5 - («Его мать») — Амра бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара, о ней говорилось недавно.
Его слово («для его состояния запретности, когда он вошёл в ихрам») — то есть: когда он собирался войти в ихрам.
Его слово («и для его разрешения, до того как он совершил обход… и так далее») — а у аль-Бухари приведено от аль-Касима, от неё: «и для его разрешения, когда он вышел из ихрама», то есть когда произошло разрешение. Мы истолковали это именно так потому, что использование благовоний после наступления состояния ихрама не допускается, а благовония при намерении выйти из ихрама также не допускаются, поскольку находящийся в ихраме не может пользоваться благовониями. Это разъяснено в «Фатхе» (см. «Фатх» 4/716).
Разбор этого хадиса был завершён ранее полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2832] (1190) — («И передали нам Йахья ибн Йахья, и Саид ибн Мансур, и Абу ар-Раби', и Халаф ибн Хишам, и Кутайба ибн Саид — Йахья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Хаммад ибн Зейд, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Как будто я вижу блеск благовоний на проборе Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрама». Халаф не сказал: «когда он был в состоянии ихрама», но сказал: «и это были благовония его ихрама»).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — («Саид ибн Мансур») ибн Шу'ба, Абу Усман аль-Хорасани, обосновавшийся в Мекке, надёжный передатчик, составитель [10] (умер в 227 г.) (передатчик, на которого ссылаются авторы всех шести сборников). Был упомянут ранее в «Книге веры», 61/338.
2 — («Абу ар-Раби'») Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Зухрани, был упомянут недавно.
3 — («Халаф ибн Хишам») аль-Мукри аль-Багдади, был упомянут также недавно.
4 — («Кутайба ибн Саид») был упомянут двумя главами ранее.
5 — («Хаммад ибн Зейд») был упомянут недавно.
6 — («Мансур») ибн аль-Му'тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [6] (умер в 132 г.) (передатчик, на которого ссылаются авторы всех шести сборников). Был упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 296.
7 — («Ибрахим») ибн Язид ан-Нах'и, был упомянут недавно.
8 — («аль-Асвад») ибн Язид ибн Кайс, дядя Ибрахима по матери, был упомянут также недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
Её слово («как будто я вижу») — она (да будет доволен ею Аллах) хотела этим выразить силу своей уверенности в этом, поскольку из-за сильной живости памяти об этом она как бы видит это перед собой. Так сказано в «Фатхе» (см. «Фатх» 4/416).
Её слово («блеск благовоний»), с фатхой над «вав» и кясрой над «ба», а в конце — «сад» без точек: это блеск, сияние. Аль-Исмаили (да помилует его Аллах) сказал: что «вабис» — это нечто большее, чем просто блеск, и что под этим подразумевается сверкание, и это указывает на наличие устойчивой субстанции, а не только запаха. Конец цитаты (см. «Фатх» 4/416).
Её слово («на проборе Посланника Аллаха ﷺ») — с фатхой над «мим» и кясрой над «ра», по образцу слова «масджид», допустима также фатха: середина головы, где расчёсываются волосы.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его был завершён ранее полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2833] (…) — («И передали нам Йахья ибн Йахья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб — Йахья сказал: «сообщил нам», а остальные двое сказали: «передал нам» — Абу Му'авия, от аль-А'маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Как будто я вижу блеск благовоний на проборах Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил тальбию»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — («Абу Му'авия») Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, был упомянут недавно.
2 — («аль-А'маш») Сулейман ибн Михран, был упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Её слово («на проборах Посланника Аллаха ﷺ») — сказано в «Фатхе»: говорят, что она упомянула это во множественном числе, обобщая все стороны головы, на которых расчёсываются волосы. Конец цитаты (см. «Фатх» 4/417).
Её слово («и он произносил тальбию») — обстоятельственное предложение, то есть: в то время как он ﷺ громко произносил слова тальбии.
Хадис передан согласованно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2834] (…) — («И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Абу Саид аль-Ашадж, которые сказали: «передал нам» Вакиа, «передал нам» (или «сообщил нам») аль-А'маш, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Как будто я вижу блеск благовоний на проборах Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил тальбию»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — («Абу Саид аль-Ашадж») Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г.) (передатчик, на которого ссылаются авторы всех шести сборников). Был упомянут в «Введении», 4/17.
2 — («Вакиа») ибн аль-Джаррах, был упомянут недавно.
3 — («Абу ад-Духа») Муслим ибн Субайх — с уменьшительной формой — аль-Куфи аль-Аттар, был упомянут недавно.
4 — («Масрук») ибн аль-Аджда' аль-Куфи, современник Пророка, живший в эпоху смешения поколений, был упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласованно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2835] (…) — («Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам (или «сообщил нам») аль-А'маш, от Ибрахима, от аль-Асвада, и от Муслима, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Как будто я вижу», подобно хадису Вакиа»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — («Ахмад ибн Юнус») это: Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, назван по имени деда, был упомянут недавно.
2 — («Зухайр») ибн Му'авия ибн Худайдж, Абу Хайсама, был упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и от Муслима… и так далее») — это: ибн Субайх, Абу ад-Духа, упомянутый в предыдущем иснаде, и это является присоединённым к словам «от Ибрахима», так что у аль-А'маша здесь два иснада: первый — от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах); второй — от Муслима ибн Субайха, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Примечание]: риваят Зухайра от аль-А'маша, на который автор здесь сослался, приравняв его к риваяту Вакиа от него же, привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/277), где сказал:
(2723) — передал нам Мухаммад ибн Али ибн Хубайш, передал нам Ахмад ибн Йахья аль-Хульвани, передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам аль-А'маш, от Ибрахима, от аль-Асвада, и от Муслима, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Как будто я вижу блеск благовоний на его проборах», и он произносил тальбию. Зухайр сказал: Сулейману было сказано: «это [речь идёт] о Посланнике Аллаха ﷺ?» Он сказал: «да». Конец цитаты.
Хадис передан согласованно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2836] (…) — («И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, и ибн Башшар, которые сказали: «передал нам» Мухаммад ибн Джа'фар, передал нам Шу'ба, от аль-Хакама, который сказал: «слышал я Ибрахима, передающего от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Как будто я вижу блеск благовоний на проборах Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрама»»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — («Мухаммад ибн аль-Мусанна») Абу Муса аль-Анази аз-Заман, был упомянут тремя главами ранее.
2 — («ибн Башшар») это: Мухаммад, известный как Бундар, был упомянут недавно.
3 - (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар — упомянут ранее, недавно.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам — упомянут ранее, недавно.
5 - (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, иногда практиковал тадлис [5] (умер в 113 г.) (составители всех шести сборников), упомянут в «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2837] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Малик ибн Мигваль от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я смотрела на блеск благовония на проборе Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрама»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Малик ибн Мигваль) — «мим» с касрой, «гайн» с сукуном — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер в 159 г.) по достоверному мнению (составители всех шести сборников), упомянут в «Вере» 10/146.
2 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный [3] (умер в 99 г.) (составители всех шести сборников), упомянут в «Менструации» 1/686.
Остальные упомянуты в главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «его отец» — Абдуллах ибн Нумайр.
Её слово (я смотрела на блеск благовония): «ин» здесь облегчённая форма от усиленной «инна», то есть: «поистине, я была»; а «лям» в слове «ля-анзуру» — разграничивающая между отрицательной «ин» и облегчённой «ин», как сказано в «Хуляса»:
«Инна» облегчена, и действие её ослабло… и «лям» непременно присутствует, если она не действует,
И иногда обходятся без неё, если явно то, что говорящий имел в виду.
Хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2838] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал мне Исхак ибн Мансур — он ас-Салули, [сказав]: передал нам Ибрахим ибн Юсуф — он ибн Исхак ибн Абу Исхака ас-Саби‘и — от своего отца, от Абу Исхака, [который] слышал Ибн аль-Асвада, упоминающего от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел войти в состояние ихрама, он умащался самым лучшим благовонием, какое находил, а затем я видела блеск масла на его голове и бороде после этого»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 - (Исхак ибн Мансур ас-Салули), их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, о котором говорили в связи с шиизмом [9] (умер в 204 г.) или после этого (составители всех шести сборников), упомянут в «Очищении» 22/638.
[Замечание]: его слово (ас-Салули) — «син» с фатхой, «лям» с даммой — отнесение к бану Салуль, которые поселились в Куфе, и у них там был квартал, к которому они были отнесены, как сказано в «аль-Лубаб».
2 - (Ибрахим ибн Юсуф ибн Исхак ибн Абу Исхак ас-Саби‘и) — «син» с фатхой, «ба» с касрой — аль-Куфи, правдивый, [но] ошибающийся [7].
Передавал от своего отца, своего деда Абу Исхака и Абд аль-Джаббара аш-Шабами.
От него передавали Абу Курайб, Шурайх ибн Салама, Исхак ибн Мансур ас-Салули и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Ничего не стоит», ан-Насаи сказал: «Не силён», аль-Джузджани сказал: «Слабый в хадисе», Абу Хатим сказал: «Хорош в хадисе, его хадис записывается», Ибн Ади сказал: «У него есть достойные хадисы, и он не относится к тем, чей хадис отвергается, его хадис записывается». Хафиз сказал: «Я читал в почерке аз-Захаби: Ибрахим не застал своего деда Абу Исхака». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», ад-Даракутни сказал: «Надёжный», Ибн аль-Мадини сказал: «Не из числа наиболее сильных», аль-Аджурри сказал: «Я спросил Абу Дауда о нём, и он сказал: «Слабый»».
(2) «аль-Лубаб фи танхиб аль-ансаб» 1/448.
Абу Наср аль-Каляабази сказал: умер в 198 г.
Его хадисы приводили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (1190), (2337) и (2460).
3 - (Его отец) Юсуф ибн Исхак ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, иногда его относят к его деду, надёжный [7].
Передавал от своего отца, своего деда, аш-Ша‘би, Ибн аль-Мункадира, Аммара ад-Духни, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля.
От него передавали его сын Ибрахим, два его двоюродных брата — Исраиль и Иса, сыновья Юнуса ибн Абу Исхака, Ибн Уяйна, Хассан ибн Ибрахим аль-Кармани и другие.
Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля сказал, [передавая] от Ибн Уяйны: «Среди детей Абу Исхака не было никого более сильного в памяти, чем он». Абу Хатим сказал: «Его хадис записывается». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный». Аль-Укайли сказал: «В его хадисе есть противоречия, возможно, это идёт от Мансура ибн Вардана», то есть передатчика от него.
Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: «Он был самым сильным в памяти среди детей Абу Исхака, прямым в хадисе, при своей малочисленности [хадисов]; умер в сто пятьдесят седьмом году». Ибн Са‘д сказал: «Умер во времена Абу Джа‘фара».
Его хадисы приводила вся группа (составители шести сборников), а в этой книге у него те же три хадиса, упомянутые только что в биографии его сына.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Саби‘и аль-Хамдани, аль-Куфи, надёжный, подвижник, [в конце жизни] спутался [в памяти], и практиковал тадлис [3] (умер в 129 г.) или ранее этого (составители всех шести сборников), упомянут в «Введении» 3/11.
Остальные упомянуты в главе. «Ибн аль-Асвад» — это Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн Язид, упомянутый в предыдущем иснаде.
Хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2839] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: передал нам Абд аль-Вахид от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, [сказав]: передал нам Ибрахим от аль-Асвада, [который] сказал: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Как будто я [сейчас] смотрю на блеск мускуса на проборе Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрама»).