Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проехал мимо меня, а я находился в аль-Абве или Вадане, и я преподнёс ему в дар мясо дикого осла, но он вернул мне его. Когда он увидел неудовольствие на моём лице, он сказал: «Мы не отвергаем твой дар из неприязни к тебе, но мы находимся в состоянии ихрама»».
Он сказал: так я нашёл в своей книге, и это — то, что аль-Хумайди слышал от Суфьяна в прежнее время, а затем он стал непостоянен в этом.
Сообщил нам Абу-ль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Каттан, [передал] нам Абдуллах ибн Джафар, рассказал нам Якуб ибн Суфьян, сказал: сказал Абу Бакр аль-Хумайди: Суфьян говорил в этом хадисе: «Посланнику Аллаха ﷺ было преподнесено мясо дикого осла», и иногда Суфьян говорил: «с которого капала кровь», а иногда не говорил этого. И Суфьян прежде говорил иногда: «дикий осёл», а затем стал говорить «мясо», пока не умер. Конец.
Собиратель [этой книги], — да простит его Аллах, — говорит: этим прояснилось, что Суфьян ибн Уяйна, — да помилует его Аллах, — был непостоянен в этом хадисе: иногда он соглашался с большинством в словах «ему подарили дикого осла», а иногда расходился с ними, говоря «мясо дикого осла».
В итоге большинство передатчиков от аз-Зухри передают, что это был именно дикий осёл. Возможно, что случай повторялся: в одном из них ему подарили дикого осла, а в другом — мясо дикого осла. Разъяснение этого уже приводилось при разборе первого хадиса — это риваят Малика, — так что обрати внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2848] (1194) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, — да будет доволен Аллах ими обоими, — который сказал: «Ас-Са‘б ибн Джассама преподнёс Пророку ﷺ дикого осла, будучи сам он не в ихраме, а Пророк ﷺ находился в ихраме. Тот вернул ему [дар] и сказал: «Если бы мы не были в состоянии ихрама, мы бы приняли это от тебя»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля, был упомянут в предыдущей главе.
2 — Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, также был упомянут в предыдущей главе.
3 — аль-Амаш — Сулейман ибн Михран, также был упомянут в предыдущей главе.
4 — Хабиб ибн Абу Сабит — Кайс, а по другим сведениям — Хинд ибн Динар аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, авторитетный правовед, но много практиковал ирсаль и тадлис [3] (умер в 119 г.) (аль-джама‘а), был упомянут во «Введении» 1/1.
5 — Саид ибн Джубайр ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник [3] (умер в 95 г.) (аль-джама‘а), был упомянут в книге «Вера» 57/329.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Этот хадис привёл автор здесь [8/2848] (1194), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (1/280, 290, 338, 362). Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: из явного смысла этого риваята Саида ибн Джубайра и следующего за ним следует, что хадис относится к преданиям Ибн Аббаса, — да будет доволен Аллах ими обоими, — однако ранее уже было установлено, что правильным является то, что он относится к преданиям ас-Са‘ба ибн Джассамы, — да будет доволен им Аллах, — как в предыдущих риваятах Убайдуллаха ибн Абдуллаха, и в некоторых из них прямо сказано, что ас-Са‘б сообщил ему это. Обрати на это внимание, Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2849] (…) — Рассказал нам также Яхья ибн Яхья, сообщил нам аль-Мутамир ибн Сулейман, сказал: я слышал, как Мансур рассказывал от аль-Хакама (х), и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Бишшар, они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от аль-Хакама (х), и рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, — все они от Хабиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, — да будет доволен Аллах ими обоими. В риваяте Мансура от аль-Хакама: «Ас-Са‘б ибн Джассама преподнёс Пророку ﷺ ногу дикого осла», а в риваяте Шубы от аль-Хакама: «заднюю часть дикого осла, с которой капала кровь», а в риваяте Шубы от Хабиба: «Пророку ﷺ была преподнесена половина дикого осла, и он её вернул».
Передатчики этого иснада: тринадцать:
1 — аль-Мутамир ибн Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Туфайль, надёжный, из старших [9] (умер в 187 г.), достигнув более восьмидесяти лет (аль-джама‘а), был упомянут в книге «Вера» 1/105.
2 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут во «Введении» 3/7.
3 — его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный [9] (умер в 196 г.) (аль-джама‘а), был упомянут во «Введении» 3/7.
Остальные, до Хабиба, были упомянуты в предыдущей главе, а Хабиб и те, кто после него, были упомянуты в этой главе. «Мансур» — это Ибн аль-Мутамир, «Мухаммад ибн Джафар» — известный под именем Гундар, «аль-Хакам» — это Ибн Утайба.
Его слово (рассказал нам Шуба, все от Хабиба) — так в рукописях, со словом «все» перед «от Хабиба», и, судя по всему, это ошибка переписчиков, поскольку обычно автор, — да помилует его Аллах, — использует слово «все» после упоминания двух передатчиков, объединённых вместе, а у Шубы нет спутника в его передаче от Хабиба ибн Абу Сабита. Правильным было бы упомянуть это слово после «от Хабиба», тогда получилось бы, что и аль-Хакам, и Хабиб оба передавали этот хадис от Саида ибн Джубайра. Вдумайся в это, Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис привёл автор здесь [8/2849] (1194), ан-Насаи (5/184), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/280, 290, 341, 345). Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Мансура от аль-Хакама от Саида ибн Джубайра привёл ан-Насаи, — да помилует его Аллах, — в «аль-Кубра» (2/371), сказав:
(3805) — сообщил нам Мухаммад ибн Кудама аль-Миссиси, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Ас-Са‘б ибн Джассама преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ ногу дикого осла, с которой капала кровь, а Пророк ﷺ находился в ихраме, будучи в Кудайде, и он вернул её ему». Конец.
А что касается риваята Шубы от аль-Хакама от Саида, то его привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/281), сказав:
(2736) — рассказал нам Абу Бакр ибн Хиляд, рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, рассказал нам Абу-н-Надр (х), и рассказал нам Абу Али ибн ас-Саввааф, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал нам Гундар, — оба они сказали: рассказал нам Шуба от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса; что ас-Са‘б преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ, находившемуся в Кудайде в состоянии ихрама, заднюю часть осла, и Посланник Аллаха ﷺ вернул её ему, а с неё капала кровь. Конец.