… в Арафате говорят: «‘арраф-люди», когда они присутствуют в Арафате, — так сказано в «Аль-‘Умда».
Ибн аль-Асир сказал: под словом «аль-муарраф» подразумевается время после стояния в Арафате, и это тоже называется «ат-та‘риф»; а «аль-муарраф» изначально — это место оповещения, и может употребляться в значении причастия страдательного залога. Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть ‘Ата (Ибн Аббас говорил: это после аль-муарраф и до него) — то есть он считал, что тот, кто совершил обход вокруг Дома, выходит из состояния ихрама, будь то до стояния в Арафате или после него (и он брал это из повеления Пророка, когда он повелел им) — то есть повелел своим сподвижникам (выйти из ихрама) — с открытием первой буквы или с её огласовкой «у», как это уже было отмечено не раз (в хадже прощания) — то есть повелел им превратить хадж в умру в год хаджа прощания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — та Опора, на которую уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [29/3021] (1245), а также аль-Бухари в «Аль-Магази» (4396), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/303), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/345) и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/78). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(30) — Глава о допустимости укорачивания волос для совершающего умру, и что бритьё головы для него не обязательно
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3022] (1246) — «Рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Хишама ибн Хужайра, от Тавуса, который сказал: сказал Ибн Аббас: сказал мне Муавия: разве ты не знаешь, что я укоротил волосы с головы Посланника Аллаха ﷺ у аль-Марвы с помощью мишкаса? Я сказал ему: я не знаю об этом иначе, как о доводе против тебя».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о котором говорилось недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — о нём говорилось две главы назад.
3 — (Хишам ибн Хужайр) — с уменьшительной формой имени, мекканец, правдивый, но имеющий ошибки [7], о нём говорилось во «Введении» 4/19.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах) привёл от Хишама ибн Хужайра лишь то, в чём он был подтверждён другими передатчиками; так, в хадисе этой главы его подтвердил аль-Хасан ибн Муслим в следующем иснаде, а в хадисе о истории Сулеймана его подтвердил Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа, как это будет приведено под номером (1654). Обрати на это внимание.
4 — (Тавус) ибн Кайсан, о нём говорилось главой ранее.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) — о нём говорилось в предыдущем иснаде.
6 — (Муавия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, халиф и сподвижник, принял ислам (да будет доволен им Аллах) до завоевания Мекки, записывал откровение, умер в раджабе шестидесятого года, дожив почти до восьмидесяти лет (передают все шесть авторов сборников); о нём говорилось в «Молитве» 8/858.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха и Ибн Хужайра.
3 — (Среди них): в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника.
Разбор хадиса:
(От Тавуса), что он (сказал: сказал Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал мне Муавия) ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) (разве ты не знаешь) — «хамза» здесь вопросительная (что я укоротил) — с усилением буквы «сад», от «ат-таксир»; в одном из языковых вариантов допускается его облегчение (без усиления). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «касура-шшайу» с огласовкой «у» — «касара», по образцу «инаб» — противоположность «долгому», значит «короткий», множественное число «кисар», переходным глагол становится через усиление, и говорят «кассартуху»; на это указывает слово Всевышнего: «Бреющими свои головы и укорачивающими [волосы]»; в другом языковом варианте говорят «касартуху» по образцу «катала», и «акъсартуху», когда убираешь часть его длины. Конец цитаты. (с головы Посланника Аллаха ﷺ у аль-Марвы) — то есть у места, известного под этим названием, а изначально это слово означает единственное число от «аль-мару» — белые камни, затем этим именем была названа гора, известная в Мекке.
(с помощью мишкаса) — с огласовкой «и» на «мим», покоем на «шин» с точкой и огласовкой «а» на «каф» — Абу Убайд и другие сказали: это наконечник стрелы, если он длинный и неширокий, множественное число — «машакис»; если же он широкий, то называется «маабала», множественное число — «маабил». Абу Ханифа ад-Динавари сказал: это любой наконечник, у которого есть «айр», то есть выступ посредине древка. Аль-Халиль сказал: это стрела с широким наконечником, которой стреляют по дикому зверю. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что данное событие происходило во время обряда — либо хаджа, либо умры. Установлено, что Пророк ﷺ обрился в своём хадже, поэтому непременно это должно было быть во время умры, тем более что Муслим передал в этом хадисе, что это произошло у аль-Марвы, с формулировкой: «я укоротил [волосы] Посланника Аллаха ﷺ мишкасом у аль-Марвы», или «я видел, как ему укорачивали волосы мишкасом, когда он был у аль-Марвы».
Это допускает, что событие произошло в умре аль-кадия (умра возмещения) или в умре аль-Джиранна. Однако у Муслима передано другим путём от Тавуса с формулировкой: «разве ты не знаешь, что я укоротил [волосы] Посланника Аллаха ﷺ мишкасом, когда он был у аль-Марвы, и я сказал ему: я не знаю об этом иначе, как о доводе против тебя», а в риваяте ан-Насаи разъясняется смысл этого — там вместо слов «я сказал ему: нет… и т.д.» говорится: Ибн Аббас говорит: «и это довод против Муавии в том, что он запрещает людям тамматту‘, тогда как Посланник Аллаха ﷺ совершил тамматту‘». А у Ахмада передано другим путём от Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал тамматту‘ до самой смерти» — хадис, и сказал: первым, кто запретил это, был Муавия. Ибн Аббас сказал: «я удивился этому от него, ведь он рассказал мне, что укоротил [волосы] Посланника Аллаха ﷺ мишкасом». Конец цитаты.
Это указывает на то, что Ибн Аббас понимал данное событие как произошедшее в хадже прощания, судя по его словам, обращённым к Муавии: «это довод против тебя», — ведь если бы это было в умре, то в этом не было бы довода против Муавии.
Ещё более явно на это указывает то, что передано у Ахмада путём Кайса ибн Саада от Атаа: «что Муавия рассказал, что он отрезал часть волос с краёв головы Посланника Аллаха ﷺ в дни десятидневия мишкасом, находясь при этом со мной, будучи в состоянии ихрама». Однако в отнесении этого события к хаджу прощания есть сомнение, поскольку Пророк ﷺ не выходил из ихрама, пока жертвенное животное не достигло места его назначения — как же тогда ему могли укорачивать волосы у аль-Марвы?
Ан-Навави в этом месте с усердием возразил тем, кто утверждал, что это произошло в хадже прощания, сказав: этот хадис следует понимать так, что Муавия укоротил волосы Пророка ﷺ в умре аль-Джиранна, поскольку Пророк ﷺ в хадже прощания совершал кыран (объединённый хадж и умру), и установлено, что он обрился в Мине, а Абу Тальха разделил его волосы между людьми, поэтому неверно относить укорачивание волос Муавией к хаджу прощания. Также неверно относить это к умре аль-кадия, произошедшей в седьмом году, поскольку Муавия в то время ещё не был мусульманином — он принял ислам лишь в день завоевания Мекки, в восьмом году; это правильное и известное мнение, и неверно мнение тех, кто относит это к хаджу прощания и утверждает, что Пророк ﷺ совершал тамматту‘, поскольку это грубая ошибка: ведь в достоверных хадисах у Муслима и других передано, что Пророку ﷺ было сказано: «что с людьми — они вышли из ихрама после умры, а ты не вышел из своей умры?» — и он ответил: «я скрепил свои волосы и надел ожерелья на своё жертвенное животное, поэтому я не выйду из ихрама, пока не зарежу его».
Хафиз сказал: шейх (ан-Навави) не упомянул здесь то, что было сказано ранее об умре аль-кадия, а то, что он предпочёл относительно того, что Муавия принял ислам лишь в день завоевания Мекки, верно с точки зрения иснада, однако возможно совмещение мнений, предположив, что он принял ислам тайно и скрывал свою веру, и не смог открыто её проявить до самого дня завоевания.
Ибн Асакир привёл в «Тарих Димашк» в разделе, посвящённом Муавии, его собственное признание в том, что он принял ислам в промежутке между Худайбией и той историей, и что он скрывал своё принятие ислама, боясь своих родителей. Пророк ﷺ, когда вошёл в Мекку для умры возмещения (умрат аль-када), большинство жителей города вышли из него, чтобы не смотреть на него и его спутников, обходящих Дом. Возможно, Муавия был из числа тех, кто по некой причине остался в Мекке. Этому не противоречит и слово Са‘да ибн Абу Ваккаса, приведённое Муслимом и другими: «Мы совершили её — то есть умру — в месяцы хаджа, а этот тогда был неверующим среди аль-‘уруш» — с двумя даммами, то есть среди домов Мекки, имея в виду Муавию. Это можно понять так, что он сообщил о том положении, которое было ему известно, но не был осведомлён о принятии тем ислама, поскольку тот скрывал его.
На то предположение, что укорачивание волос произошло во время умры аль-Джи‘рана, наводит тень сомнения то, что Пророк ﷺ выехал из аль-Джи‘раны после того, как вошёл в ихрам для умры, не взяв с собой никого, кроме некоторых своих сподвижников-мухаджиров. Он прибыл в Мекку, совершил обход, бег между холмами, обрился и вернулся в аль-Джи‘рану, встретив там утро, как будто провёл там ночь, так что его умра осталась скрытой для многих людей.
Это же передал ат-Тирмизи и другие, и Муавия не был упомянут среди тех, кто сопровождал его в тот раз, и не был он и среди тех, кто остался в Мекке во время похода на Хунайн, чтобы можно было сказать: возможно, он нашёл его в Мекке. Напротив, он был вместе с людьми, и Пророк ﷺ дал ему из добычи столько же, сколько дал его отцу, наряду с прочими из числа тех, чьи сердца привлекали дарами.
Аль-Хаким привёл в «аль-Икляль», в конце рассказа о походе на Хунайн, что того, кто обрил голову Пророка ﷺ во время умры, которую он совершил из аль-Джи‘раны, звали Абу Хинд, раб рода Бияда.
Если это подтвердится, и подтвердится, что Муавия тогда был с ним, или был в Мекке и укоротил его волосы у Марвы, то можно было бы согласовать это так, что Муавия сначала укоротил его волосы, а бритвенник в тот момент отсутствовал по какому-то делу, а затем пришёл, и Пророк ﷺ велел ему довершить удаление волос бритьём, поскольку это лучше, и тот так и сделал.
А если подтвердится, что это было во время умры возмещения, и подтвердится, что он ﷺ обрился в ней, то возникает то же самое предположение, и достигается согласование между всеми сообщениями.
Хафиз сказал: это то, что Аллах открыл мне в этом раскрытии, хвала Аллаху, и хвала Аллаху всегда.
Автор «аль-Хади» сказал: достоверные, широко известные хадисы указывают на то, что он ﷺ не выходил из состояния ихрама до дня жертвоприношения, как он сам сообщил о себе словами: «Я не выйду из ихрама, пока не принесу жертву», а это сообщение, в которое не может проникнуть предположение об ошибке, в отличие от сообщения других. Затем он сказал: возможно, Муавия укоротил его волосы во время умры аль-Джи‘раны, а затем забыл об этом и решил, что это было во время его хаджа. Конец цитаты.
Хафиз сказал: на это не наводит тень сомнения ничто, кроме упомянутого выше риваята Кайса ибн Са‘да, поскольку в нём прямо сказано, что это было в дни десятидневья, однако этот риваят является редким (шазз), и Кайс ибн Са‘д сказал после него: «а люди отвергают это». Конец цитаты.
На это наводит тень сомнения и его слово в риваяте Ахмада: «Я укоротил волосы Посланника Аллаха ﷺ у Марвы», приведённое по пути передачи от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Ибн Хазм сказал: возможно, что Муавия укоротил остаток волос на голове Посланника Аллаха ﷺ, который бритвенник не успел удалить до конца в день жертвоприношения.
Автор «аль-Хади» возразил ему тем, что бритвенник не оставляет волос, чтобы их можно было укоротить, тем более что он ﷺ раздал свои волосы сподвижникам, по волоску и по два. Кроме того, он ﷺ совершил бег между Сафой и Марвой только один раз, в самом начале, когда прибыл, так что же он делал бы у Марвы в дни десятидневья?
Хафиз сказал: в риваяте о десятидневье есть сомнение, как было сказано выше. Ан-Навави указал на предпочтение того, что это было в аль-Джи‘ране, и это подтвердили аль-Мухибб ат-Табари и Ибн аль-Каййим.
В этом есть сомнение, поскольку пришло сообщение о том, что он обрился в аль-Джи‘ране, а то, что некоторые считают далёким предположение, что Муавия укоротил его волосы во время умры Худайбии, поскольку тот ещё не принял ислам, — не так уж и далеко от истины. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из всего вышеизложенного мне представляется, что наиболее предпочтительным является то, что предпочли ан-Навави, аль-Мухибб ат-Табари и Ибн аль-Каййим, а именно, что это следует понимать так, что Муавия укоротил его ﷺ волосы в аль-Джи‘ране, и не исключено, что это было во время умры возмещения. Этому не противоречит приведённое выше от аль-Хакима сообщение о том, что он ﷺ обрился в ней, ввиду упомянутого выше согласования, приведённого хафизом. Что касается риваята, указывающего на то, что это было в хадже прощания, то это либо ошибка кого-то из передатчиков, либо сам Муавия (да будет доволен им Аллах) решил так, забыв истинное положение дел, как сказал об этом Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину.
Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: (فقلت له) «И я сказал ему», то есть Муавии (да будет доволен им Аллах): (لا أعلم هذا) «я не знаю этого», то есть то, что ты упомянул о том, что укоротил его ﷺ волосы, (إلا حجة عليك) «иначе как доводом против тебя», то есть в то время как ты запрещаешь мут‘у. Это со стороны Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — упрёк Муавии (да будет доволен им Аллах) за то, что он запрещал это, несмотря на то, что сам сообщил, что укоротил его ﷺ волосы. Это следует понимать так, что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) отнёс это к хаджу прощания, но правильным является то, что было сказано выше: что он ﷺ не выходил из ихрама в хадже прощания иначе как в день жертвоприношения в Мине, а это [сообщение Муавии] следует относить к умре аль-Джи‘раны или умре возмещения, так что обрати на это внимание.
В риваяте ан-Насаи: «Он сказал: нет. Ибн Аббас говорит: вот этот Муавия запрещает людям мут‘у, а Пророк ﷺ совершал тамматту‘». Его цель также — упрёк тому за запрет мут‘ы, поскольку он противоречит достоверно установленному факту, что Пророк ﷺ совершал тамматту‘. А ты уже знаешь, что под его ﷺ тамматту‘ подразумевается то, что он велел своим сподвижникам совершить его, и они вышли из ихрама через умру, тогда как сам он был в состоянии кыран и не выходил из ихрама иначе как в день жертвоприношения. Обрати на это внимание, ибо это важно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих «Сахихах».
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл составитель [«Сахиха»] здесь [30/3022 и 3523] (1246), аль-Бухари в «Книге хаджа» (1730), Абу Дауд в «Книге обрядов» (1802 и 1803), ат-Тирмизи в «Книге хаджа» (822), ан-Насаи в «Книге обрядов» (2737, 2987, 2988, 2989) и в «аль-Кубра» (3717, 3981, 3982, 3983), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/275), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/95, 96, 98, 102), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/345), ат-Табарани в «аль-Кабир» (19/358-309), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/102). Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него.
1 — (Из них): установленность укорачивания волос в умре.
2 — (Из них): разъяснение установленности тамматту‘.
3 — (Из них): допустимость ограничиться укорачиванием волос, хотя бритьё лучше, причём это касается как совершающего хадж, так и совершающего умру, за исключением того, что совершающему тамматту‘ желательно укоротить волосы в умре, а обриться в хадже, чтобы бритьё пришлось на более совершенный из двух обрядов, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
4 — (Из них): разъяснение того, что желательно, чтобы укорачивание волос или бритьё совершающего умру происходило у Марвы, поскольку это место его выхода из ихрама, подобно тому, как желательно, чтобы бритьё или укорачивание волос совершающего хадж происходило в Мине, поскольку это место его выхода из ихрама. А если они обрились или укоротили волосы где-либо в пределах всего харама, то это допустимо, — сказал это также ан-Навави (да помилует его Аллах).
5 — (Из них): осуждение того, кто противоречит сунне, даже если он является главой народа, ибо истина выше него. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3032] (…) — И передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от…