: «аль-‘ашр аль-вусут» (с даммой над «вав» и «син») — множественное число от «вуста»; передаётся также с фатхой над «син», по образцу «кубар» и «кубра». Аль-Баджи передал в «Муватта» с сукуном над «син», считая это множественным числом от «васит», по образцу «базиль» и «бузль» — это согласуется с риваятом «аль-авсат». Конец цитаты.
Его слово (فخرجنا صبيحة عشرين، فخطبنا رسول الله ﷺ — «мы вышли утром двадцатого дня, и Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью») — в риваяте Малика: «пока не наступила ночь двадцать первого дня, а это та ночь, из утра которой он выходит из своего итикафа».
Он сказал в «Фатхе»: по внешнему смыслу это противоречит риваяту главы, и из этого следует, что его проповедь произошла в начале двадцать первого дня, и согласно этому первой ночью его последнего итикафа была бы ночь на двадцать второе, что противоречит его словам в конце хадиса: «и увидели мои глаза Посланника Аллаха ﷺ, а на его лбу был след воды и глины, наутро двадцать первого», ибо это явно указывает, что проповедь была утром двадцатого дня, а дождь пошёл в ночь на двадцать первое — что согласуется с остальными путями передачи. Согласно этому, слова в упомянутом риваяте Малика: «а это ночь, из утра которой он выходит» означают: из утра, которое предшествует ей, и в отнесении этого утра к этой ночи содержится некоторая вольность выражения.
Ибн Дихья долго рассуждал, устанавливая, что ночь может быть отнесена к предшествующему ей дню, и возражал тем, кто это отрицал, но с ним не согласились в этом. Ибн Хазм сказал: риваят Ибн Абу Хазима и ад-Дараварди — то есть у аль-Бухари — верен, а риваят Малика проблематичен, и он указал на его толкование в духе того, что я упомянул.
Это подтверждается тем, что приводилось ранее в риваяте Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы в форме: «когда пройдёт двадцать ночей и наступит двадцать первая, он возвращается в своё жилище» — а это в высшей степени ясно.
Ибн Абд аль-Барр указал в «аль-Истизкар», что передатчики от Малика разошлись в тексте хадиса от него. Он сказал после приведения хадиса: так передали его Йахйа ибн Йахйа, Йахйа ибн Бакр и аш-Шафии от Малика: «выходит в её утро из своего итикафа», а передали его Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, аль-Ка‘наби и группа [других передатчиков] от Малика со словами: «а это ночь, в которую он выходит из своего итикафа».
Он сказал: передал также Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам от Малика, что он сказал: «кто пребывал в итикафе в начале месяца или в его середине, тот выходит, когда садится солнце в последний день его итикафа, а кто пребывал в итикафе в конце месяца, тот не возвращается в свой дом, пока не будет свидетелем праздника (‘ид)». Ибн Абд аль-Барр сказал: нет разногласия относительно первого случая, разногласие лишь относительно того, кто пребывал в итикафе последние десять дней — выходит ли он, когда садится солнце, или не выходит, пока не наступит утро; он сказал: я полагаю, что ошибка произошла из-за времени выхода пребывающего в итикафе.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это далеко от истины, судя по тому, что он сам установил относительно места разногласия. Наш шейх, имам аль-Бульцини, объяснил риваят главы так, что смысл слов «пока не наступила ночь двадцать первого дня» — «пока не наступила из грядущих ночей ночь на двадцать первое», а слова «а это ночь, в которую он выходит» — местоимение относится к прошедшей ночи; это подтверждается его словами: «кто пребывал в итикафе со мной, пусть пребывает в итикафе последние десять дней», ибо это осуществимо только с включением первой ночи. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) — это полезное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (إني أريت ليلة القدر — «поистине, мне было показано ляйлят аль-кадр») — (أُرِيتُ) с даммой в начале, в форме страдательного залога; это либо от «руъя» (сновидение) — то есть: мне было сообщено о ней, — либо от «руя» (видение) — то есть: я её увидел. И на самом деле ему было показано её признак — совершение земного поклона в воде и глине, как это встречается в риваяте Хаммама ибн Йахйи от Абу Салямы у аль-Бухари в форме: «так что я увидел след воды и глины на лбу Посланника Аллаха ﷺ и на его переносице — подтверждение его сновидения».
Его слово (وإني نسيتها، أو أنسيتها — «и поистине, я забыл её, или мне дали её забыть») — он сказал в «Фатхе»: это сомнение самого передатчика — забыл ли он её сам, или кто-то другой заставил его забыть? Некоторые огласовывают «нусситу-ха» с даммой в начале и с шаддой, что означает «мне дали её забыть»; подразумевается, что ему было дано забыть знание о точном определении её в тот год. Причина забвения в этой истории уже разъяснялась в хадисе Убады ибн ас-Самита, который я упоминал от аль-Бухари, и об этом также будет упомянуто у автора после двух хадисов в риваяте Абу Надра от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Его слово (فمن كان اعتكف مع رسول الله ﷺ — «кто пребывал в итикафе с Посланником Аллаха ﷺ») — здесь содержится ильтифат (переход от первого лица к третьему), а в риваяте аль-Бухари: «кто пребывал в итикафе со мной, пусть вернётся».
Его слово (وما نرى في السماء قزعة — «и мы не видели в небе ни облачка») — «казаа» (с фатхой над «каф» и «зай») — то есть тонкий клочок облака.
Его слово (فمطرنا — «на нас пролился дождь») — в форме страдательного залога; в риваяте аль-Бухари: «пришла туча и полилась дождём», а в другом его варианте: «небо разразилось дождём».
Его слово (حتى سال سقف المسجد، وكان من جريد النخل — «так что потекла крыша мечети, а она была из пальмовых листьев») — в риваяте Малика: «и закапала мечеть» — то есть с её крыши стекала вода — «а она была на подобие навеса (ариш)»; то есть подобна навесу, иначе же сам навес и есть её крыша, и подразумевается, что она была покрыта пальмовыми листьями и волокнами, и постройка не была прочной настолько, чтобы защищать от обильного дождя.
Его слово: («хатта раайту асара-т-тыни фи джабхатихи» — «так что я увидел след глины на его лбу»). А в риваяте Малика: «на его лбу след воды и глины», а в риваяте Ибн Абу Хазима у аль-Бухари: «он завершил утреннюю молитву, и лицо его было покрыто глиной и водой». Это наводит на мысль, что его слово «след воды и глины» не подразумевает лишь чистый след — то, что остаётся после удаления самого вещества, — как сказано в «Фатхе» (5/456–457).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; полное его разъяснение и разбор вопросов, связанных с ним, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2773] (…) — (Передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар (ع); и передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Абу аль-Мугира: передал нам аль-Авза‘и, — оба они от Йахйи ибн Абу Касира, — по этому же иснаду, подобным образом; и в их хадисе (сказано): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он закончил (молитву), и на его лбу и кончике носа был след глины»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Касси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (خت م ت), был упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут недавно.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7-е поколение] (умер в 154 г.) (ع), был упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди, надёжный, твёрдый, хафиз, точный, достойный, имам [11-е поколение] (умер в 255 г.) (م د ت), был упомянут ранее во «Введении» 5/29.
5 — (Абу аль-Мугира) Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж аль-Хаулани аль-Химси, надёжный [9-е поколение] (умер в 212 г.) (ع), был упомянут ранее в «Молитве путника» 26/1774.
6 — (аль-Авза‘и) Абд ар-Рахман ибн Амр, упомянут недавно.
А «Йахйа» упомянут перед этим.
Его слово: (кила-хума — «оба они») — местоимение указывает на Ма‘мара и аль-Авза‘и.
Его слово: (ва арнабатихи асару-т-тыни — «и на кончике его носа след глины») — «арнаба» (с фатхой над «хамзой», сукуном над «ра», фатхой над «нун», затем «ба») — означает кончик носа.
[Замечание]: что касается риваята Ма‘мара от Йахйи ибн Абу Касира, то его привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/260–259), сказав:
(3069) — сообщили нам аль-Хасан ибн Абд аль-А‘ля ибн Ибрахим ас-Сан‘ани, Абу Мухаммад аль-Буси и ад-Дабари вместе, сказали: передал нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Йахйи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Са‘ида: «мы вышли на двадцатую (ночь) днём, и Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, я видел ночь предопределения, но затем мне было велено забыть её, поэтому ищите её в последние десять (ночей), в нечётную (ночь). И поистине, я видел, что совершаю земной поклон в воде и глине, так пусть тот, кто был со мной в затворничестве (и‘тикаф), вернётся в своё место затворничества»». Он сказал: «Мы вышли, и на небе не было ни облачка, а затем появилась туча, и на нас пошёл дождь, так что крыша мечети, которая была из пальмовых веток, стала пропускать воду, и была совершена молитва. И я увидел на кончике носа Посланника Аллаха ﷺ, когда он закончил (молитву), след глины на его лбу и на кончике носа» — то есть в ночь двадцать первую. Конец цитаты.
А что касается риваята аль-Авза‘и от Йахйи ибн Абу Касира, то его также привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2/259), сказав:
(3067) — сообщил мне аль-Аббас ибн аль-Валид, сказал: сообщил мне мой отец, сказал: я слышал аль-Авза‘и; и передал нам Мухаммад ибн Ауф: передал нам Абу аль-Мугира; и передал нам аль-Кайсани: передал нам Бишр ибн Бакр от аль-Авза‘и, сказал: передал мне Йахйа ибн Абу Касир, сказал: передал мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, сказал: «я пришёл к Абу Са‘иду аль-Худри и сказал ему: о Абу Са‘ид, выйди с нами к пальмовым насаждениям. Он сказал: хорошо. И попросил накидку (химса), и надел её на себя». Он сказал: «мы вышли, и я сказал: о Абу Са‘ид, слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал ночь предопределения? Он сказал: да. Мы затворились с Посланником Аллаха ﷺ в средней десятидневке рамадана, и когда наступило утро двадцатого дня, Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас и сказал: «Поистине, я видел ночь предопределения, и поистине, мне было велено забыть её, и поистине, я видел, что совершаю земной поклон в глине и воде, так ищите её в последние десять (ночей), в нечётную (ночь)»». Он сказал: «и мы не видели на небе ни облачка». Он сказал: «и был призыв к молитве, и поднялась туча, и на нас пошёл дождь, так что крыша мечети, которая была из пальмовых веток, стала пропускать воду». Он сказал: «и я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ совершает земной поклон в глине и воде, так что я увидел след глины на его кончике носа и на его лбу». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2774] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Абу Бакр ибн Халляд, оба сказали: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Са‘ид от Абу Надры от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказал: «Посланник Аллаха затворился (в мечети) в средней десятидневке рамадана, ища ночь предопределения, прежде чем она была разъяснена ему. Когда же (эти десять ночей) закончились, он велел разобрать шатёр, и он был разобран. Затем ему было разъяснено, что она приходится на последние десять (ночей), и он велел возвести шатёр снова, и он был возведён. Затем он вышел к людям и сказал: «О люди, поистине, мне была разъяснена ночь предопределения, и я вышел, чтобы сообщить вам о ней, но пришли два человека, спорящие друг с другом, и с ними был шайтан, и я забыл её (точное указание на неё). Ищите же её в последние десять (ночей) рамадана, ищите её в девятую, седьмую и пятую (ночи, оставшиеся до конца месяца)»». Он сказал: «я сказал: о Абу Са‘ид, вы больше знаете о счёте, чем мы. Он сказал: да, мы имеем на это больше права, чем вы. Я сказал: что за девятая, седьмая и пятая? Он сказал: когда пройдёт двадцать одна (ночь), то следующая за ней — двадцать вторая, и она — девятая; когда пройдёт двадцать три, то следующая за ней — седьмая; когда пройдёт двадцать пять, то следующая за ней — пятая»». А Ибн Халляд сказал вместо «яхтаккан» — «йахтасиман» («спорят друг с другом»)).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Халляд) Мухаммад ибн Халляд ибн Касир аль-Бахили аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 240 г. по достоверному мнению) (م د س ق), был упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 189 г.) (ع), был упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
3 — (Са‘ид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, но при этом много занимался тадлисом и в конце жизни утратил память [6-е поколение] (умер в 157 г.) (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир (да помилует его Аллах) ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Авваки аль-Басри, надёжный [3-е поколение] (умер в 108 или 109 г.) (خت م ٤), был упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово: (аль-‘ашра аль-авсата — «средняя десятидневка») — ранее говорилось, что известным (в языке) является употребление слова «‘ашр» в женском роде, но допустимо и в мужском роде с учётом того, что имеются в виду дни, поэтому допустимо и мужское согласование слова «аусат» с этим учётом, — обрати на это внимание.
Его слово: (кабля ан тубана лаху) — «прежде чем оно было прояснено ему», в форме страдательного залога, то есть прежде чем ему было явлено, что это в последних десяти ночах. Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: говорят «баана-ль-амру, ябину», и он «баййин», а форма «баʼин» — исходная; и «абана ибанатан», и «баййана», и «табаййана», и «истабана» — все они означают ясность, проявленность и раскрытость, а имя действия — «аль-байан». Все эти формы употребляются как непереходно, так и переходно, кроме трёхбуквенной формы, которая бывает только непереходной. Конец цитаты.
Его слово: (фаламма-нкадайна) — «когда же они закончились», в одной из версий: «сказал: когда же они закончились» с добавлением слова «сказал», то есть закончились дни средних десяти ночей.
Его слово: (амара би-ль-бина) — «он велел [разобрать] строение», то есть свой шатёр, который был установлен для него, чтобы он совершал в нём итикаф.
Его слово: (фа-куввида) — с даммой над «кяф» и кясрой с шаддой над «вав», в форме страдательного залога, что означает: «был убран/разобран». Говорят: «када-ль-бинау» и «инкада», то есть «обрушился», а «каввадту-хуана» — «я его разобрал». Так сказал ан-Навави — да помилует его Аллах.
Его слово: (фа-джаа раджулан) — «и пришли двое мужчин». Учёный сирадж ад-дин Ибн аль-Мулаккин — да помилует его Аллах — сказал: это Каʻб ибн Малик и Абдуллах ибн Абу Хадрад — да будет доволен ими обоими Аллах, — и он приписал это Ибн Дихье в его труде «Аль-‘ильм аль-машхур», как передал автор «Ат-Танбих».
Его слово: (яхтаккан) — с шаддой на «каф»: то есть каждый из них требовал своё право и утверждал, что именно он прав.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: историю Каʻба ибн Малика и его товарища привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(47) — Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказал]: рассказал нам Исмаил ибн Джаʻфар от Хумайда, [сказал]: рассказал мне Анас ибн Малик, сказал: сообщил мне Убада ибн ас-Самит, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы сообщить о ночи предопределения, и тут заспорили двое мужчин из мусульман, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то заспорились, и она была поднята [из моей памяти]. Может быть, это к лучшему для вас. Ищите её в семь, девять и пять [последних ночей]».
В «Аль-Фатх» сказано: его слово «фаталяхи» — с фатхой над «ха» немым, производное от «ат-таляхи» с кясрой [над ним же], что означает раздор и тяжбу. А относительно этих двух мужчин Ибн Дихья сообщил, что это Абдуллах ибн Абу Хадрад — с фатхой над «ха», сакином над «даль» немым, затем фатха над «ра» и немой «даль» — и Каʻб ибн Малик.
Его слово: «фа-руфиʻат» — то есть было убрано конкретное указание на неё из моей памяти; это и есть опора здесь.
Причину этого разъяснил Муслим в хадисе Абу Саʻида — да будет доволен им Аллах — об этой истории, где сказано: «И пришли двое мужчин, тягавшихся [друг с другом] (яхтаккан, с шаддой на «каф»; то есть каждый из них утверждал, что именно он прав), и с ними был шайтан, и я забыл её [ночь]».
Кади Ийяд — да помилует его Аллах — сказал: в этом содержится указание на то, что тяжба порицаема и что она является причиной наказания в смысле духовной утраты, то есть лишения; а также указание на то, что из места, которое посещает шайтан, изымается благословение и благо.
[Если скажут]: как может быть порицаема тяжба в требовании права?
[Отвечу]: это было порицаемо лишь потому, что произошло в мечети, которая есть место поминания, а не пустословия, и притом в особое время, тоже отведённое для поминания, а не для пустословия — в месяц Рамадан. Порицание относится к тому, что случилось при этом, а не к самой [тяжбе] по сути. Кроме того, она неизбежно влечёт повышение голоса, а повышать голос в присутствии Посланника Аллаха ﷺ запрещено, согласно словам Всевышнего: «Не возвышайте голоса выше голоса Пророка» — и до слов Всевышнего: «...чтобы не пропали ваши деяния, тогда как вы не будете чувствовать этого» (аль-Худжурат, 2). Конец цитаты.
Его слово: (фа-нусситу-ха) — с даммой над «нун» и шаддой над «син», в форме действительного залога; а в некоторых версиях: «фа-насия-ха» — с фатхой над «нун» и облегчённой кясрой над «син».
Его слово: (культу: ма-т-тасиʻа... и далее) — то есть, девятая ли она от прошедшего или девятая от оставшегося? Таков смысл вопроса, и это ясно относится к девятой и седьмой [ночам], что же касается пятой, то она определена однозначно. Суть того, чем ответил Абу Саʻид — да будет доволен им Аллах, — состоит в том, что под этими числами подразумевается девятая из оставшихся ночей, седьмая из оставшихся и пятая из оставшихся. А у аль-Бухари в хадисе Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах — сказано: «в девятой из оставшихся, в седьмой из оставшихся, в пятой из оставшихся».
А в хадисе Убады ибн ас-Самита — да будет доволен им Аллах — у него же [аль-Бухари] сказано: «ищите её в девятой, седьмой и пятой».
В «Аль-Фатх» сказано: его слово «ищите её в девятой... и так далее» может подразумевать под девятой девятую ночь из последних десяти, тогда это будет ночь двадцать девятого числа; а может подразумевать под ней девятую из оставшихся ночей месяца, тогда это будет ночь двадцать первого или двадцать второго числа, в зависимости от полноты...