Привёл этот хадис (составитель) здесь [8/2850] (1195), (Абу Дауд) в «Обрядах [хаджа]» (1850), (ан-Насаи) в «Обрядах [хаджа]» (5/184), и в «Большой [сунне]» (3803 и 3804), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4/426), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/367, 369, 371 и 374), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2639), (ат-Табарани) в «Большом словаре» (5/164) и (2640), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/282), (аль-Байхаки) в «Большой [сунне]» (5/194). А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2851] (1196) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Суфьян от Салиха ибн Кайсана (ح); и рассказал нам Ибн Абу Умар, и это его формулировка: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Салих ибн Кайсан, сказавший: я слышал, как Абу Мухаммад, вольноотпущенник Абу Катады, говорил: я слышал, как Абу Катада говорил: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ, и когда мы были в аль-Каха, среди нас были и находящиеся в состоянии ихрама, и не находящиеся в нём. Вдруг я увидел, что мои товарищи всматриваются в что-то. Я посмотрел — оказалось, это дикий осёл. Я оседлал свою лошадь, взял копьё, затем сел верхом, и у меня выпала плеть. Я сказал своим товарищам, а они были в ихраме: «Подайте мне плеть». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы ничем не поможем тебе в этом». Тогда я спустился, поднял её, затем сел верхом и настиг осла с задней стороны — он был позади холма — и пронзил его копьём, и заколол его. Я привёз его своим товарищам. Одни из них сказали: «Ешьте его», а другие сказали: «Не ешьте его». А пророк ﷺ был впереди нас, и я погнал свою лошадь и настиг его, и он сказал: «Он разрешён, ешьте его»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) (входит во все шесть сводов), уже упоминался в «Предисловии» 6/50.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, доказательный имам, из крупных [8] (умер в 198 г.) (входит во все шесть сводов), уже упоминался в «Разъяснении предисловия» ч. 1, с. 383.
3 — (Салих ибн Кайсан) аль-Гафари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], умер после (130) или после (140) г. (входит во все шесть сводов), уже упоминался в «Вере» 9/141.
4 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке, надёжный [10] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Предисловии» 5/31.
5 — (Абу Мухаммад, вольноотпущенник Абу Катады) Нафи ибн Аббас — через букву «ба» с точкой снизу, или через «я» с точками, — аль-Акра аль-Мадани, надёжный [3] (входит во все шесть сводов), уже упоминался в «Вере» 77/399.
6 — (Абу Катада) аль-Харис, а говорят также: Амр, или ан-Нуман ибн Риб'и ибн Бульдума аль-Ансари ас-Салями, известный сподвижник, умер — да будет доволен им Аллах — в году (54) по наиболее достоверному мнению (входит во все шесть сводов), уже упоминался в «Очищении» 18/619.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятеричным [иснадам] составителя — да помилует его Аллах, — и у него здесь два иснада, разделённые записью (ح).
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики всей общины [шести сводов], кроме его шейха Ибн Абу Умара, как я уже упомянул ранее.
3 — (Из них): что он непрерывно передаётся мединцами, начиная от Салиха, и также непрерывен по формуле «рассказал» и «слышал».
4 — (Из них): что в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
5 — (Из них): что Абу Мухаммаду было сказано: «вольноотпущенник Абу Катады» — из-за его неотлучности от него, но на самом деле он вольноотпущенник Акыли бинт Талк аль-Гафарийи, и у него в шести книгах нет ничего, кроме этого хадиса.
6 — (Из них): что сподвижник, [передавший] его, — из известных сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — он был всадником посланника Аллаха ﷺ, участвовал в битве при Ухуде и в последующих [событиях], но не достоверно установлено его участие в битве при Бадре.
Разъяснение хадиса:
(«от Салиха ибн Кайсана») который (сказал: «я слышал, как Абу Мухаммад, вольноотпущенник Абу Катады»)) — в риваяте Ахмада через путь Саада ибн Ибрахима сказано: «я слышал человека, которого называли вольноотпущенником Абу Катады, хотя он не был им» — то есть не был вольноотпущенником Абу Катады. А в риваяте Ибн Абу Исхака от Абдуллаха ибн Абу Саламы [сказано], что Нафи был вольноотпущенником рода Гафар.
Аль-Хафиз сказал: из этого выясняется, что он в действительности не был вольноотпущенником Абу Катады, и на это прямо указал Ибн Хиббан, сказав: он вольноотпущенник Акыли бинт Талк аль-Гафарийи, но его называли вольноотпущенником Абу Катады, приписывая его к нему, хотя он не был его вольноотпущенником.
Возможно, что его приписали к нему потому, что он был мужем его вольноотпущенницы, либо из-за его неотлучности от него, либо по иной подобной причине, как случилось с Миксамом, вольноотпущенником Ибн Аббаса, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«говорил: я слышал, как Абу Катада» — да будет доволен им Аллах — («говорил: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ»)) — а в риваяте Абдуллаха ибн Абу Катады, который приводится далее, [сказано], что это было в год Худайбии. А аль-Вакиди передал, что это было в умре возмещения (умрат аль-када), но первое [мнение] более достоверно.
А в риваяте, который приводится далее, через путь Усмана ибн Мовхаба от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца сказано: «Вышел посланник Аллаха ﷺ совершающим хадж, и мы вышли с ним...» [далее] хадис. Аль-Исмаили сказал: это ошибка, ибо данное событие было в умре, а что касается выхода в хадж, то он был с большим множеством людей, и все они шли по главной дороге, а не по морскому побережью. Возможно, передатчик имел в виду: «вышел в состоянии ихрама», и выразил ихрам словом «хадж» по ошибке.
Аль-Хафиз сказал: здесь нет ошибки, это допустимый переносный смысл (маджаз саиг); кроме того, «хадж» изначально означает намерение [посетить] Дом, как если бы он сказал: «вышел, намереваясь [посетить] Дом», поэтому умру и называют «малым хаджем». [Аль-Хафиз] сказал: затем я нашёл этот хадис в риваяте Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими от Абу Аваны с формулировкой: «вышел совершающим хадж или умру», привёл его аль-Байхаки. Отсюда становится ясно, что сомнение в этом исходит от Абу Аваны, а Яхья ибн Абу Касир твёрдо утверждал, что это было в умре Худайбии, и это — наиболее обоснованное мнение. Конец цитаты.
[Замечание]: суть этой истории про Абу Катаду — да будет доволен им Аллах — в том, что пророк ﷺ, когда вышел в умру Худайбии и достиг ар-Рауха — а это находится на расстоянии тридцати четырёх миль от Зу-ль-Хулайфы, — ему сообщили, что враг из числа многобожников находится в долине Гайка, и опасались, что они могут воспользоваться моментом неожиданности. Тогда он снарядил группу своих сподвижников, среди которых был Абу Катада, в их сторону, чтобы обезопаситься от их зла. Когда они убедились в безопасности,
Абу Катада со своими товарищами настиг пророка ﷺ, и они вошли в ихрам, кроме него, и он оставался в состоянии дозволенности (халяль); потому что он либо не пересёк микат, либо не имел намерения совершить умру. Этим устраняется недоумение, о котором упомянул аль-Асрам, сказавший: я слышал, как наши товарищи удивлялись этому хадису и говорили: как мог Абу Катада пересечь микат, не находясь в ихраме? — и не понимали, в чём тут причина. [Аль-Асрам] сказал: пока я не нашёл это в риваяте из хадиса Абу Саида, где сказано: «Мы вышли с посланником Аллаха ﷺ и вошли в ихрам, а когда мы были в таком-то месте, вдруг увидели Абу Катаду, а пророк ﷺ послал его в определённую сторону...» — и далее хадис. [Аль-Асрам] сказал: значит, Абу Катаде это было позволено именно потому, что он не выходил, намереваясь [достичь] Мекки.
Аль-Хафиз сказал: этот риваят, на который он указал, предполагает, что Абу Катада не выходил с пророком ﷺ из Медины, но это не так — то есть потому что большинство риваятов из хадиса Абу Катады указывают на то, что Абу Катада вышел с пророком ﷺ из Медины, и что отправление пророком ﷺ Абу Катады и тех, кто с ним, было из ар-Рауха.
Затем я обнаружил в «Сахихе» Ибн Хиббана и у аль-Баззара, через путь Ияда ибн Абдуллаха, от Абу Са‘ида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Катаду за сбором закята, а сам Посланник Аллаха ﷺ выступил вместе со своими сподвижниками, будучи в состоянии ихрама, пока они не остановились в Усфане». Это иная причина, и возможно объединить обе версии.
Наиболее очевидным представляется то, что Абу Катада отложил вхождение в ихрам потому, что не было достоверно известно, что он войдёт в Мекку, поэтому ему было допустимо отложить это.
На основании истории Абу Катады делался вывод о допустимости входа в Харам без ихрама для того, кто не намеревается совершить хадж или умру. Также говорилось, что эта история произошла до того, как Пророк ﷺ установил микаты.
Что же касается слов Ияда и тех, кто последовал за ним, о том, что Абу Катада не выходил вместе с Пророком ﷺ из Медины, а был отправлен жителями Медины к Пророку ﷺ, чтобы сообщить ему, что некоторые из арабов намереваются напасть на Медину, — то это мнение слабое, противоречащее тому, что установлено в этом достоверном пути передачи — пути Усмана ибн Мавхаба, который приводится далее. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Шейх Мухаммад Абид ас-Синдхи сказал в «аль-Мавахиб аль-латифа»: суть в том, что Абу Катада (да будет доволен им Аллах) выступил вместе с Пророком ﷺ из Медины, и Посланник Аллаха ﷺ повелел ему собирать закят, а путь их был единым, поэтому все они вошли в ихрам, кроме него, исходя из того, что он в то время не намеревался идти в Мекку. Затем он продолжил путь вместе с Пророком ﷺ, поскольку путь был общим, до тех пор, пока они не достигли ар-Равхи, где им сообщили о враге, и Пророк ﷺ направил его вместе с некоторыми своими сподвижниками, находившимися в ихраме. Когда же они оказались в безопасности, он вернулся к своему прежнему состоянию, поэтому ему было допустимо отложить [вхождение в ихрам] по этой причине. Конец слов ас-Синдхи (да помилует его Аллах).
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наилучшим из ответов относительно того, почему Абу Катада не вошёл в ихрам, является то, что это произошло до установления микатов, поскольку эта история случилась в год Худайбийи, а установление микатов было в год прощального хаджа, как это будет разъяснено в своём месте. Так что здесь нет затруднения и нет нужды в этих искусственных ответах, так что вдумайся — а Аллах Всевышний — Податель успеха.
(«Пока мы не оказались в аль-Каха») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Каха» — с каф и с простым (немым) ха без удвоения — таково правильное и известное во всех книгах чтение, и об этом говорили учёные всех направлений. Кади сказал: так огласовывали это все люди. Он сказал: некоторые передали это от аль-Бухари с фа [вместо каф], но это ошибка, а правильно — с каф. Это долина примерно на расстоянии мили от ас-Сукья, и на расстоянии трёх переходов от Медины. Конец [цитаты].
В «Фатхе» сказано: «аль-Каха» — с каф и простым (немым) ха: долина примерно на расстоянии мили от ас-Сукья в сторону Медины, а долину эту называют вади аль-Абадид. Аль-Бухари разъяснил, что она находится от Медины на расстоянии трёх, то есть трёх переходов. Кади Ияд сказал: люди передавали это с каф, кроме аль-Кабиси, от которого это было зафиксировано с фа, но это искажение.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: у аль-Джавзаки встречается через путь Абд ар-Рахмана ибн Бишра, от Суфьяна: «в ас-Сифах» вместо «аль-Каха», а «ас-Сифах» — с кясрой на простом (немом) ха, после которого фа, а в конце — простое (немое) ха. Это искажение, ибо ас-Сифах — это место в ар-Равхе, а между ар-Равхой и ас-Сукья значительное расстояние. Далее будет сказано, что ар-Равха — это то место, откуда Абу Катада и его товарищи направились в сторону моря, затем встретились в аль-Каха, и там с ним произошёл упомянутый случай с добычей. Похоже, что он и его спутники задержались для отдыха или по иной причине, а Пророк ﷺ продвинулся вперёд к ас-Сукья, пока они не догнали его. Конец [цитаты].
(«Так вот, среди нас были находящиеся в ихраме, и среди нас были не находящиеся в ихраме») то есть: одни из нас были в ихраме для умры, а другие — не в ихраме.
[Если скажешь]: как могли Абу Катада и другие из них быть не в ихраме, тогда как они прошли микат Медины, а установлено, что тому, кто намеревается совершить хадж или умру, не разрешается проходить микат без ихрама?
[Ответ]: даётся несколько ответов:
(Первый): микаты ещё не были установлены на тот момент.
(Второй): по причине того, что Пророк ﷺ отправил Абу Катаду и его спутников для разведки против врага в сторону побережья, как об этом упоминает Муслим в приводимом далее риваяте.
(Третий): что он не выходил вместе с Пророком ﷺ из Медины, а был отправлен жителями Медины после этого к Пророку ﷺ, чтобы сообщить ему, что некоторые из арабов намереваются напасть на Медину.
Также говорилось: что он вышел вместе с ними, но не имел намерения совершить хадж или умру. Кади Ияд сказал: это далеко [от истины], а Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
(«Когда я заметил своих товарищей») — с даммой над «сад», а также с кясрой [допустимо]. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «басирту» с чем-либо, с даммой и с кясрой — это [два] варианта произношения — «басаран» с двумя фатхами: узнал, познал. Форма «басир бихи» переходит с предлогом «би» в чистом [классическом] языке, а также может переходить самостоятельно. И [есть выражения] «зу басар» и «басира», то есть обладающий знанием и опытностью. А переходит через удвоение [корневой буквы] ко второму дополнению, так говорят: «баскартуху бихи тäбсиран» [я дал ему знать об этом]. Конец [цитаты].
(«Всматриваются во что-то») то есть: смотрят и видят нечто, отсюда и хадис: «Обитатели Рая всматриваются в обитателей высших степеней подобно тому, как вы всматриваетесь в яркую звезду на горизонте небес», или же смысл в том, что они прилагают усилие, чтобы разглядеть это, отсюда и хадис: «всматривайтесь в новую луну», то есть: приложите усилие, чтобы увидеть её, увидим мы её или нет?
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ат-тараи» — это форма взаимности от «рУ'йа» (видения). Говорят: «тараа аль-каум» — если люди увидели друг друга, и «тараа ли аш-шай'» — то есть проявилось нечто, так что я увидел его. Конец [цитаты].
В приводимом далее риваяте, через путь Яхьи ибн Абу Касира, от Абдуллы, сына Абу Катады, от его отца: «Он сказал: и вот, пока я был со своими товарищами, они посмеивались друг с другом...».
А в риваяте аль-Бухари в «Книге охоты»: «И вот, пока я был в этом состоянии, я увидел людей, вглядывающихся во что-то, и я пошёл посмотреть, и оказалось, что это дикий осёл. Я спросил их: что это? Они сказали: не знаем. Я сказал: это дикий осёл. Они сказали: это то, что ты увидел...».
А в риваяте Абу Хазима у аль-Бухари в «Книге дарения»: «Они заметили дикого осла, а я был занят тем, что подшивал свою сандалию, и они не сообщили мне об этом, желая, чтобы я сам его заметил. Тогда я обернулся и увидел его...».
(«И я посмотрел») то есть: на то, во что они всматривались (и вот дикий осёл) «иза» здесь имеет значение внезапности; то есть: и внезапно предо мной оказался дикий осёл, — это разновидность дичи, схожая по облику с домашним ослом, между ними есть некоторые отличия. Множественное число — «хумур» с двумя даммами, и назван «диким» из-за своей неприрученности и отсутствия домашнего обихода.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и вот дикий осёл») — так же приводится и в большинстве риваятов: «дикий осёл», а в риваяте Абу Камиля аль-Джахдари: «когда они увидели диких ослов, и Абу Катада напал на них и заколол одну из них — самку, и они ели её мясо». Этот риваят разъясняет, что «осёл» в большинстве риваятов подразумевает самку, то есть ослицу, и она была названа «ослом» в переносном смысле. Конец [цитаты].
(«И я оседлал свою лошадь») то есть: закрепил на ней седло, а это её снаряжение для верхового хождения, множественное число — «суруг», подобно «фалс» и «фулус».
В риваяте аль-Бухари: «И он сел на свою лошадь, которую звали аль-Джарада». Хафиз сказал: это с фатхой над «джим» и без удвоения «ра», а «джарад» — имя рода [насекомых, саранча]. В «Сире» Ибн Хишама встречается, что имя лошади Абу Катады было «аль-Хазва», то есть с фатхой над простым (немым) ха, сукуном над «за», после которого «вав». Либо у неё было два имени, либо одно из них — искажение, и то, что приведено в «Сахихе», является более достоверным. Конец [цитаты].
«Я взял своё копьё» (رُمْحِي) — с даммой, затем сукуном: это шест, на конце которого — наконечник, которым наносят удар; множественное число — «римах» и «армах».
«Затем я сел на неё верхом, и мой хлыст выпал из моих рук» — «саут» (سَوْطِي), с фатхой, затем сукуном: это то, чем бьют, из кожи, будь то заплетённый или нет.
«Я сказал своим товарищам, а они были в состоянии ихрама: подайте мне хлыст» — то есть: дайте его мне. «Они сказали: клянёмся Аллахом, мы не поможем тебе в этом ничем» — то есть: в убийстве этого дикого осла, — поскольку охота на него запрещена нам из-за ихрама. «Тогда я спустился» — то есть конь — «и взял его сам» — то есть взял хлыст.
В риваяте Абу Хазима, упомянутом ранее: «Они увидели дикого осла, а я был занят подшиванием своей сандалии, и они не сообщили мне о нём, хотя хотели, чтобы я его увидел. Я обернулся и увидел его, поднялся к коню, оседлал его, затем сел верхом и забыл хлыст и копьё. Я сказал им: подайте мне хлыст и копьё. Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, мы не поможем тебе в этом ничем. Я разгневался, спустился и взял их сам».
«Затем я сел верхом и настиг осла сзади, а он был за холмом» — «акама» (أَكَمَة), с фатхами: возвышенность; либо, как говорят, выступ, подобный пригорку — это то, что представляет собой скопление камней в одном месте; иногда оно бывает крупным, иногда нет. Множественное число — «акам» и «акамат», подобно «касаба» — «касаб» — «касабат»; множественное от «акам» — «икам», подобно «джабаль» — «джибаль»; множественное от «икам» — «укум», с двумя даммами, подобно «китаб» — «кутуб»; множественное от «укум» — «акам», подобно «унук» — «а‘нак». Так сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах.
«Я нанёс ему удар копьём и убил его» (فَعَقَرْتُهُ) — то есть убил его; корень слова «акр» означает «рана». В одном риваяте: «Я устремился на осла и убил его, затем принёс его к ним, а он уже был мёртв». В другом: «...пока не убил его, и пришёл к ним, и сказал им: встаньте и понесите его. Они сказали: мы не станем его касаться. Тогда я сам понёс его, пока не принёс к ним».
«Я принёс его своим товарищам, и одни из них сказали: ешьте его, а другие сказали: не ешьте его». В одном риваяте: «Некоторые из спутников Пророка ﷺ поели от него, а некоторые отказались». В другом: «Мы поели его мяса». В другом: «Они поели, а потом пожалели об этом». В другом: «Они принялись есть от него, затем засомневались в том, что ели его, будучи в состоянии ихрама, и мы двинулись дальше, а я спрятал у себя плечевую часть». В другом: «Они стали жарить от него». В риваяте у Са‘ида ибн Мансура: «Мы продолжали есть от него сколько хотели — варёное и жареное, а затем взяли с собой запас в дорогу».
«А Пророк ﷺ был впереди нас» — то есть опередил их, поскольку они отстали от него. «Я погнал своего коня и настиг его, и он сказал: «Это разрешено, ешьте его»» — то есть после того, как они спросили его об этом. В следующем риваяте: «Они настигли Посланника Аллаха ﷺ и спросили его об этом, и он сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах»». В риваяте Абдуллаха ибн Абу Катады от своего отца, который приведён далее: «Я сказал: о Посланник Аллаха, я добыл дикого осла, и у меня есть от него мясо. Он сказал людям: ешьте, — а они были в ихраме». В другом риваяте: «Когда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: есть ли среди вас кто-то, кому было велено погнаться за ним или кто указал на него? Они сказали: нет. Он сказал: тогда ешьте то, что осталось от его мяса». В риваяте у аль-Бухари: «Мы двинулись дальше, а я спрятал у себя плечевую часть». И там же: «Есть ли у вас от него что-нибудь? Я подал ему плечевую часть, и он ел её, пока не обглодал её полностью». В другом риваяте: «Он сказал: у нас есть его нога. Он взял её и съел». В другом: «Мы приподняли для тебя переднюю ногу. Он поел от неё».
[Примечание]: имам Ахмад, Ибн Маджа, Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», ад-Даракутни, Исхак ибн Рахавайх, Ибн Хузайма и аль-Байхаки передали по пути Ма‘мара от Яхьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ во время Худайбии, и мои товарищи вошли в ихрам, а я не вошёл. Я увидел дикого осла, погнался за ним и поймал его. Я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: я поймал его именно для него. Пророк ﷺ велел своим товарищам, и они съели его, но сам он не ел от него, когда я сообщил ему, что поймал его для него».
Ибн Хузайма, Абу Бакр ан-Нисабури, ад-Даракутни и аль-Джаузаки сказали: только Ма‘мар передал это добавление отдельно.
Ибн Хузайма сказал: если это добавление достоверно сохранено, то возможно, что он ﷺ ел от мяса этого осла до того, как Абу Катада сообщил ему, что поймал его для него, а когда сообщил, он отказался. — Конец.
Хафиз сказал: в этом есть сомнение, потому что если бы это было запрещено, Пророк ﷺ не оставил бы без замечания то, что ел от него до того, как Абу Катада сообщил ему, что поймал его для него.
Возможно, что это было сделано для разъяснения допустимости, поскольку то, что запрещено находящемуся в ихраме, — это лишь то, о чём он знает, что было поймано именно для него. А если ему принесли мясо, и он не знает, мясо ли это дичи или нет, и он исходит из основы допустимости и ест от него, то это не будет запрещено для того, кто ест.
Он сказал: у меня, кроме этого, остаётся сомнение, ибо предыдущие риваяты явно указывают, что задержавшейся частью была именно плечевая часть, и что он ﷺ съел её до конца, обглодав. У аль-Бухари в «Дарении» сказано: «пока не покончил с ней», то есть опустошил её. Что же тогда могло от неё остаться, чтобы он велел своим товарищам есть её? Однако риваят Абу Мухаммада, приведённый далее в «Охоте»: «Осталось ли у вас от него что-нибудь? Я сказал: да. Он сказал: ешьте, это — пропитание, которым накормил вас Аллах», — намекает на то, что осталось нечто помимо плечевой части, а Аллах знает лучше. — Конец.
Автор «аль-Мар‘ат» сказал: Ма‘мар — надёжный передатчик, и его отдельная передача не вредит достоверности. Способ примирения между риваятами уже был указан в словах Ибн Хузаймы. А в пользу упомянутого добавления в риваяте Ма‘мара свидетельствует хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), переданный с возведением к Пророку ﷺ: «Мясо дичи для вас разрешено, если только вы сами не охотились на неё или её не поймали для вас». Это достоверный хадис, переданный Ахмадом и составителями «Сунан». — Конец, и это полезное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [8/2851, 2852, 2853, 2854, 2855, 2856, 2857, 2858, 2859] (1196); (аль-Бухари) в «Хадже» (1821, 1822, 1823, 1824), «Дарении» (2570), «Джихаде и военных походах» (2854, 2914), «Военных походах» (4149), «Пище» (5406, 5407), «Жертвоприношениях и охоте» (5491, 5492); (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1852); (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (2816, 2824, 2825, 2826), «Охоте и жертвоприношениях» (4345, 4857), а также в «аль-Кубра» (3798, 3807, 3809), «Охоте и жертвоприношениях» (4857); (Ибн Маджа) в «Обрядах хаджа» (3093); (Малик) в «Муватта» в «Хадже» (786, 788); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/204); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/296, 301, 306, 308); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1826); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/405); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/282); (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/105); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/87); (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (2/838); (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/211, 220); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/178, 187), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что разрешено есть находящемуся в ихраме из дичи — а именно то, что поймал человек, не находящийся в ихраме, без какой-либо помощи со стороны находящегося в ихраме. Это подкрепляет мнение о толковании слова «дичь» в словах Всевышнего: «И запрещена вам охота на суше» [аль-Маида: 96] — как относящегося именно к акту охоты.
2 — Из них: указание на то, что имам может разделять своих спутников для пользы дела, а также использование разведки в военном походе.
3 — Из них: то, что желание находящегося в ихраме, чтобы не находящийся в ихраме поймал дичь, дабы он мог поесть от неё, не наносит вреда его ихраму. Ведь Абу Катада сказал: «Они хотели, чтобы я его увидел».
4 — (в их числе): дозволенность иджтихада во времена Пророка ﷺ. Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: это иджтихад, совершённый в отсутствие Пророка ﷺ, а не в его присутствии.
5 — (в их числе): действие в соответствии с тем, к чему привёл иджтихад, даже если два муджтахида разошлись во мнениях, и никто из них не осуждается за это; на это указывают слова: «И он не порицал нас за это». Как будто тот, кто ел, держался за основу дозволенности, а тот, кто отказался есть, принял во внимание возникшее обстоятельство.
6 — (в их числе): обращение к тексту при противоречии доводов, поскольку когда они разошлись во мнениях относительно того, есть это мясо или нет, они спросили Пророка ﷺ.
7 — (в их числе): дозволенность гнать коня во время охоты.
8 — (в их числе): дозволенность охоты в труднопроходимых местах и использования всадника в этом деле.
9 — (в их числе): наречение коня именем, поскольку в хадисе сказано: «Он сел на коня по имени аль-Джарада». Аль-Бухари присоединил к этому и осла, поместив соответствующую главу в «Книге джихада». Ибн аль-Араби сказал: учёные говорят, что дозволено давать имена тому, что не обладает разумом, даже если оно этого не понимает и не откликается, когда его зовут по имени, хотя некоторые животные могут привыкнуть к этому настолько, что начинают узнавать своё имя, когда их зовут.
10 — (в их числе): ношение припасов в пути.
11 — (в их числе): сохранение доли для отсутствующего товарища.
12 — (в их числе): передача салама вблизи и издалека, и в этом нет указания на дозволенность оставления ответа на салам тем, до кого он дошёл, поскольку возможно, что ответ был дан, а в хадисе нет ничего, что отрицало бы это.
13 — (в их числе): что закалыванием (дозволенным способом умерщвления) добычи является её поражение (ранение при охоте).
14 — (в их числе): дозволенность просить подарок у друзей и принимать подарок от друга. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: по-моему, Пророк ﷺ попросил это у Абу Катады, чтобы успокоить сердце того, кто ел из этого мяса, разъясняя дозволенность словом и делом, чтобы устранить сомнение, возникшее у них.
15 — (в их числе): мягкое отношение к товарищам и спутникам в пути.
16 — (в их числе): использование намёка в действии подобно тому, как он используется в речи, поскольку они использовали смех вместо указания жестом, полагая, что жест недопустим.
17 — (в их числе): дозволенность гнать коня при нужде и при этом бережно к нему относиться, на что указывают слова: «И я проехал скачкой».
18 — (в их числе): дозволенность остановки путника во время полуденного отдыха.
19 — (в их числе): упоминание решения вместе с его мудростью, поскольку он ﷺ сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах».
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2582] (…) — И передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику (х), и передал нам Кутайба от Малика — из того, что было прочитано ему, — от Абу-н-Надра, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады (да будет доволен им Аллах): что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда они были на одной из дорог в Мекку, он отстал вместе со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он не был в ихраме. Он увидел дикого осла, вскочил на своего коня и попросил своих товарищей передать ему его плеть, но они отказали ему. Он попросил у них своё копьё — они также отказали ему. Тогда он взял его сам, напал на осла и убил его. Часть сподвижников Пророка ﷺ съели из этого мяса, а другая часть отказалась есть. Они догнали Посланника Аллаха ﷺ и спросили его об этом, и он сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллы ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, передавал с пропуском звена [5] (умер в 129 г.) (муттафак алейхи), уже упоминался в «Книге очищения» 4/551.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («от Абу Катады, да будет доволен им Аллах: что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ») — это произошло в год Худайбии.
Его слово («вскочил на своего коня») — то есть сел на него верхом и устроился на его спине.
Его слово («попросил своих товарищей передать ему его плеть») — то есть он забыл её, как сказано в одной версии, или она упала у него, как в другой; можно объединить обе версии, полагая, что под падением подразумевается забывание, или наоборот, в переносном смысле, как сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
Его слово («но они отказали ему») — то есть они отказались передать ему её, поскольку сами были в ихраме. В версии Абу Аваны: «И вот дикий осёл, я сел на своего коня, взял копьё и плеть, но плеть у меня упала. Я сказал: «Передайте мне её», а они сказали: «Мы ничем не станем помогать тебе в этом, мы в ихраме»».
В версии аль-Бухари: «Я напал на него». В другой версии: «Я встал к коню, оседлал его, затем сел верхом, но забыл плеть и копьё, и сказал: «Передайте мне плеть и копьё», а они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не станем помогать тебе в этом ничем». Я разгневался, спустился, взял их сам, затем сел верхом». В другой версии: «Он сел на коня, которого звали аль-Джарада, попросил их передать ему его плеть, они отказали, и он взял её сам». В другой версии: «Я забыл свою плеть и сказал им: «Передайте мне мою плеть», а они сказали: «Мы не станем помогать тебе в этом», и я спустился и взял её сам». А у Ибн Абу Шайбы: «Он выхватил плеть у одного из них».
Аль-Хафиз сказал: первая версия сильнее, и можно объединить их, предположив, что он увидел недостаток в своей собственной плети, поэтому взял плеть другого и был вынужден выхватить её, потому что если бы он попросил её у него по доброй воле, тот отказал бы. Конец цитаты.
В этом есть указание на то, что они уже знали о запрете для находящегося в ихраме помогать в убийстве добычи.
Его слово («затем он напал на осла») — то есть устремился на него.
Его слово («часть сподвижников Пророка ﷺ съели из этого мяса, а другая часть отказалась») — в одной версии: «Я принёс его своим товарищам, и одни из них сказали: «Ешьте», а другие сказали: «Не ешьте»». Аль-Хафиз сказал: уже приводилось из нескольких путей передачи, что они всё же съели, и, по всей видимости, они съели, когда мясо было им впервые принесено, а затем у них возникло сомнение, как в изложении Усмана ибн Мавхаба от Абдуллы ибн Абу Катады у аль-Бухари: «Мы съели из его мяса, а затем сказали: «Разве нам можно есть мясо добычи, находясь в ихраме?»». Ещё более ясно об этом говорит версия Абу Хазима у аль-Бухари в «Книге о дарах» в таких словах: «Затем я принёс его, и они набросились на него, поедая, а затем усомнились в том, что съели его, будучи в состоянии ихрама».
Его слово («это лишь пропитание») — со звуком «дамма» над буквой «та» (طُعْمة); то есть еда.
Его слово («которым накормил вас Аллах») — то есть дал вам это в удел от Себя. Смысл отнесения пропитания к Аллаху Всевышнему заключается в отведении причинности от них самих, то есть: нет на вас греха. Иначе всякая еда — из того, чем Аллах Всевышний кормит Своих рабов, — так пойми это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2853] (…) — И передал нам Кутайба от Малика, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Катады (да будет доволен им Аллах) относительно дикого осла — подобно хадису Абу-н-Надра, за исключением того, что в хадисе Зайда ибн Асляма сказано, что Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Есть ли у вас что-нибудь из его мяса?»
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — (Зайд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник их, Абу Абдулла, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный правовед, передавал с пропуском звена [5] (умер в 136 г.) (муттафак алейхи), уже упоминался в «Книге веры» 36/250.
2 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный правовед, достойный подвижник, из младших представителей [3] (умер в 94 г.) (муттафак алейхи), уже упоминался в «Книге веры» 26/213.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Атаа ибн Ясара от Абу Катады я не видел ни у кого приведённым полностью, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2854] (…) — И передал нам Салих ибн Мисмар ас-Суляйми: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам: рассказал мне мой отец, от Йахьи ибн Абу Касира: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Катада, он сказал: «Отец мой отправился в путь с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии. Его спутники облачились в ихрам, а он не облачился. Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что враг находится в Гайке, и Посланник Аллаха ﷺ выступил (навстречу ему)». Он сказал: «И вот, когда я был со спутниками его, и некоторые из них смеялись, глядя друг на друга, я вдруг увидел дикого осла. Я погнался за ним и пронзил его копьём, и уложил его. Я попросил их о помощи, но они отказались мне помочь. Мы поели его мяса, но опасались, что нас отрежут (от отряда), и я отправился искать Посланника Аллаха ﷺ, то давая коню моему полную волю на один перегон, то идя шагом на другой. И встретил я среди ночи человека из бану Гифар и спросил: «Где ты встретил Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Я оставил его в Та‘хине, и он собирался остановиться в ас-Сукья на полуденный отдых». Я догнал его и сказал: «О Посланник Аллаха, твои спутники передают тебе салям и милость Аллаха, и они опасаются, что будут отрезаны от тебя, — подожди их». И он подождал их. Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха, я поймал дичь, и у меня осталось от неё (мясо)». И сказал Пророк ﷺ людям: «Ешьте», — а они были в состоянии ихрама».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Салих ибн Мисмар ас-Сулями), Абу аль-Фадль, а говорят также — Абу аль-Аббас аль-Марвази аль-Кушмихани, а говорят также — ар-Рази, правдивый (садук), из младших представителей [10-го поколения].
Передавал он от Ваки‘а, Ибн Уяйны, Ибн Абу Фудайка, Му‘аза ибн Хишама, Ма‘на ибн Исы, ан-Надра ибн Шумайля, Абу Усамы, Абу Дамры Анаса ибн Ияда и других.
От него передавали Муслим, ат-Термизи, Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Джарджараи, слышавший от него в Мекке, Абу Хатим, Ибн Джарир и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Умер он в двести пятидесятом году, или незадолго до этого, или незадолго после». Абу Исхак ас-Сарифини сказал: «Скончался он в Кушмихане в двести сорок шестом году».
Единолично передавал от него составитель (Муслим) и ат-Термизи, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1196), и хадис (2003): «Всякий опьяняющий напиток — вино, и всякий опьяняющий напиток запретен».
2 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, поселившийся впоследствии в Йемене, правдивый (садук), иногда допускающий ошибки [9-е поколение] (умер в 200 г.) (передают от него все составители шести сводов), — упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), обвинялся в приверженности кадаритскому воззрению, из старших представителей [7-го поколения] (умер в 154 г.), проживший 78 лет (передают от него все составители шести сводов), — упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный (сика), твёрдый (сабит), практиковавший тадлис и ирсаль [5-е поколение] (умер в 132 г.) или ранее (передают от него все составители шести сводов), — упомянут ранее в разборе введения, ч. 2, с. 424.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика) [3-е поколение] (умер в 95 г.) (передают от него все составители шести сводов), — упомянут ранее в «Книге очищения», 18/619.
А «Абу Катада» упомянут перед ним.
Его слово («отец мой отправился с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии») — так он передал это в форме мурсаль (с пропуском в цепочке передачи). Так же передал это аль-Бухари от Му‘аза ибн Фадалы, от Хишама, от Йахьи, и передал это Ахмад от Ибн Улаййи, от Хишама, от Йахьи. Однако Абу Дауд ат-Тайалиси передал от Хишама, от Йахьи, сказав: «от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что он отправился с Пророком ﷺ». А в риваяте Муавии ибн Салляма: «сообщил мне Йахья, сообщил мне Абдуллах ибн Абу Катада, что отец его сообщил ему…», — то есть прямо указал на передачу через сообщение от его отца.
Его слово («в год Худайбии») — подтверждается через риваят аль-Вакиди, переданный другим путём, от Абдуллаха ибн Абу Катады, что это было в год возместительного паломничества (умрат аль-када).
Также его слово «в год Худайбии» указывает на то, что отказ Абу Катады от облачения в ихрам и пересечение им миката без ихрама произошло до того, как были установлены микаты, ибо установление их было в год прощального хаджа, в десятом году, как уже упоминалось. Поэтому нет необходимости ставить вопрос о том, как ему было позволено отложить ихрам после миката — уже приводились и другие толкования этого, но данное является наилучшим из них.
Его слово («и спутники его облачились в ихрам, а он не облачился») — местоимение относится к Абу Катаде, что разъясняет последующий риваят: «что он совершил поход с Посланником Аллаха ﷺ, поход на Худайбию, и сказал: они возгласили тальбию для умры, кроме меня».
Его слово («и Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что враг находится в Гайке») — глагол дан в форме страдательного залога. А в риваяте аль-Бухари через путь Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи: «и нам сообщили о враге в Гайке, и мы направились к нему».
«Гайка» — с огласовкой «гайн» с фатхой, затем «я» с сукуном, затем «каф» с фатхой — это местность в землях бану Гифар, между Меккой и Мединой. Кади Ияд сказал: «А говорят также, что это колодец с водой, принадлежащий бану Са‘лаба». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: «В этом изложении есть пропуск, который разъясняет риваят Усмана ибн Мавхаба от Абдуллаха ибн Абу Катады, приведённый далее, со словами: «Посланник Аллаха ﷺ выступил в хадж, и мы выступили с ним, и он отделил (отряд) из своих спутников, среди которых был Абу Катада, и сказал: «Идите по берегу моря, пока не встретите меня»». Он сказал: «И они пошли по берегу моря, а когда возвращались, все облачились в ихрам, кроме Абу Катады…»». Он сказал: «И далее будет приведено согласование между его словами в этом риваяте: «выступил в хадж» и его словами в этом хадисе: «в год Худайбии» — если пожелает Всевышний Аллах». Он сказал: «И аль-Муталиб разъяснил от Абу Катады, у Са‘ида ибн Мансура, место, где их отделили, его словами: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, пока не достигли ар-Раухаа»».
Его слово («он сказал: и вот, когда я был со спутниками его») — то есть со спутниками Пророка ﷺ, которых он отделил вместе с ним в сторону врага. А в риваяте ан-Насаи: «и вот, когда я был со спутниками моими…» и так далее — это указывает на то, что Абдуллах передал это от своего отца, как уже упоминалось.
Его слово («некоторые из них смеялись, глядя друг на друга») — а в риваяте Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи ибн Абу Касира, у аль-Бухари: «и увидели мои спутники дикого осла, и начали некоторые из них смеяться, глядя друг на друга», добавлено в риваяте Абу Хазима: «и желали они, чтобы я не заметил его».
Хафиз (Ибн Хаджар) — да помилует его Аллах — сказал: «Так во всех путях передачи и риваятах. А в риваяте аль-Узри у Муслима встречается: «и начали некоторые из них смеяться мне», то есть с усилением буквы «я» в слове «мне»». Ияд сказал: «Это ошибка и искажение, ибо у него просто выпало слово «некоторые»». Затем он привёл довод в опровержение этой (версии) тем, что если бы они смеялись ему (указывая тем самым на дичь), это было бы величайшим указанием, тогда как Пророк ﷺ спросил их: «Есть ли среди вас кто-то, кто приказал ему (охотиться) или указал ему на это?», они ответили: «Нет». А если находящийся в ихраме указывает находящемуся вне ихрама на дичь, тот не ест из неё по единогласному мнению, но разошлись во мнениях относительно обязательности искупления (джазаа). Конец цитаты.
Ан-Навави возразил ему, что нельзя отвергнуть этот риваят, поскольку оба риваята достоверны, и ни в одном из них нет ни указания, ни намёка, ибо простой смех сам по себе не содержит указания.
Некоторые учёные сказали: «Они смеялись лишь от удивления тому, что дичь оказалась рядом с ними, а у них не было возможности добыть её, поскольку это было им запрещено».
Сказал аль-Хафиз: его слово («один смех, обращённый одним к другому, не содержит указания») верно, однако этого недостаточно для отклонения довода аль-Кади, ведь его слово «одни из них смеялись, обращаясь друг к другу» — это просто смех сам по себе. А его слово «одни из них смеялись, обращаясь ко мне» содержит нечто большее, чем просто смех. Разница между этими двумя случаями в том, что они все вместе видели [животное], и потому были равны в том, что смеялись, обращаясь друг к другу, а Абу Катада его не видел, так что смех, обращённый к нему без видимой причины, стал для него побуждением обратить внимание и увидеть [животное].
Подтверждает то, что сказал аль-Кади, то, что встречается в риваяте Абу ан-Надра от вольноотпущенника Абу Катады, в такой формулировке: «Когда я увидел, что люди на что-то пристально смотрят, я пошёл посмотреть, и оказалось, что это дикий осёл. Я спросил: что это? Они ответили: не знаем. Я сказал: это дикий осёл. Они сказали: это то, что ты видел».
В хадисе Абу Саида, приведённом у аль-Баззара, ат-Тахави и Ибн Хиббана, в этой истории говорится: «И пришёл Абу Катада, будучи не в состоянии ихрама, и они опустили головы, не желая пристально смотреть на него, чтобы он не заметил и не увидел [животное]». Конец цитаты.
Как же можно после этого предполагать, что они смеялись, обращаясь к нему? Отсюда становится ясно, что верно то, что сказал аль-Кади.
Сказал [аль-Хафиз]: в словах шейха «риваят подтверждён достоверно» есть сомнение, потому что расхождение в утверждении этого выражения и в его опущении не произошло в двух разных путях передачи, а произошло в контексте одного иснада из того, что есть у Муслима. Поэтому у того, кто утвердил слово «одни» («بعض»), есть дополнительное знание, свободное от затруднения, и оно предпочтительнее.
Мухаммад ибн Джа‘фар разъяснил в своём риваяте от Абу Хазима от Абдуллаха ибн Абу Авфы, как это приведено у аль-Бухари в «Книге дарения», что история его охоты на осла произошла после того, как они собрались вместе с Пророком ﷺ и его сподвижниками и остановились на одной из стоянок. Формулировка его такова: «Однажды я сидел с мужчинами из числа сподвижников Пророка ﷺ на стоянке по дороге в Мекку, а Посланник Аллаха ﷺ остановился впереди нас, и люди были в ихраме, а я — не в ихраме». В этом риваяте он разъяснил причину, по которой они увидели [осла], а Абу Катада — нет, своими словами: «Они увидели дикого осла, а я был занят тем, что подшивал свою обувь, и они не сообщили мне об этом, желая, чтобы я сам его увидел, если обернусь и замечу его».
В упомянутом риваяте Абу Саида говорится, что это произошло, когда они были в Асфане, но в этом есть сомнение, а достоверно то, что в риваяте аль-Бухари через путь Салиха ибн Кайсана от Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады, от него самого: «Мы были с Пророком ﷺ в аль-Каха, и среди нас были находящиеся в ихраме и не находящиеся в нём. Я увидел, что мои товарищи на что-то пристально смотрят, и посмотрел, и оказалось, что это дикий осёл...» — и далее хадис.
«Аль-Каха» — с каф и лёгкой ха после алифа — это место, близкое к ас-Сукйа. Конец цитаты.
Его слово «мы боялись, что нас отрежут» («خشينا أن نُقتَطَع») — в форме страдательного залога; то есть мы боялись стать отрезанными от Пророка ﷺ, отделёнными от него, из-за того, что он их опередил. Так же и его слово далее: «они боялись, что их отрежут без тебя» разъясняет риваят Али ибн аль-Мубарака от Йахьи у Абу Авана в формулировке: «мы боялись, что нас отрежет враг». А у аль-Бухари: «и они боялись, что враг отрежет их без тебя», и это указывает на то, что причиной спешки Абу Катады, чтобы догнать Пророка ﷺ, было опасение за своих товарищей, что их может настигнуть кто-то из врагов. А в риваяте Абу ан-Надра у аль-Бухари в «Книге охоты»: «И некоторые из них отказались есть, и я сказал: я остановлю для вас Пророка ﷺ, и я догнал его и рассказал ему эту историю». В этом [указание на то], что причиной, по которой он его догнал, было желание спросить у него фетву относительно истории поедания осла. Возможно объединить [эти причины] так, что это произошло по обеим причинам, — сказал он в «аль-Фатх».
Его слово («и вот я увидел дикого осла») — ранее уже упоминалось, что его видение произошло позже видения его товарищей, и об этом ясно сказал Фудайль ибн Сулейман в своём риваяте от Абу Хазима, как это приведено у аль-Бухари в «Книге джихада», в формулировке: «Они увидели дикого осла до того, как его увидел Абу Катада. Когда они его увидели, они оставили его, пока он не увидел его, и тогда он сел верхом...».
Его слово («и я погнался за ним») — а в риваяте Мухаммада ибн Джа‘фара: «Я встал к коню, оседлал его, затем сел верхом, но забыл плеть и копьё. Я сказал им: подайте мне плеть и копьё. Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, мы не поможем тебе в этом ничем. Я разгневался, спустился, взял их, затем сел верхом». А в риваяте Фудайля ибн Сулеймана: «Он сел на своего коня, называемого аль-Джарада, и попросил их подать ему плеть, но они отказались, и он взял её сам». А в риваяте Абу ан-Надра: «Я забыл свою плеть и сказал им: подайте мне мою плеть. Они сказали: мы не поможем тебе в этом. Я спустился и взял её».
У ан-Насаи через путь Шу‘бы от Усмана ибн Мавхаба, и у Ибн Абу Шейбы через путь Абд аль-Азиза ибн Руфай‘, а Муслим привёл иснад обоих, — оба от Абу Катады: «Он выхватил у одного из них плеть», и первый риваят сильнее. Можно объединить их тем, что он увидел в своей собственной плети недостаток, поэтому взял плеть другого, и понадобилось её выхватить, потому что если бы он попросил её добровольно, то ему бы отказали, — сказал он в «аль-Фатх».
Его слово («я нанёс ему удар копьём и обездвижил его») — с ша, затем ба, затем та; то есть я сделал его неподвижным на месте, без движения. А в риваяте Абу Хазима: «Я напал на осла и заколол его, затем принёс его, а он уже был мёртв».
Его слово («я попросил у них помощи, но они отказались мне помочь») — а в предыдущем риваяте Абу ан-Надра: «...пока я не заколол его, затем пришёл к ним и сказал им: встаньте и понесите. Они сказали: мы его не тронем. Тогда я понёс его сам, пока не принёс им».
Его слово («мы поели его мяса») — а в риваяте Фудайля от Абу Хазима: «Они поели, а затем пожалели об этом». А в риваяте Мухаммада ибн Джа‘фара от Абу Хазима: «Они начали есть его, затем усомнились в том, что едят его, будучи в состоянии ихрама. Мы отправились, и я скрыл при себе плечевую часть». А в риваяте Малика от Абу ан-Надра: «Некоторые из них поели его, а некоторые отказались». А в хадисе Абу Саида: «Они стали жарить из него [мясо]». А в риваяте аль-Мутталиба от Абу Катады у Са‘ида ибн Мансура: «Мы продолжали есть из него, сколько хотели, варёное и жареное, а затем взяли с собой в дорогу [часть его]».
Его слово («и мы боялись, что нас отрежут») — то есть мы стали бы отрезаны от Пророка ﷺ, отделены от него, из-за того, что он их опередил. Так же и его слово далее: «они боялись, что их отрежут без тебя», разъясняет это риваят Али ибн аль-Мубарака от Йахьи у Абу Авана в формулировке: «мы боялись, что нас отрежет враг», а у аль-Бухари в нём: «и они боялись, что враг отрежет их без тебя», и это указывает на то, что причиной спешки Абу Катады, чтобы догнать Пророка ﷺ, было опасение за своих товарищей, что их может настигнуть кто-то из врагов.
А в риваяте Абу ан-Надра у аль-Бухари в «Книге охоты»: «Некоторые из них отказались есть, и я сказал: я остановлю для вас Пророка ﷺ, и я догнал его и рассказал ему эту историю...». В этом [указание на то], что причиной, по которой он его догнал, было желание спросить у него фетву относительно истории поедания осла. Возможно объединить [эти причины] так, что это произошло по обеим причинам, — сказал он в «аль-Фатх».
Его слово («я то пускаю своего коня во весь ход, то придерживаю его на время») — «арфа‘у... и т.д.» — с облегчением и с усилением [буквы]; то есть я заставляю его двигаться быстрым ходом. А «ша’ва» — с шин с точкой, после которой хамза с сукуном; то есть попеременно, а смысл в том, что он то пускает его вскачь, то едет спокойно в другой раз, — сказал он в «аль-Фатх».
В «Лисане» [сказано]: «аш-ша’у» — это забег, отрезок пути, а «аш-ша’у» — это предел, цель. Сказано: «побежал конь ша’ван или ша’вайн», то есть один забег или два забега. Конец цитаты. А «ат-талк» — с двумя фатхами, или с кясрой и сукуном — это забег.
Его слово («и я встретил человека из бану Гифар») — сказал аль-Хафиз: я не нашёл его имени.
Его слово: («сказал: я оставил его в Та‘хине»)» - с кясрой над второй буквой (та), а также с фатхой, после неё - «айн» без точек с сукуном, затем «ха» с кясрой, затем «нун». Риваят большинства - с кясрой, и так зафиксировал это аль-Бакри в «Му‘джам аль-Билад». В одном риваяте у аль-Кушмихани встречается с кясрой над первой и третьей буквами, а у других - с фатхой над обеими. Абу Заррь аль-Харави передал, что слышал это слово от арабов в этом самом месте с фатхой над «ха». А некоторые из них ставят «дамму» над «та» и «фатху» над «айн», и «кясру» над «ха». Говорят также, что это - одно из их искажений произношения, а правильным является первый вариант. Странное мнение высказал Абу Муса аль-Мадини: он огласовал это слово «даммой» над первой и второй буквами, с усилением «ха» (шадда), и сказал: «а некоторые ставят кясру над «та»»; а знатоки хадиса произносят «айн» с сукуном». В риваяте аль-Исма‘или встречается: «би-Ди‘хин», с «даль» без точек вместо «та». Так сказано в «Фатхе».
Его слово: («и он предполагающий сделать полуденный привал в ас-Сукъя»)», то есть намеревающийся совершить полуденный отдых («каиля») в месте, называемом ас-Сукъя, - с даммой над «син» без точек, сукуном над «каф», после которых - краткая «я» - селение, объединяющее (пути) между Меккой и Мединой.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «каилюн» передаётся двумя способами.
Наиболее достоверный и наиболее известный - с хамзой между «алифом» и «ламом», от «полуденного отдыха» (аль-каюля), то есть: «я оставил его ночью в Та‘хине, а он намеревался совершить полуденный отдых в ас-Сукъя», так что смысл слов «а он каилюн» - «он будет отдыхать в полдень».
Второй же способ - «кабилюн», через «ба», и это - редкое чтение, похожее на искажение (тасхиф); если оно верно, то смысл его в том, что Та‘хин - это место, расположенное напротив ас-Сукъя. Согласно первому чтению местоимение в словах «а он» относится к Пророку ﷺ, а согласно второму - к самому месту, то есть Та‘хину. Нет сомнения, что первое чтение более верное и более содержательное.
Странное мнение высказал аль-Куртуби, сказав: «каилюн» - причастие действующего лица от «речи» (аль-каволь) либо от «полуденного отдыха» (аль-каиля), и первое - имеется в виду здесь, а «ас-Сукъя» - дополнение при скрытом глаголе, как будто он находился в Та‘хине и говорил своим товарищам: «Направляйтесь в ас-Сукъя».
У аль-Исма‘или встречается, через путь Ибн Улейи от Хишама: «а он стоящий (каимун) в ас-Сукъя», то есть с заменой «лям» в слове «каилюн» на «мим», и с прибавлением предлога «би» к слову «ас-Сукъя». Аль-Исма‘или сказал: правильно - «каилюн» через «лям». Хафиз сказал: а прибавление предлога «би» ослабляет упомянутую последнюю возможность. Конец цитаты.
Его слово: («поистине, товарищи твои передают тебе привет и милость Аллаха»)» - с фатхой над «я», от «караату» (я читал/передавал) в трёхбуквенной форме. Аль-Файюми сказал: «я передал Зейду привет («каратту аля Зейдин ас-саляма»), передаю ему («акраухи») передачею («киратан»), а если повелеваешь этим глаголом, то говоришь: «икра» (передай) без хамзы соединения». Аль-Асма‘и сказал: «а переходность его самим по себе (без предлога) - ошибка, и не говорят «акри-хи ас-салям» (передай ему привет самим глаголом непосредственно на объект), ибо смысл его - «прочти ему»». Ибн аль-Каттаъ передал, что он переходен сам по себе в четырёхбуквенной форме, и говорят: «такой-то передаёт тебе привет (юкриука ас-салям)». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: итог таков, что если глагол переходен через предлог, как в этом хадисе, то он трёхбуквенный, с фатхой над первой буквой, и не иначе; а если переходен сам по себе (без предлога), то он четырёхбуквенный, и не иначе. И Аллах Всевышний знает лучше.
В этом (хадисе содержится указание на) желательность передачи привета отсутствующему, независимо от того, превосходит ли он в достоинстве отправляющего привет или нет, ибо если он передаёт привет тому, кто выше него по достоинству, то тем более следует передавать привет тому, кто ниже. Ан-Навави сказал: наши учёные говорят: посланцу обязательно передать привет, а тому, к кому он послан, обязательно ответить на него сразу же, как только привет ему передан. Конец цитаты.
Его слово: («и что они опасаются»)» - с фатхой над «хой» и даммой над «шин» с точками, а не с фатхой над «шин», как некоторые полагали. Исходная форма слова - «хашийу» с кясрой над «шин», затем дамма буквы «я» была перенесена на «шин» из нежелания перехода от кясры к дамме (что тяжело для произношения), затем «я» была отброшена из-за встречи двух неподвижных букв (сукунов), и получилось «хашу» - с фатхой, (переходящей) в дамму. Пусть на это будет обращено внимание.
Его слово: («что их отрежут (от тебя, от связи с тобой)»)» - в форме страдательного залога, то есть: чтобы враг не отрезал их прежде, чем они достигнут тебя.
Его слово: («подожди их»)» - в форме повелительного наклонения, от «ожидания».
Его слово: («и он подождал их»)» - в форме прошедшего времени, то есть Пророк ﷺ подождал своих товарищей.
Его слово: («поистине, я поймал на охоте»)» - ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так в некоторых списках, с фатхой над «сад» без усиления, а говорят также с усилением «сад»; в некоторых списках - «сидту», а в некоторых - «истадтту», и всё это правильно. Конец цитаты.
Его слово: («и со мной от него избыток»)» - местоимение в слове «от него» относится к пропущенному слову «дичь», на которую указывает слово «я поймал на охоте», то есть: часть, которая осталась от неё, то есть сохранилась. У ан-Насаи: «и я сообщил ему, что у нас есть остаток от его мяса», то есть кусок, который остался после того, как он его съел. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («и сказал Пророк ﷺ людям: «ешьте»»)» - форма повелительного наклонения здесь означает дозволение, а не обязательность, ибо она была ответом на их вопрос о допустимости, а не об обязательности, так что форма повелительного наклонения соответствовала сути вопроса.
Сказано в «Фатхе»: в этом риваяте не упомянуто, что он ﷺ ел от её мяса, но это упомянуто у аль-Бухари в двух риваятах Абу Хазима от Абдуллаха ибн Абу Катады, и никто из передатчиков от Абдуллаха ибн Абу Катады не упомянул этого, кроме него. Согласился с ним Салих ибн Хассан в передаче Ахмада и Абу Дауда ат-Тайалиси и Абу Аваны, и в его формулировке: «он сказал: ешьте и меня накормите». И также никто из передатчиков от самого Абу Катады не упомянул этого, кроме аль-Мутталиба, в передаче Са‘ида ибн Мансура.
Он сказал: и это дошло до нас через риваят Абу Мухаммада и Атаа ибн Ясара, и Абу Салиха, и через риваят Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, у Исхака, и через риваят Аббада ибн Тамима и Са‘да ибн Ибрахима у Ахмада. Конец цитаты.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а остальные его разборы приводились двумя хадисами ранее, обратись к ним, чтобы прибавить знания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2855] (…) - (Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Абу Авана, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мовхаба, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца (да будет доволен им Аллах), сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ, совершая хадж, и мы вышли с ним. Сказал: и он отправил (в другую сторону) некоторых из своих товарищей, среди которых был Абу Катада, и сказал: «Идите по берегу моря, пока не встретите меня». Сказал: и они пошли по берегу моря, а когда они возвращались навстречу Посланнику Аллаха ﷺ, все они вошли в ихрам, кроме Абу Катады, ибо он не вошёл в ихрам. И вот, пока они шли, вдруг увидели диких ослов, и Абу Катада бросился на них, и заколол одну из самок. Они остановились и поели её мяса. Сказал: и они сказали: мы съели мясо, будучи в ихраме! Сказал: и они взяли с собой то, что осталось от мяса самки. А когда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, сказали: о Посланник Аллаха, поистине, мы вошли в ихрам, а Абу Катада не вошёл в ихрам, и мы увидели диких ослов, и Абу Катада бросился на них и заколол одну из самок, и мы остановились и поели её мяса, и сказали: мы едим мясо дичи, будучи в ихраме! И мы взяли с собой то, что осталось от её мяса. И он сказал: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приказал ему это или указал ему на что-нибудь жестом?» Сказал: они сказали: нет. Сказал: «Тогда ешьте то, что осталось от её мяса»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Камиль аль-Джахдари) - Фудайль ибн Хусайн аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут в «Введении» 6/57.
2 - (Абу Авана) - Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый [7] (умер в 175 или 176 г.), был упомянут в «Введении» (у всех шести) 2/4.
3 - (Усман ибн Абдуллах ибн Мовхаб) - ат-Тайми, вольноотпущенник их, аль-Мадани, аль-А‘радж, а иногда возводится к своему деду, надёжный [4] (умер в 160 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Вере» 4/114.
А остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово (Усман ибн Абдуллах ибн Мовхаб) — с фатхой над «хой» — мединец, таби‘, надёжный передатчик; здесь он передаёт от таби‘а, немного старше его.
Его слово (Посланник Аллаха ﷺ вышел совершающим хадж) — аль-Исмаили (да помилует его Аллах) сказал: это ошибка, ибо данная история произошла во время умры, а выход в хадж совершался в многочисленном сообществе, и все они шли по большой дороге, а не по морскому побережью. Возможно, передатчик имел в виду «вышел в состоянии ихрама», и по ошибке выразил ихрам словом «хадж».
Хафиз возразил ему, сказав: здесь нет ошибки, это допустимое переносное употребление. Кроме того, «хадж» изначально означает «направление к Дому», как если бы было сказано: «вышел, направляясь к Дому», поэтому умру называют «малым хаджем». Он сказал: затем я обнаружил этот хадис в риваяте Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддами от Абу Аваны в формулировке: «вышел совершающим хадж или умру», — этот вариант привёл аль-Байхаки, откуда становится ясно, что сомнение принадлежит Абу Аване. А Яхья ибн Абу Касир твёрдо утверждал, что это произошло во время умры аль-Худайбии, и это и есть верное мнение. Конец цитаты.
Его слово (все они вошли в ихрам, кроме Абу Катады) — так, с насбом (винительным падежом), в риваяте автора, и так же у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмайхани; у других — «кроме Абу Катада» с раф‘ом (именительным падежом). Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «ат-Таудих» сказал: по правилу, исключаемое посредством «илля» из завершённой утвердительной речи должно стоять в винительном падеже, будь оно одиночным или дополняющим смысл тем, что после него. Одиночное — как в словах Всевышнего: «Друзья в тот день будут врагами друг другу, кроме богобоязненных» [аз-Зухруф: 67], а дополняющее — как в словах: «Мы спасём их всех, кроме его жены; мы решили, что она — из числа оставшихся» [аль-Хиджр: 59-60]. Большинство поздних басритов не знают в этом виде ничего, кроме винительного падежа, и упустили из виду случаи, когда исключаемое стоит в именительном падеже как подлежащее — как с явным сказуемым, так и с опущенным.
Из примеров с явным сказуемым — слова Абдуллаха ибн Абу Катады: «все они вошли в ихрам, кроме Абу Катада — он не вошёл в ихрам», где «илля» в значении «однако», «Абу Катада» — подлежащее, а «он не вошёл в ихрам» — сказуемое к нему. Подобный пример есть в Книге Всевышнего Аллаха: «И пусть никто из вас не оборачивается, кроме твоей жены; поистине, её поразит то, что поразило их» [Худ: 81], ведь невозможно считать «твою жену» заменой к «никто», поскольку она не шла вместе с ними, чтобы на неё распространялось местоимение обращённых. Некоторые с натяжкой утверждали, что, хотя она с ними не шла, она почувствовала наказание и последовала за ними, затем обернулась и погибла. Он сказал: но даже если это верно, это не обязывает включать её в число обращённых словами «пусть никто из вас не оборачивается», и это — хвала Аллаху — ясно, и признание этого необходимо.
Среди примеров подлежащего с явным сказуемым после «илля» — то, что приведено в «Джами‘ аль-масанид» из слов Пророка ﷺ: «Нет у шайтанов оружия более действенного против праведных, чем женщины, кроме женатых — они очищены и избавлены от порока».
Ибн Харуф отнёс к этому же разряду слова Всевышнего: «Кроме того, кто отвернулся и не уверовал; его подвергнет Аллах величайшему наказанию» [аль-Гашия: 23-24].
Из примеров с опущенным сказуемым — слова Пророка ﷺ: «И не знает душа, в какой земле она умрёт, кроме Аллаха», которые передал аль-Бухари, и его слова ﷺ: «Вся моя община избавлена от наказания, кроме открыто грешащих», то есть «однако открыто грешащие грехами не будут избавлены». Из этого же ряда — слова Всевышнего: «И пили из него, кроме немногих из них» [аль-Бакара: 249], то есть «однако немногие из них не пили».
Подобно этому стих поэта:
«За кровь пропавшую, скрывшуюся от него,
приблизились к нему все, кроме сабы и дабура»,
то есть «однако саба и дабур (два ветра) не скрылись от неё».
Он сказал: у куфийцев в этом втором случае есть иное мнение — они считают «илля» соединительным союзом, а то, что после неё, соединённым с тем, что до неё. Конец цитаты.
Хафиз сказал: в отношении приписывания упомянутых слов Абдуллаху ибн Абу Катаде, а не самому Абу Катаде, есть сомнение, ибо контекст хадиса явно указывает на то, что это слова самого Абу Катады, поскольку сказано: «что его отец сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел совершающим хадж, и они вышли вместе с ним, затем он отправил обратно группу из них, среди которых был Абу Катада — до его слов: — все они вошли в ихрам, кроме Абу Катада». Слова Абу Катады «среди которых был Абу Катада» относятся к разряду «тарджид» (упоминания себя в третьем лице), и таковы же его слова «кроме Абу Катада», и нет необходимости приписывать это словам его сына, поскольку это влекло бы за собой то, что хадис является мурсаль.
Он сказал: одним из объяснений упомянутого риваята, то есть слов «кроме Абу Катада», может быть то, что это соответствует мнению тех, кто говорит: «Али ибн Абу Талиб» (то есть без склонения «Абу» как несклоняемого имени). Конец цитаты.
Его слово (и напал на неё Абу Катада, и заколол из них ослицу) — в этом изложении есть дополнение по сравнению со всеми прочими риваятами, ибо они единогласны в упоминании осла в единственном числе при описании его увиденным, а этот риваят сообщает, что он был из числа ослов, и что убитое животное было ослицей, то есть самкой. Согласно этому, в применении к ней слова «осёл» есть перенос значения.
Его слово (и понесли то, что осталось от мяса ослицы) — в риваяте Абу Хазима у аль-Бухари в «аль-Хиба»: «и мы отправились, и я спрятал у себя окорок», а также: «есть ли у вас от него что-нибудь? Я подал ему окорок, и он съел его, обгладывая до костей». В его же риваяте в «аль-Джихад»: «он сказал: у нас есть его нога, — и он взял её и съел». А в риваяте аль-Мутталиба: «мы приподняли тебе плечевую часть, — и он поел из неё».
Его слово (и он сказал: «есть ли среди вас кто-нибудь, кто приказал ему это, или указал на него чем-либо?» Он сказал: они сказали: «нет») — в риваяте Шу‘бы от Усмана, следующем далее: «есть ли среди вас кто-нибудь, кто приказал ему напасть на неё, или указал на неё?»; в другом риваяте: «указывали ли вы, или помогали, или охотились?»; а у Абу Аваны в этом же изводе: «указывали ли вы, или охотились, или убивали?»
Его слово (он сказал: «ешьте же то, что осталось от её мяса») — форма повеления здесь выражает дозволение, а не обязательность, как было разъяснено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2856] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шу‘ба (ح) и передал мне аль-Касим ибн Закария: передал нам Убайдуллах от Шайбана — все они от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мовхаба с этим же иснадом. В риваяте Шайбана: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «есть ли среди вас кто-нибудь, кто приказал ему напасть на неё, или указал на неё?»; а в риваяте Шу‘бы: он сказал: «указывали ли вы, или помогали, или охотились?» Шу‘ба сказал: не знаю, сказал ли он «помогали, или охотились?»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (аль-Касим ибн Закария) аль-Кураши ат-Таххан, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [11-й слой], умер около (250) г., (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
2 — (Убайдуллах) ибн Муса ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, был приверженцем шиитского направления [9-й слой], умер (213) г. по достоверному мнению, (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, Абу Му‘авия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор книги [7-й слой], умер (164) г., (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
Остальные упомянуты в этой главе и в предшествующей.
Его слово ﷺ (указывали ли вы, или помогали, или охотились) — передаётся с усилением «сад» и без усиления, а также передаётся «сидтум». Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: мы передаём это без усиления в форме «асадтум», и смысл его — «приказали охотиться» или «поручили кому-то охотиться на него»; есть и другое мнение, что смысл — «сдвинули дичь с её места»: говорят «асада-с-сайда» без усиления, то есть «сдвинул её». Он сказал: это предпочтительнее, чем риваят тех, кто передаёт «сидтум» или «ассадтум» с усилением, поскольку Пророк ﷺ уже знал, что они сами не охотились, и он спрашивал их лишь о том, что добыл на охоте кто-то другой. Конец цитаты.
[Примечание]: этот риваят Шу‘бы от Усмана ибн Абдаллаха ибн Мавхаба привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (5/302), сказав:
Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба, он сказал: я слышал Усмана ибн Абдаллаха ибн Мавхаба, он сказал: я слышал Абдаллаха ибн Абу Катаду, который передавал от своего отца Абу Катады, что они были в одном из своих переходов, и он увидел дикого осла, сел на коня, взял копьё и убил его. Он сказал: а среди нас был человек в состоянии ихрама. Он сказал: они поели от него, потом устрашились. Он сказал: тогда я спросил Посланника Аллаха ﷺ — или он сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили — он сказал: «Вы указали на него, или помогли в этом, или охотились на него?» Шу‘ба сказал: не знаю, сказал ли он: «Помогли в этом, или охотились на него?» Затем они сказали: нет. И он велел им съесть его. Конец.
Что же касается риваята Шайбана от Усмана, то я не встречал того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2857] (...) — (Рассказал нам Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Йахья ибн Хассан: рассказал нам Му‘авия — он же ибн Саллям: сообщил мне Йахья: сообщил мне Абдаллах ибн Абу Катада, что его отец, да будет доволен им Аллах, сообщил ему: он участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в походе на Худайбию. Он сказал: они вошли в ихрам ради умры, все, кроме меня. Он сказал: я поймал на охоте дикого осла и накормил своих товарищей, а они были в ихраме. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему, что у нас есть остаток его мяса, и он сказал: «Ешьте его», — а они были в ихраме).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, надёжный (сика), твёрдый, точный, достойный [11] (умер в 255 г.), ему было 74 года (М, Д, Т). Упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/29.
2 — (Йахья ибн Хассан) ат-Тиннисий аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.) (Х, М, Д, Т, С). Упомянут ранее в «Хайд» 7/723.
3 — (Му‘авия ибн Саллям) ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хомсе, надёжный (сика) [7], умер около 170 г. (‘) Упомянут ранее в «Иман» 49/309.
Остальные упомянуты выше, а «Йахья» — это Ибн Абу Касир.
[Примечание]: этот риваят Му‘авии ибн Абу Салляма от Йахьи ибн Абу Касира привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «аль-Кубра» (5/178), сказав:
(9627) — сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз: сообщил мне Абу аль-Валид: рассказал нам Абдаллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: рассказал нам Йахья ибн Хассан: рассказал нам Му‘авия ибн Саллям: сообщил мне Йахья: сообщил мне Абдаллах ибн Абу Катада, что его отец сообщил ему, что он участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в походе на Худайбию, и они вошли в ихрам ради умры, все, кроме меня. Он сказал: я поймал на охоте дикого осла и накормил своих товарищей, а они были в ихраме. Затем я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, что у нас есть остаток его мяса, и он сказал: «Ешьте его», — а они были в ихраме. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2858] (...) — (Рассказал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби: рассказал нам Фудайль ибн Сулейман ан-Нумайри: рассказал нам Абу Хазим от Абдаллаха ибн Абу Катады от его отца, да будет доволен им Аллах, что они вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, находясь в ихраме, а Абу Катада был не в ихраме, — и он привёл хадис, и в нём: он сказал: «Есть ли у вас что-нибудь из него?» Они сказали: у нас есть его нога. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ взял её и съел).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) — Абу Абдаллах аль-Басри, надёжный (сика) [10] (245 г.) (М, 4). Упомянут ранее в «Иман» 1/103.
2 — (Фудайль ибн Сулейман ан-Нумайри) — Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), у него много ошибок [8] (умер в 183 г.) (‘). Упомянут ранее в «Сиям» 8/2534.
3 — (Абу Хазим) — Салама ибн Динар ат-Таммар аль-А‘радж аль-Мадани, надёжный (сика), благочестивый [5] (умер в 140 г.) или до этого, или после (‘). Упомянут ранее в «Иман» 50/313.
Остальные двое упомянуты выше.
[Примечание]: этот риваят Абу Хазима от Абдаллаха ибн Абу Катады привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», сказав:
(2854) — рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: рассказал нам Фудайль ибн Сулейман от Абу Хазима от Абдаллаха ибн Абу Катады от его отца, что он вышел вместе с Пророком ﷺ, и Абу Катада отстал с некоторыми своими товарищами, а они были в ихраме, тогда как он не был в ихраме. Они увидели дикого осла раньше, чем увидел его он, но, увидев его, оставили его, пока не увидел его Абу Катада. Тогда он сел на свою лошадь, называемую аль-Джарада, и попросил их подать ему его плеть, но они отказались. Тогда он сам взял её, погнался за ослом и повалил его. Затем он поел, и они поели. Они прибыли, и когда они застали его [Пророка ﷺ], он сказал: «Есть ли у вас что-нибудь из него?» Они сказали: у нас есть его нога. И Пророк ﷺ взял её и съел. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2859] (...) — (И рассказал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу аль-Ахвас (х). И рассказали нам Кутайба и Исхак от Джарира, оба они — от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а от Абдаллаха ибн Абу Катады, он сказал: Абу Катада был в группе людей, находившихся в ихраме, а Абу Катада не был в ихраме, — и он привёл хадис полностью, и в нём: он сказал: «Указал ли на него кто-либо из вас или велел ему что-либо?» Они сказали: нет, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Тогда ешьте»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Абу аль-Ахвас) — Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый [7] (умер в 179 г.) (‘). Упомянут ранее в «Иман» 4/115.
2 — (Исхак) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точной записью [8] (умер в 188 г.) (‘). Упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Руфай‘) — Абу Абдаллах аль-Макки, поселившийся в Куфе, надёжный (сика) [4] (умер в 103 г.) (‘). Упомянут ранее в «Джум‘а» 15/2010.
Остальные упомянуты в главе.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а от Абдаллаха ибн Абу Катады привёл Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе» (9/286), сказав:
(3974) — сообщил нам Хамид ибн Мухаммад ибн Шу‘айб аль-Балхи: рассказал нам Мансур ибн Абу Музахим: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а от Абдаллаха ибн Абу Катады, он сказал: Абу Катада был среди людей, находившихся в ихраме, а Абу Катада был не в ихраме. Люди увидели дикого осла, но не сообщили ему об этом, пока не увидел его сам Абу Катада. Тогда он сел на своего коня и незаметно взял у одного из них плеть, погнался за ослом и повалил его. Он принёс его им, и они поели. Затем они отправились и встретили Посланника Аллаха ﷺ, и спросили его о том, что сделал Абу Катада. Пророк ﷺ сказал: «Указал ли на него кто-либо из вас чем-либо, или велел ему?» Они сказали: нет. Он сказал: «Тогда ешьте его». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.