С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2815] (1185) — «Рассказал мне Аббас ибн Абд аль-Азым аль-Анбари, рассказал нам ан-Надр ибн Мухаммад аль-Ямами, рассказал нам Икрима, то есть ибн Аммар, рассказал нам Абу Зумайль, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: многобожники говорили: «Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища». Тогда Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе вам, довольно, довольно!» А они говорили: «Кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет». Они говорили это, совершая обход вокруг Дома».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Аббас ибн Абд аль-Азым аль-Анбари, Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из старших [11-го поколения] (умер в 240 г.), (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 34/241.
2 — ан-Надр ибн Мухаммад аль-Ямами аль-Джураши, Абу Мухаммад, вольноотпущенник бану Умайя, надёжный, имеет отдельные передачи [9-го поколения] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 34/241.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, басриец по происхождению, надёжный, в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть неустойчивость [5-го поколения], умер незадолго до 160 г. (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 12/155.
4 — Абу Зумайль — с даммой на «за», в форме уменьшительного, — Симак ибн аль-Валид аль-Ханафи аль-Ямами, затем куфиец, надёжный [3-го поколения] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 34/241.
5 — Ибн Аббас, море (знания), учёный (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к пятичленным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
3 — (И из них): он весь построен на формуле «рассказал нам» (мусалсаль би-т-тахдис).
4 — (И из них): в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл и семи многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах)) — он сказал: «Многобожники говорили: «Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Горе вам, довольно, довольно!»» («ويلَكُمْ قَدْ قَدْ») — с сукуном на «даль» либо с касрой и танвином в обоих случаях — то есть: довольно вам этих слов, ограничьтесь ими и не говорите: «кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, Ты владеешь им и тем, чем он владеет». Так сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: многобожники произносили эти слова, и когда их речь доходила до «у Тебя нет сотоварища», Пророк ﷺ говорил: «довольно, довольно», то есть: ограничьтесь этим и не переходите к тому, что следует после. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («قَدْ قَد») передаётся с сукуном на «даль» и с касрой и танвином; смысл его: довольно вам этих слов, ограничьтесь ими и не добавляйте. Здесь заканчивается речь Пророка ﷺ, а затем передатчик возвращается к пересказу слов многобожников и говорит: «кроме сотоварища, который принадлежит Тебе» и так далее. Смысл в том, что они говорили эту фразу, а Пророк ﷺ говорил: ограничьтесь словами «вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища». Конец цитаты.
(«А они говорили: кроме сотоварища») ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что здесь именительный падеж как замена по смыслу позиции, как в слове единобожия (кяляма таухид); так же как для высшего слова была избрана возвышенная форма языка, так и для низшего слова была избрана низшая форма. Конец цитаты.
Его слово («который принадлежит Тебе») — предложение в позиции определения к слову «сотоварищ», и так же предложение его слова («Ты владеешь им») и его слова («и тем, чем он владеет») — «ما» здесь относительное местоимение, сказал аль-Кари.
Собравший (эту книгу), да простит его Аллах, говорит: аль-Кари этим имел в виду, что оно (слово «ما») присоединено к местоимению в винительном падеже в слове «تملكه» («Ты владеешь им»); то есть: Ты владеешь этим сотоварищем, и Ты также владеешь тем, чем он владеет. Так представляется его разъяснение.
По-моему же, предпочтительнее, что «ما» здесь отрицательная частица, а предложение присоединено к «تملكه» («Ты владеешь им»); и смысл таков: Ты владеешь этим сотоварищем, а он сам ничем не владеет. Тем самым они (многобожники) признают, что он (сотоварищ, то есть идол) не заслуживает никакого поклонения, ибо он не владеет ничем ни для себя, ни для других, а владыка — только Аллах (Всевышний), и, несмотря на это, они придают ему сотоварищей в поклонении Ему (Всевышнему), по невежеству, глупости и безрассудству, а также по упорству, надменности и высокомерию. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся.
Это разъяснение, которое я привёл, согласуется со смыслом слов Всевышнего: «Неужели они приобщают в сотоварищи тех, кто ничего не творит и кто сам сотворён, кто не способен оказать им помощи и не способен помочь самим себе?» (сура «Преграды», аяты 191–192), а также слов Всевышнего: «Они стали поклоняться бесидес Него другим божествам, которые ничего не творят, будучи сами сотворёнными, которые не властны причинить вред самим себе или принести себе пользу и не властны над смертью, жизнью и воскрешением» (сура «Различение», аят 3).
(«Они говорили») то есть многобожники, и это слова Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), («это») то есть упомянутые слова, а именно их слова: «кроме сотоварища» вместе с тем, что предшествует и что следует за этим, («совершая обход вокруг Дома») — предложение обстоятельства состояния, относящееся к субъекту действия.
[Замечание]: этот хадис привёл аль-Байхаки в расширенном виде в «ас-Сунан аль-кубра» (5/45), сказав:
(8819) — сообщил нам Абу Саид ибн Абу Амр, сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ас-Саффар, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Барти-судья, рассказал нам Абу Хузайфа, рассказал нам Икрима, от Абу Зумайля, от Ибн Аббаса, сказавшего: многобожники совершали обход вокруг Дома и говорили: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища». Тогда Пророк ﷺ говорил: «довольно, довольно». А они говорили: «кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, Ты владеешь им и тем, чем он владеет», и говорили: «прощения Твоего, прощения Твоего». Он сказал: тогда Аллах (Свят Он и Велик) ниспослал: «Аллах не станет наказывать их, пока ты среди них, и Аллах не станет наказывать их, пока они молят о прощении» (сура «Трофеи», аят 33). Ибн Аббас сказал: у них было два вида защиты от наказания — Пророк Аллаха ﷺ и испрашивание прощения. Он сказал: Пророк Аллаха ﷺ ушёл, а испрашивание прощения осталось (в силе): «Отчего Аллах не должен наказывать их, если они отваживают людей от Заповедной мечети, не будучи её покровителями? Покровителями её являются только богобоязненные» (сура «Трофеи», аят 34). Он сказал: это — наказание в жизни последней, а то (первое) — наказание в этом мире. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему прибежище и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Вопрос второй): о его извлечении (такхридж):
Его привели: автор здесь [3/2815] (1185), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/45), Абу Аваны в его «Мусанаде» (2/432), Абу Нуайм в его «Мустахрадже» (3/272), ат-Табарани в «аль-Авсат» (8/45) и «аль-Кабир» (12/20). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — (Из них): разъяснение установленности произнесения тальбии в хадже и умре.
2 — (И из них): разъяснение того, что хадж был из древнего обряда поклонения, унаследованного арабами от религии Ибрахима (мир ему).
3 — (И из них): разъяснение невежества и упорства многобожников: они знали, что Аллах (Свят Он и Велик) — владыка всего, а идолы ничем не владеют, и, несмотря на это, придавали их Ему в сотоварищи в поклонении, говоря: «вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе»... и так далее. Пречист Аллах от того, что говорят несправедливые, превыше всякого величия!
4 — (И из них): обязательность порицания предосудительного для того, кто узнал о его предосудительности, в меру возможности; ведь Пророк ﷺ здесь порицал многобожников словом, поскольку это было тем, что он мог сделать в то время; в противном же случае устранение рукой предпочтительнее устранения языком. Ведь Муслим привёл от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть исправит его своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это самая слабая степень веры». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему прибежище и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».