...для слова «كُلّ» («каждая»), а в слове «يُقْتَلْنَ» («убиваются») местоимение возвращается к смыслу «каждая»(¹).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был полностью изложен ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (упомянутому в начале книги), он сказал:
[2868] (1199) — (И передал мне Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар — оба от Ибн Уяйны; Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Салима, от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пятерых можно убивать без греха в харам и в состоянии ихрама: мышь, скорпион, ворон, коршун и злая собака». А Ибн Абу Умар в своей риваяте сказал: «в аль-харам и аль-ихрам»)
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упоминался в предыдущей главе.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, также упоминался в предыдущей главе.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — также упоминался в предыдущей главе.
4 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, а его отец упоминался тремя главами ранее, а «аз-Зухри» упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово (пятерых можно [убивать] без греха — «لَا جُنَاحَ») — с даммой над «джим»; то есть без греха.
Его слово (а Ибн Абу Умар сказал в своей риваяте: «в аль-харам и аль-ихрам») — этим он разъяснил разногласие между двумя его шейхами — Зухайром и Ибн Абу Умаром — в огласовке слова «الحرم». Первый сказал: «في الحُرُم» с двумя даммами, и уже было указано, что это форма множественного числа от «حَرَام» (с двумя фатхами), а второй сказал: «في الحَرَم» с двумя фатхами, и это правильная огласовка, как разъяснил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Такриб», и вот его текст: Муслим разъяснил, что слова его двух шейхов, передававших от Суфьяна ибн Уяйны, разошлись между собой: один из них, а именно Ибн Абу Умар, сказал «الحَرَم», то есть с фатхой над «ха» и «ра», как в нашей риваяте, а другой, а именно Зухайр ибн Харб, сказал «الحُرُم» с даммой над «ха» и «ра», то есть «в местах харам», форма множественного числа от «حَرَام», как сказано: «وأنتم حُرُم» («и вы в состоянии ихрама»). Так разъяснил обе огласовки кади в «аль-Машарик», сказав: в одной риваяте — «في الحَرَم والإحرام», то есть в харам Мекки, а в риваяте Зухайра пришло — «في الحُرُم والإحرام», то есть в местах харам, форма множественного числа от «حَرَام», как сказано: «وأنتم حُرُم». Конец цитаты.
Он сказал: ан-Навави в «Шарх Муслим» не понял этого должным образом, ибо он сказал: разошлись во мнениях об огласовке «الحرم» в риваяте Зухайра, так группа исследователей огласовала это с фатхой над «ха» и «ра», то есть известный харам, а именно харам Мекки, а вторая — с даммой над «ха» и «ра», и кади в «аль-Машарик» не упомянул иного, сказав, что это форма множественного числа от «حَرَام», как сказал Всевышний: «وأنتم حُرُم», и имеются в виду запретные места, при этом огласовка с фатхой более очевидна. Конец цитаты.
Но в риваяте Зухайра нет разногласия, и то, как её огласовал кади, является определённым, ибо если бы она была с фатхой, то совпала бы с риваятом Ибн Абу Умара, а Муслим (да помилует его Аллах) разъяснил различие между ними. Похоже, что ан-Навави (да помилует его Аллах) не вдумался в слова Муслима и в начало слов кади. И если кто-то огласовал риваят Зухайра «الحَرَم» с двумя фатхами, то непременно должно быть, что риваят Ибн Абу Умара — «الحُرُم» с двумя даммами, ибо Муслим (да помилует его Аллах) прямо указал на различие между словами двух его шейхов, и что один из них сказал с двумя фатхами, а другой — с двумя даммами, так что риваят с двумя даммами имеется в «Сахих Муслим» без всякого сомнения.
Он сказал: а что касается его слова в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «في الحِلّ والحَرَم» — то это с фатхой над «ха» и «ра» без всякого сомнения. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах)(¹), и это очень ценное исследование.
Полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено ранее в разъяснении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его «выведении»:
Его вывел (составитель) здесь [9/2868, 2872, 2873, 2874, 2875, 2876] (1199), и (аль-Бухари) в «аль-Хадж» (1826), и в «Бад’ аль-Хальк» (3299, 3311, 3313), и в «аль-Магази» (4017), и (Абу Дауд) в «аль-Манасик» (1846), и «аль-Адаб» (5252), и (ан-Насаи) в «аль-Манасик» (5/190), и «аль-Кубра» (2/374), и (Ибн Маджа) в «аль-Манасик» (3088), и «ат-Тыбб» (3535), и (Малик) в «аль-Муватта» (798, 799, 800), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/48, 65), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1816), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/409), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/288-289), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/194, 209), и (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (9/311). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи по пути от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, а в риваяте аль-Бухари к Нафи‘у добавлен Абдуллах ибн Динар.
И сказал Ибн Абд аль-Барр: нет разногласия относительно Малика в иснаде этого хадиса и его тексте. Конец цитаты.
[Если ты скажешь]: Малик упоминал Абдуллаха ибн Динара иногда, а иногда не упоминал его.
[Я скажу]: это не является разногласием, ибо у него в этом было два шейха: он рассказывал это в большинстве случаев от Нафи‘а, а иногда от Абдуллаха ибн Динара, а иногда от обоих вместе. И Муслим вывел это по риваяту Исмаила ибн Джафара от Абдуллаха ибн Динара, так что это известно от него не только через путь Малика. И вывели это Муслим и ан-Насаи по пути аль-Лейса ибн Саада, и Айюба ас-Сахтияни, и Яхьи ибн Саида. И вывели это Муслим и Ибн Маджа из хадиса Убайдуллаха ибн Умара. И вывел это Муслим один из хадиса Ибн Джурайджа и Джарира ибн Хазима — все они от Нафи‘а.
Сказал Муслим: никто из них не сказал: «от Нафи‘а, от Ибн Умара: слышал я Пророка ﷺ», кроме одного Ибн Джурайджа, а за Ибн Джурайджем в этом последовал Ибн Исхак, затем это привели по его пути от Нафи‘а, и там: «слышал я Пророка ﷺ».
И вывели это Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи по риваяту Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от его отца. И вывели это два шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи по риваяту Юнуса ибн...