- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- شَأْنُ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».
- وَلَبَّدْتُ
- (لَبَدَ) (лабада)
В нём: «Аиша вынесла накидку Пророка, мир ему, залатанную (муляббад)», то есть заплатанную. Говорится: «лабадту-ль-камиса, альбудуху» и «лаббадтуху» (заплатал рубашку). И тряпку, которой заплатывают грудь рубашки, называют «лубда» (لُبْدَة), а которой заплатывают её ворот — «кабиля». Говорили также: «муляббад» — это то, чья середина утолщена и уплотнена, так что стало похоже на войлок («либда»).
В хадисе о вошедшем в состояние ихрама: «Не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения со слипшимися (муляббид) волосами». Так пришло в одном из вариантов передачи. «Тальбид» волос — это нанесение на них немного клея при вхождении в ихрам, чтобы они не спутались и не завелись в них вши, для сохранения волос. И «тальбид» делает только тот, чьё пребывание в ихраме продолжительно.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто сделал тальбид или заплёл волосы, тот обязан их сбрить».
Отсюда же и хадис в описании дождя: «И он утрамбовал (лаббадат) мягкие земли (димас)», то есть сделал их плотными, так что в них не проваливаются ноги. А «димас» — это мягкие, рыхлые земли.
В хадисе Умм Зар‘: «Он не плотен (лабид), чтобы на него взбираться, и нет у меня на него опоры», то есть он не плотный, спрессованный, чтобы можно было быстро идти по нему и взбираться.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул смуту и сказал: «Прильните (льбуду), как прильнул пастух к своему посоху, чтобы вас не унесло потоком», то есть держитесь земли и сидите в своих домах, не выходите из них, чтобы не погибнуть и не стать подобными тому, кого унёс поток. Говорится: «лабада би-ль-ард» и «альбада биха», когда он держался за неё и оставался на ней.
Отсюда же и хадис Али: он сказал двоим людям, которые пришли к нему с вопросом: «Держитесь земли (альбада), пока не поймёте», то есть оставайтесь на месте.
И хадис Катады: «Смирение — в сердце, а прикованность взора (ильбад) — в молитве», то есть удержание его на месте земного поклона на земле.
В хадисе Абу Барзы: «Я не вижу сегодня ничего лучше группы притихших (муляббада)», то есть они прилипли к земле и сделали себя незаметными.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он доил и говорил: «Прижать или дать пене подняться?» Если говорили: «Прижми», он прижимал сосуд к вымени и доил, и тогда у молока не было пены; а если отдалял сосуд, молоко пенилось от силы удара».
В описании дерева тальх Рая: «Поистине, Аллах делает вместо каждого её шипа нечто подобное яичку упитанного (мальбуд) козла», то есть с плотным мясом, части которого прилегли друг к другу и слиплись (таляббада).
В хадисе Ибн Аббаса: «Они чуть было не собрались на нём слоями (либад)», то есть собравшиеся друг на друге; единственное число — «либда».
В хадисе Хумайда ибн Саура: «И между двумя его ремнями — крупный, поросший (мульбид)», то есть на нём слой шерсти.
И в нём упоминается «Лубайда» — название седьмой земли.