И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, - да помилует его Аллах, - упомянутому в начале книги, он сказал:
[3019] (1244) - Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Катады, который сказал: я слышал Абу Хассана аль-А‘раджа, который сказал: сказал один человек из бану аль-худжайм Ибн Аббасу: «Что это за фетва, которая проникла (или: породила разногласие) среди людей: что тот, кто совершил обход вокруг Дома, тот вышел из ихрама?» Он ответил: «Сунна вашего Пророка ﷺ, хотите вы этого или нет».
Составитель сказал (да простит его Аллах): было бы правильнее упомянуть этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) и два следующих за ним хадиса среди хадисов о фасхе хаджа в умру, приведённых ранее, как это очевидно тому, кто вдумается; передатчики его иснада — семеро, и они уже упомянуты перед ним.
Разбор хадиса:
«От Катады» ибнДи‘амы, что он «сказал: я слышал Абу Хассана аль-А‘раджа, который сказал: сказал человек» - автор «ат-Танбих» сказал: я его не знаю.
«Из бану аль-худжайм» — с даммой над «ха» в уменьшительной форме. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: бану аль-худжайм ибн Амр ибн Тамим ибн Мурр ибн Удд — ветвь племени Тамим. Конец цитаты.
«Ибн Аббасу» (да будет доволен ими обоими Аллах). «Что» (ма) — вопросительная частица. «Это фетва (аль-футйа)» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков — «хаза аль-футйа» (в мужском роде указательного местоимения), а в некоторых списках — «хазихи» (в женском роде), что более правильно. Объяснение первого варианта в том, что имелось в виду «аль-ифта» (само вынесение фетвы), поэтому оно описано в мужском роде; говорят: «футйа» и «фатва». Конец цитаты.
«Которая проникла (тащаггафат) или распространилась (тащагйабат) среди людей» — а в следующем риваяте: «поистине это дело распространилось (тафашша‘а) среди людей». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первое слово пишется через «шин», затем две точки над «гайн», затем «фа»; второе — так же, но вместо «фа» — «ба» с одной точкой; третье — с перестановкой «фа» вперёд, а после него «шин», затем «айн». Смысл третьего варианта: распространилось и стало известно среди людей. А смысл первого: проникло в сердца, и они были одержимы этим, то есть внушило им сомнения и разделило их, как будто вошло в оболочку (шигаф) их сердец.
Что касается второго варианта, то он также передаётся с буквой «айн» без точки, и среди тех, кто упомянул оба варианта — с точкой и без точки, — Абу Убайд и кади Ияд. Смысл варианта без точки: это разделило воззрения людей и вызвало разногласие между ними, а смысл варианта с точкой: смешало для них их дело. Конец цитаты.
В «Кашф аль-мушкиль» сказано: его слово «тащаггафат ан-нас» — это слово передаётся в шести формах:
Первая: «тащаггафат» — то есть проникло в оболочку их сердец и заняло её.
Вторая: «таща‘абат бин-нас» — то есть разделило их.
Третья: «ша‘абат ан-нас».
Четвёртая: «ша‘ггабат» с усилением и без усиления, и оба означают: разделило их.
Пятая: «шагабат» — то есть вызвало смуту и разногласие между ними, а «шагаб» здесь означает разжигание зла и распри.
Шестая: «инна хаза аль-амр кад тафашшага ан-нас», смысл: распространилось среди них, то есть усилилось. Говорят: «тафашшага фи ра’сихи аш-шайб», то есть седина усилилась и распространилась в его голове. Аль-Асмаи сказал: «тафашшага» вещь — распространилась и умножилась. Конец цитаты.
Его слово «что тот, кто совершил обход вокруг Дома» — допускает открытую фатху на «хамзе» в «анна», и тогда именное предложение в форме масдара будет сказуемым для опущенного подлежащего, то есть: «она (фетва) — выход из ихрама для того, кто обошёл вокруг Дома»; и допускает также «касру», и тогда предложение будет разъяснением к «фетве». «Тот вышел из ихрама» — то есть из своего ихрама. «Он сказал» — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): «сунна вашего Пророка ﷺ» — с даммой на «сунна» как сказуемым для опущенного подлежащего, то есть: «это его сунна ﷺ». «Хотите вы этого или нет (рагимтум)» — с фатхой на первой и второй буквах, а также с кясрой на второй, то есть: «даже если вы будете унижены». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «рагам» с фатхой — пыль, а «рагама анфаху рагман» — от глагольной формы «фа‘ала», подобно «катала», и «ригима» от формы «фа‘ила», подобно «таджиба» — другой вариант, — иносказательно означает унижение, как будто он прилип к пыли (рагам). Конец цитаты.
А в следующем риваяте: «сказали Ибн Аббасу: поистине это дело распространилось среди людей: тот, кто совершил обход вокруг Дома, вышел из ихрама, обход — это умра». Он ответил: «Сунна вашего Пророка ﷺ, хотите вы этого или нет».
Составитель сказал (да простит его Аллах): из совокупности риваятов явствует, что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) имел в виду, что тот, кто совершил обход вокруг Дома, то есть и последующий бег между холмами (сай), обязан выйти из ихрама, то есть речь идёт о фасхе хаджа в умру, а не о том, что якобы простой обход вокруг Дома сам по себе выводит из ихрама. Доказательством этому служит его аргументация в приводимом далее риваяте Атаа, где он ссылается на повеление Пророка ﷺ своим сподвижникам выйти из ихрама, и известно, что он ﷺ повелел им выйти из ихрама именно после обхода, бега и стрижки или укорачивания волос, и это было на вершине холма Марва, как явно указано в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее словами: «...пока в конце своего обхода на Марве... до его слов: тот из вас, у кого нет с собой жертвенного животного, пусть выйдет из ихрама и сделает это умрой». Отсюда ясно, что он повелел им это лишь после бега между холмами. Что касается толкователей, то они восприняли эти слова Ибн Аббаса в том смысле, что простой обход вокруг Дома сам по себе представляет собой полную умру.
Среди того, что подтверждает сказанное нами, а именно что Ибн Аббас имеет в виду фасх хаджа, — приведённое ранее в предыдущей главе от него: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Эта умра, которой мы воспользовались, тому же, у кого нет с собой жертвенного животного, пусть полностью выйдет из ихрама, ибо умра вошла в хадж до Дня воскресения».
Затем толкование слов Ибн Аббаса как относящихся к фасху — это то, что счёл наиболее очевидным аль-Убби (да помилует его Аллах) в своём «Шархе». Его слова после упоминания толкований шархов таковы: «Если бы не то, что они истолковали его мазхаб так, как упомянули, то было бы более очевидным, или обязательно следовало бы толковать её — то есть фетву Ибн Аббаса — как фасх, поскольку он его допускает; и в пользу такого толкования свидетельствует то, что спрашивающий выразил удивление словами «обход — это умра», поскольку смысл в том, что он допускает фасх умры, а не то, что просто обход сам по себе — умра. И если истолковать его фетву так, как упомянуто, невозможно будет объяснить его удивление. И также в пользу толкования как фасха свидетельствует слово Атаа: «И он брал это из повеления Пророка ﷺ, когда он повелел им выйти из ихрама в хадже прощания», поскольку то, что он повелел им в нём, есть именно фасх. И если истолковать это как фасх, не возникнет затруднения с его словами «сунна вашего Пророка ﷺ», поскольку он ﷺ повелел это в хадже прощания, а то, что он повелел, есть сунна. А если истолковать так, как они упомянули, то возникнет затруднение с его словами «сунна вашего Пророка ﷺ», ведь он ﷺ этого не совершал и не повелевал этого». Конец слов аль-Убби (да помилует его Аллах), обратитесь к нему.
Составитель сказал: то, что сказал аль-Убби (да помилует его Аллах), — весьма ценное уточнение, и суть его в том, что предпочтительнее толковать эту фетву Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) как фетву о фасхе хаджа в умру для того, у кого нет жертвенного животного. И это то, о чём мы говорили, чему следовал также Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма‘ад», где он привёл этот хадис среди совокупности хадисов, которые он привёл для доказательства фасха и его постоянства, поскольку он причислил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) к тем, кто считает фасх постоянно допустимым, более того — обязательным, как мы уже разъяснили в своём месте, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: то, что упомянул Ибн Аббас, — это его собственный мазхаб, противоречащий мазхабу большинства как из числа предшественников, так и последующих поколений, ибо мнение всех учёных, кроме Ибн Аббаса, таково, что паломник не выходит из ихрама простым обходом прибытия (тавваф аль-кудум), но не выходит из ихрама, пока не постоит в Арафате, не бросит камешки, не постриж(ёт)ся и не совершит обход посещения (тавваф аз-зияра); тогда наступают оба выхода из ихрама, а первый достигается двумя из этих трёх действий: бросанием камешков в Джамрат аль-Акаба, стрижкой и обходом.
Что же касается аргументации Ибн Аббаса аятом, то в нём нет для него доказательства, ибо слова Всевышнего «Затем место его заклания — у древнего Дома» означают: его нельзя резать иначе как в пределах святыни, и в этом нет указания на выход из ихрама, ибо если бы имелся в виду выход из ихрама, то следовало бы, чтобы он наступал сразу с прибытием жертвенного животного в святыню, до совершения обхода.
Что же касается его аргументации тем, что Пророк ﷺ повелел им в прощальном хадже выйти из ихрама, то в этом нет доказательства, ибо Пророк ﷺ повелел им расторгнуть хадж, обратив его в умру, именно в тот год, и это не может служить доказательством выхода из ихрама для того, кто уже облачён в ихрам хаджа. Конец цитаты.
Составитель говорит, — да простит его Аллах, — слова «в тот год» не имеют под собой доказательства, более того, они противоречат словам Пророка ﷺ: «Нет, навсегда, до конца времён», — так откуда же взято ограничение этим только тем годом? А ведь именно это и имел в виду Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе, ибо он считает, что каждый, кто пришёл совершающим хадж и не имеет с собой жертвенного животного, обязан выйти из ихрама, совершив умру, как повелел Пророк ﷺ своим сподвижникам, и они это исполнили. Так вникни же в это с беспристрастностью.
Аль-Кади Ияд сказал: аль-Мазари сказал: «Некоторые наши шейхи истолковали слова Ибн Аббаса в этом вопросе применительно к тому, кто упустил хадж, — что он выходит из ихрама обходом и бегом (сай)». Он сказал:
И это толкование далёкое от истины, потому что он сказал после этого: «И Ибн Аббас говорил: не совершает обход вокруг Дома ни совершающий хадж, ни кто-либо иной, кроме как выходя из ихрама». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [29/3019 и 3020] (1244), а также (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (2/397), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/351), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/278, 280 и 342), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/303), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/344–345), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (12/213), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/154). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3020] (…) — (И рассказал мне Ахмад ибн Саид ад-Дарими, [сказав]: рассказал нам Ахмад ибн Исхак, [сказав]: рассказал нам Хаммам ибн Йахья, от Катады, от Абу Хассана, который сказал: было сказано Ибн Аббасу: «Это дело распространилось среди людей: кто совершил обход вокруг Дома, тот вышел из ихрама, обход есть умра». Он сказал: «Это сунна вашего Пророка, хотя бы вам это и было не по нраву»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Саид ад-Дарими) Абу Джаафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ад-Даракутни), упоминался ранее в «Предисловии» 6/93.
2 — (Ахмад ибн Исхак) ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Абу Исхак аль-Хадрами, Абу Исхак аль-Басри, надёжный, хафиз [9] (умер в 211 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 4/1609.
3 — (Хаммам ибн Йахья) аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7] (умер в 4 или 165 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Предисловии» 6/75.
Остальные упомянуты ранее.