И его слово: (غليظة) — в родительном падеже, как определение к слову «акма» (не в мечети, которая построена) — в форме страдательного залога — (там) — с фатхой на «са» с точками, это обстоятельство места для далёкого, и оно неизменяемо с фатхой на конце; на нём делается остановка с добавлением «х», и говорят: «саммах». А имеется в виду здесь указание на определённое известное место, то есть в том месте (но ниже этого, на холме твёрдом). А в риваяте ан-Насаи: «шершавом, твёрдом», и это с фатхой на «ха» и кясрой на «шин» с точкой; так что его слово «твёрдом» является поясняющим определением к нему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [35/3047 и 3048] (1259 и 1260), а также аль-Бухари в «Книге мечетей» (484) и «Книге хаджа» (1767), ан-Насаи в «Манасик» (5/199) и «аль-Кубра» (2/381), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/87), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2/265), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/351). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): желательность остановки в Зу Тува и ночёвки там, следуя примеру Пророка ﷺ.
2 — (Из них): желательность заботы о выяснении следов Посланника Аллаха ﷺ в местах и временах.
3 — (Из них): то, чем отличался известный сподвижник Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — сильное усердие в следовании за Пророком ﷺ. Ведь это уточнение и та тщательность, которые он проявил (да будет доволен им Аллах) в определении мест Пророка ﷺ, являются доказательством его сильной заботы и совершенного внимания к следам Пророка ﷺ. И тот, кто прослеживает книги сунны в его образе действий в этом, увидит удивительнейшее удивительное. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3048] (1260) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайби, рассказал мне Анас, — имеется в виду ибн Ийяд, — от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, что Абдуллах сообщил ему: что Посланник Аллаха ﷺ направлялся к двум ущельям горы, что между ним и высокой горой, в сторону Каабы, оставляя мечеть, которая построена там, слева от мечети, что на краю холма, а место молитвы Посланника Аллаха ﷺ было ниже неё, на чёрном холме, оставляя от холма десять локтей или около того, затем молился, обратившись к двум ущельям высокой горы, что между тобой и Каабой).
Передатчики этого иснада: пятеро, они упомянуты в предыдущем иснаде.
И его слово: (направлялся к двум ущельям горы) — с «фа» с даммой, затем «ра» с сукуном, затем «дад» с точкой и фатхой — это двойственное число от «фурда», а это возвышенная тропа на горе, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал в «аль-Камус»: «аль-фурда» — с даммой — от реки: пролом, из которого берут воду, а от моря: место стоянки кораблей. Конец цитаты.
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-фурда» в стене и подобном ей — как проём, и множественное число «фурад», а «фурдат ан-нахр» — пролом, из которого спускается вода и через который поднимаются корабли. Конец цитаты.
И сказал в «аль-Фатх»: «аль-фурда» — вход пути к горе, а сказано также: возвышенная трещина, подобная зубцу стены, и также говорится о входе реки. Конец цитаты.
И его слово: (в сторону Каабы) — то есть в её направление, и оно связано со словом «высокая», либо является обстоятельством к слову «гора», либо заменой слова «фурда», сказано в «аль-Умда».
И его слово: (оставляя мечеть... и т.д.) — очевидно, что это слова Нафи‘а, и подлежащее его — Абдуллах ибн Умар, как указано в «аль-Умда».
И его слово: (там) — с фатхой на «са» с точкой: то есть в том месте.
И его слово: (слева от мечети) — второе дополнение к «оставляя».
И его слово: (которая на краю холма) — определение к слову «мечеть».
И его слово: (оставляя) — то есть: покидая.
И его слово: (десять локтей) сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так в некоторых списках, а в некоторых — «ашр» без «ха»; это два языковых варианта слова «зира‘» (локоть): мужской и женский род, и мужской род более чист и известен. Конец цитаты.
[Замечания]:
[Первое]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) через путь Мусы ибн Укбы от Нафи‘а в развёрнутом виде в «Книге молитвы», сказав:
(483) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, сказал: рассказал нам Фудайл ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: я видел, как Салим ибн Абдуллах старался выяснить места на пути и молился в них, и рассказывал, что его отец молился в них, и что он видел, как Пророк ﷺ молился в этих местах.
И рассказал мне Нафи‘, от Ибн Умара, что он молился в этих местах, и я спросил Салима, и, насколько я знаю, он совпадал с Нафи‘ом во всех местах, кроме того, что они разошлись относительно мечети у Шараф ар-Раухаа.
(484) — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, сказал: рассказал нам Анас ибн Ийяд, сказал: рассказал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему: что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Зу-ль-Хулайфе, когда совершал умру, а во время своего хаджа, когда совершал хадж, — под самурой, на месте мечети, которая в Зу-ль-Хулайфе. И когда он возвращался с похода, если был на том пути, или совершал хадж, или умру, он спускался с дна долины, а когда выходил со дна долины, останавливал верблюдов на плоской равнине, что на восточном краю долины, и ночевал там до утра, — не у мечети, что из камней, и не на холме, на котором мечеть, там был лог, у которого молился Абдуллах, в его недрах были песчаные бугры, там молился Посланник Аллаха ﷺ. Затем сель хлынул туда с плоской равниной, пока не засыпал то место, где молился Абдуллах.
И что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Пророк ﷺ молился там, где малая мечеть, что ниже мечети у Шараф ар-Раухаа, и Абдуллах знал место, где молился Пророк ﷺ, говоря: там, справа от тебя, когда встаёшь в мечети для молитвы, — и та мечеть на правой стороне дороги, если ты идёшь в Мекку, между ней и большой мечетью — бросок камня или около того.
И что Ибн Умар молился, обращаясь к «ирку» (жиле земли), что у поворота Раухаа, а тот «ирк» заканчивается своим краем на стороне дороги, ниже мечети, что между ним и поворотом, если ты идёшь в Мекку, и там была построена мечеть, но Абдуллах ибн Умар не молился в той мечети, оставлял её слева от себя и позади себя, и молился перед собой, обращаясь к самому «ирку». И Абдуллах отправлялся из Раухаа и не молился полуденную молитву, пока не приходил в то место, и молился там полуденную молитву. А когда возвращался из Мекки, если проходил там за час до рассвета или в последней части ночи, ночевал там, пока не совершал утреннюю молитву там.
И что Абдуллах рассказал ему, что Пророк ﷺ останавливался под большим деревом самура, ниже Рувайсы, справа от дороги и напротив дороги, в плоском равнинном месте, пока не выходил к холму, немного ниже почтовой станции Рувайсы, на расстоянии двух миль, вершина которого обломилась и склонилась внутрь него, а он стоит на стволе, и в его стволе много песчаных бугров.
И [сообщается], что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Пророк ﷺ совершил молитву на краю русла долины позади аль-Арджа, — а ты, [двигаясь], направляешься к возвышенности, — при этой мечети есть две или три могилы, на могилах — груда крупных камней, справа от дороги, у скал дороги, между этими скалами. Абдуллах, [бывало], выходил из аль-Арджа после того, как солнце склонялось [к закату] в самый разгар жары, и совершал молитву аз-зухр в этой мечети.
И [сообщается], что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался у деревьев, слева от дороги, в русле, ниже Харши; это русло примыкает к отрогу Харши, а между ним и дорогой — расстояние около одного полёта стрелы. Абдуллах молился, обращаясь к дереву, — самому близкому к дороге из этих деревьев и самому высокому из них.
И [сообщается], что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Пророк ﷺ останавливался в русле, которое в нижней части Марр-аз-Захран, перед [въездом в] Медину, когда спускался со Сафрават; он останавливался в глубине этого русла, слева от дороги, если ты двигаешься в сторону Мекки; между стоянкой Посланника Аллаха ﷺ и дорогой — не более броска камня.
И [сообщается], что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Пророк ﷺ останавливался в Зу-Тува и проводил там ночь до утра, совершая утреннюю молитву, когда прибывал в Мекку; и место молитвы Посланника Аллаха ﷺ находилось там на твёрдом холме, — не в той мечети, которая построена там [ныне], а ниже этого места, на твёрдом холме.
И [сообщается], что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Пророк ﷺ обращался лицом к двум проходам горы, которая расположена между ним и длинной горой, в направлении Каабы; мечеть, построенная там [ныне], оказалась слева от [этого] места, на краю холма, а место молитвы Пророка ﷺ находилось ниже её, на чёрном холме: ты отступаешь от холма примерно на десять локтей, а затем совершаешь молитву, обращаясь к двум проходам горы, которая между тобой и Каабой». Конец [риваята].
[Второе замечание]: сказал хафиз, да помилует его Аллах: этот текст включает в себя девять хадисов, которые аль-Хасан ибн Суфьян привёл в своём «Мусанаде» раздельно, через путь передачи Исмаила ибн Абу Увайса от Анаса ибн Ийада, повторяя иснад в каждом хадисе, кроме того, что он не упомянул третий [хадис]. А Муслим привёл из них два последних хадиса в «Книге хаджа».
[Третье]: сказал хафиз также: из этих мечетей сегодня известны только мечети Зу-л-Хулайфы, а также мечети, которые в ар-Роухе, известные жителям тех мест; и в риваяте аз-Зубайра ибн Баккара в его «Ахбар аль-Мадина», переданном другим путём от Нафи‘а от Ибн Умара, в этом хадисе встречается дополнительное подробное изложение описания этих мечетей.
А у ат-Тирмизи в хадисе Амра ибнАуфа [сообщается], что Пророк ﷺ совершил молитву в долине ар-Роуха и сказал: «Поистине, в этой мечети совершили молитву семьдесят пророков».
[Четвёртое]: из поступка Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) стало известно о желательности следования по стопам Пророка ﷺ и испрашивания благословения через них. Аль-Багави из шафиитов сказал: если мечети, о которых достоверно известно, что Пророк ﷺ молился в них, кто-либо дал обет совершить в одной из них молитву, то это [место] становится определённым [для исполнения обета], подобно тому, как определяются три [заповедные] мечети. Он сказал это в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах: определённость этих мечетей для [исполнения] обета требует доказательства, а Всевышний Аллах знает лучше.
[Пятое]: сказал хафиз, да помилует его Аллах: аль-Бухари упомянул мечети, которые находятся на дорогах Медины, но не упомянул мечети, которые были в самой Медине, потому что у него не сложился в этом отношении иснад, соответствующий его условию. А Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» упомянул мечети и места, где Пророк ﷺ молился в Медине, исчерпывающим образом.
И он передал от Абу Гассана, от нескольких учёных, что всякая мечеть в Медине и её окрестностях, построенная из резного, соответствующего [образца] камня, — та, в которой молился Пророк ﷺ; и это потому, что Умар ибн Абд аль-Азиз, когда строил мечеть Медины, спросил об этом людей, — а они в то время были многочисленны, — а затем построил её из резного, соответствующего [образцу] камня». Конец [цитаты].
Умар ибн Шабба определил из них многое, но большая часть этого в настоящее время исчезла, и из известных сейчас остались: мечеть Куба, мечеть аль-Фадих, — она к востоку от мечети Куба, — мечеть бану Курайза, Машраба Умм Ибрахим, — она к северу от мечети бану Курайза, — мечеть бану Зафар, к востоку от аль-Баки‘, известная как мечеть аль-Багла, мечеть бану Муавия, известная как мечеть аль-Иджаба, мечеть аль-Фатх, близко от горы Са‘ль, и мечеть аль-Киблатайн, в [квартале] бану Салима, — так это установил один из наших шейхов; а польза познания этого — та, что упоминалась выше от аль-Багави». Конец [цитаты].