«Сахих» (3882 и 3883), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (486), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/475), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/318), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/386), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/144), «ас-Сугра» (4/257) и «аль-Марифа» (4/125). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из их числа: подтверждение таваф аль-ифада в хадже. Учёные единогласны в том, что этот обход является одним из столпов хаджа, и хадж действителен только с его совершением.
2 — Из их числа: разъяснение желательности совершения таваф аль-ифада в день жертвоприношения, в начале дня. Учёные согласны в том, что желательно совершать его в день жертвоприношения после бросания камешков, жертвоприношения и бритья головы. Если же его отложат и совершат в дни ташрика, это будет достаточным, и на нём не будет жертвы по единогласному мнению. Если отложат его до времени после дней ташрика и совершат после них, это также будет достаточным, и на нём ничего не будет по мнению большинства учёных. Малик и Абу Ханифа сказали: если промедление затянется, вместе с ним будет обязательна жертва (1).
3 — Из их числа: указание на сильное усердие Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в следовании Пророку ﷺ во всём, что он делал или оставлял. Так же должен поступать и мусульманин — быть усердным в следовании ему ﷺ, особенно в том, к чему он побуждал следовать, как в его словах ﷺ: «Перенимайте от меня ваши обряды», и его словах ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Аллах Всевышний гарантировал руководство и успех в следовании ему ﷺ, сказав: «И если вы будете подчиняться ему, то последуете верным путём», и сказав: «Следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3167] (1309) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак: сообщил нам Суфьян от Абд аль-Азиза ибн Руфайя, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика, сказав: сообщи мне о том, что ты запомнил (2) от Посланника Аллаха ﷺ, — где он совершил полуденную молитву в день тарвия?» Он ответил: «В Мине». Я спросил: «А где он совершил послеполуденную молитву в день отправления?» Он ответил: «В Абтахе». Затем он сказал: «Делай то, что делают ваши правители».
(1) «Шарх ан-Навави» 9/58.
(2) В одном из списков: «би-шайъ» (بشيء).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упоминался в предыдущей главе.
2 — Исхак ибн Юсуф аль-Азрак — это Исхак ибн Юсуф ибн Мирдас аль-Махзуми аль-Васити, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 195 г., в возрасте 78 лет), (передают все); упоминался в «аль-Иман» 23/191.
3 — Суфьян ибн Саид ас-Саури — упоминался недавно.
4 — Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ (بضم الراء، مصغّرًا — с даммой над «ра», в уменьшительной форме) аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Макки ат-Таифи, переселившийся в Куфу, надёжный (сика) [4-й слой] (умер в 103 г. или позже); упоминался в «аль-Джумуа» 15/2010.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр — известный сподвижник, служивший (Пророку ﷺ) (да будет доволен им Аллах); упоминался главой ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: этот иснад — из числа пятизвенных (хумасиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — Из их числа: все его передатчики — передатчики, на которых опираются авторы всех шести сборников, кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — Из их числа: то, что сказано в «аль-Фатх»: у Абд аль-Азиза ибн Руфая от Анаса (да будет доволен им Аллах) в «двух Сахихах» нет ничего, кроме этого одного хадиса. Конец цитаты (1).
3 — Из их числа: в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередающих (мукассирун), и он последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в Басре. А Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «аль-Фатх» 4/593.
Разбор хадиса
«От Абд аль-Азиза ибн Руфая» аль-Асади — он сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари от Абу Бакра ибн Аййаша, от Абд аль-Азиза ибн Руфая, говорится: «Я вышел в Мину в день тарвия и встретил Анаса (да будет доволен им Аллах), едущего на осле, и спросил: где Пророк ﷺ совершал полуденную молитву в этот день? Он ответил: смотри, где молятся твои правители, и молись».
«Я сказал: сообщи мне о том, что ты запомнил (عَقَلْتَهُ)» — то есть уловил и понял. Эта фраза стоит в родительном падеже как определение к слову «что-то» (شيء). «От Посланника Аллаха ﷺ, где он совершил полуденную молитву в день тарвия?» — то есть в каком месте он совершил её в восьмой день зуль-хиджжи.
[Примечание]: «День тарвия» (التَّرْوِيةِ — с фатхой над «та», сукуном над «ра», касрой над «вав» и облегчённым «йа») получил такое название потому, что в этот день они поили своих верблюдов и запасались водой, беря её с собой из Мекки в Арафат, поскольку в тех местах в те времена не было ни колодцев, ни источников. Сейчас же их стало очень много, и люди перестали нуждаться в переносе воды с собой. Аль-Факихи передал в «Китаб Макка» от Муджахида, который сказал: «Абдуллах ибн Умар сказал: «О Муджахид, если ты увидишь воду на дороге в Мекку и увидишь, что строения возвышаются над её горами, то будь осторожен»». А в другом риваяте: «...то знай, что дело уже настигло тебя».
Относительно названия «тарвия» приводились и другие, редкие (шазза) мнения: одно из них — что Адам (мир ему) увидел в этот день Хавву и соединился с ней; другое — что Ибрахим (мир ему) увидел в эту ночь во сне, что он приносит в жертву своего сына, и наутро был погружён в размышления (тараввин); третье — что Джибриль (мир ему) показал в этот день Ибрахиму (мир ему) обряды хаджа; четвёртое — что имам обучает в этот день людей обрядам хаджа. Слабость этих мнений в том, что если бы название было от первого случая, оно было бы «день видения» (руъя), если от второго — «день раздумья» (таравви, с усилением «вав»), если от третьего — от слова «сон» (руъя), если от четвёртого — от слова «передача» (риваят). Так сказано в «аль-Фатх» (1).
В «аль-Умда» сказано: аль-Джаухари упомянул «день тарвия» в главе о корне «р-в-й» с ослабленной средней и конечной буквами, и привёл там много материала. Затем он сказал: «День тарвия» назван так, потому что они запасались в этот день водой на будущее, и его основа — от «ровийту мин аль-маи» (напился воды) с касрой, «арва райян, риййан и риван», подобно «ридан»; а «тарвия» является масдаром по модели «таф‘иль», говорят: «раввайту-хуль-маа тарвийатан» (я напоил его водой). Что касается мнения о том, что это связано с тем, что Адам (мир ему) увидел в этот день Хавву, то оно неверно с точки зрения этимологии, поскольку «раа» (видеть), относящееся к «руъя», имеет хамзу в средней и слабую конечную букву. Да, от этого корня встречаются формы «тарийя» и «трийя», но форма «тарвия» от него не встречается. Первая — из выражения «раат аль-мар’а тарийатан», когда женщина видит немного крови при менструации; вторая — название тряпицы, по которой женщина определяет разницу между менструацией и чистотой. Что касается остальных мнений, то то, что их основа связана с «руъя» (сновидением), не является невозможным, но форма «тарвия» от них не встречается из-за отсутствия соответствия в этимологии. А мнение о том, что это связано с «риваят» (передачей), очень далеко от истины, поскольку форма «тарвия» от этого корня не встречается ввиду отсутствия этимологической связи между ними. Конец цитаты (1).
«Он сказал» (Анас, да будет доволен им Аллах) «в Мине» — предлог «би» здесь в значении «в», связан с подразумеваемым глаголом, на который указывает вопрос, то есть «совершил её в Мине». «Я спросил: а где он совершил послеполуденную молитву в день отправления (نَفْر — с фатхой над «нун», сукуном над «фа», допускается и фатха над «фа»)?» Это возвращение из Мины после завершения обрядов хаджа. У паломников бывает два отправления: первое — во второй из дней ташрика, второе — в третий из них, то есть тринадцатого зуль-хиджжи, и именно оно имеется в виду здесь, поскольку именно в этот день Пророк ﷺ отправился в своём хадже. «Он ответил: в Абтахе» — то есть совершил её там; это широкое пространство между Меккой и Миной, и подразумевается аль-Мухассаб. «Затем он сказал: делай то, что делают ваши правители» — в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: смотри, где молятся твои правители, и молись». Анас (да будет доволен им Аллах) сказал это потому, что, разъяснив ему место, где Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в день тарвия, а именно Мину, он опасался, что тот станет усердствовать в этом настолько, что будет обвинён в противодействии (правителям), или пропустит молитву с общиной. Поэтому он сказал ему: молись с правителями там, где они молятся, поскольку это не относится к обязательным обрядам, а лишь к желательным их частям. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, Он — податель помощи, и на Него упование.
(1) «аль-Фатх» 4/591, 592.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
[Замечание]: имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) после того, как привёл этот хадис, сказал буквально следующее: «Достоверный, но передан странным образом (يُستغرب) через хадис Исхака аль-Азрака от ас-Саури». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то есть Исхак передал его в одиночку (تفرد), и я думаю, что именно из-за этой тонкости аль-Бухари привёл вслед за ним путь передачи Абу Бакра ибн Айяша от Абд аль-Азиза. Риваят Абу Бакра, хотя в нём и есть недостаток (تقصير), как мы это разъясним, тем не менее является сильным подтверждением (متابعة قوية) для пути передачи Исхака.
Он сказал: мы нашли для него свидетельства (شواهد), в том числе то, что встречается в длинном хадисе Джабира о описании хаджа у Муслима: «Когда наступил день ат-тарвия, они направились в Мина и произнесли тальбию для хаджа. Посланник Аллаха ﷺ сел верхом и совершил там молитвы зухр, аср, магриб, иша и фаджр…» — и далее по тексту хадиса. Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и аль-Хаким передали через хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Пророк ﷺ совершил в Мина пять молитв». И у него же от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что он любил, если это было возможно, совершать молитву зухр в Мина в день ат-тарвия, потому что Посланник Аллаха ﷺ совершил зухр в Мина. Хадис Ибн Умара приведён в «Муваттаʼ» через Нафиʼа от него как остановленный (мавкуф). У Ибн Хузаймы и аль-Хакима через путь передачи аль-Касима ибн Мухаммада от Абдуллаха ибн аз-Зубайра сказано: «Из сунны хаджа — чтобы имам совершал зухр и последующие молитвы, а также фаджр в Мина, а затем они направлялись на Арафат утром». Конец цитаты.
[Ещё одно замечание]: упомянутый риваят Абу Бакра ибн Айяша привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1654) — Рассказал нам Али, слышавший Абу Бакра ибн Айяша: рассказал нам Абд аль-Азиз: «Я встретил Анаса» (ح), и рассказал мне Исмаил ибн Абан: рассказал нам Абу Бакр от Абд аль-Азиза, который сказал: «Я вышел в Мина в день ат-тарвия и встретил Анаса (да будет доволен им Аллах), едущего на осле, и спросил: «Где Пророк ﷺ совершил зухр в этот день?» Он ответил: «Посмотри, где молятся твои правители, и молись [там]»». Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: его слово («посмотри, где молятся твои правители, и молись») содержит сокращение, которое разъясняет риваят Суфьяна. Дело в том, что в риваяте Суфьяна ему было разъяснено место, где Пророк ﷺ совершил зухр в день ат-тарвия — а именно Мина, как было указано выше. Затем он [Анас] опасался, что тот будет настойчиво требовать именно этого места, и его обвинят в отступлении [от общины], либо он пропустит молитву с джамаʼатом, поэтому сказал ему: «Молись с правителями, там, где они молятся».
Он сказал: поскольку риваят Абу Бакра ибн Айяша был лишён той части, что восходит [к Пророку ﷺ] (المرفوع), в некоторых путях передачи от него произошла ошибка. Аль-Исмаили передал через путь передачи Абд аль-Хамида ибн Байяна от него с формулировкой: «Где Пророк ﷺ совершил зухр в этот день?» Он ответил: «Он совершил там, где молятся твои правители». Аль-Исмаили сказал: его слово «он совершил» — ошибка. Хафиз сказал: возможно, что было слово «молись» в повелительной форме, как и в других риваятах, но переписчик растянул лам, написав после неё йа, и передатчик прочитал его с фатхой на ламе [как «саллá» — «он совершил»].
Странно поступил аль-Хумайди в своём «Сборе», исключив слово «молись» из конца риваята Абу Бакра ибн Айяша, так что внешне получилось, что Анас сообщил, что он [Пророк ﷺ] молился там, где молятся правители, а это не так. Это именно то, что аль-Исмаили однозначно назвал ошибкой.
Абу Масʼуд сказал в «Атраф»: «Исхак от Суфьяна передал этот хадис безупречно (جوّد), а Абу Бакр ибн Айяш не передал его безупречно».
Хафиз сказал: это так, как он сказал, и я уже привёл оправдание аль-Бухари в его приведении [этого риваята]: он хотел этим отвергнуть довод того, кто сомневается в достоверности [хадиса] из-за того, что Исхак передал его в одиночку от Суфьяна.
Он сказал: в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада в этой главе встречается добавленное слово, в котором его не поддержал никто из остальных передатчиков от Исхака, а именно его слово: «Где он совершил зухр и аср?» — слово «аср» не упомянул никто другой. Это будет приведено в конце описания хаджа от Абу Мусы, Мухаммада ибн аль-Мусанна у аль-Бухари, и также это привёл Ибн Хузайма от Абу Мусы, и привёл это Ахмад в своём «Мусанаде» от самого Исхака, и привёл это Муслим от Зухайра ибн Харба, Абу Дауд — от Ахмада ибн Ибрахима, ат-Тирмизи — от Ахмада ибн Мунʼи и Мухаммада ибн аль-Вазира, ан-Насаи — от Мухаммада ибн Исмаила ибн Ульяя и Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Салляма, ад-Дарими — от Ахмада ибн Ханбаля и Мухаммада ибн Ахмада, Абу Аваны в его «Сахихе» — от Саʼдана ибн Язида, Ибн аль-Джаруда в «Мунтака» — от Мухаммада ибн аль-Вазира, Саммуйи в его «Фаваид» — от Мухаммада ибн Башшара Бундара, и привёл это Ибн аль-Мунзир и аль-Исмаили через путь передачи Бундара; аль-Исмаили добавил: и Зухайр ибн Харб, и Абд аль-Хамид ибн Байян, и Ахмад ибн Мунʼи — все они, а это двенадцать человек, [передали] от Исхака аль-Азрака, и никто из них не сказал в своём риваяте: «и аср».
Ад-Давуди заявил, что упоминание «аср» здесь — ошибка, и что аср был упомянут [только] в связи с выездом (ан-нафр).
На это возразили, что аср упомянут в этом риваяте в обоих местах, и уже приводилось прямое указание в хадисе Джабира у Муслима, что он совершил зухр и аср, и всё, что после этого, до утра дня Арафата, в Мина. Таким образом, эта добавка на самом деле достоверна, однако Абдуллах ибн Мухаммад передал её в одиночку от Исхака, в отличие от остальных его учеников. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). Это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Вопрос второй): о его приведении:
Его привёл (составитель) здесь [55/3167] (1309), (аль-Бухари) в «Хадже» (1653, 1654, 1756 и 1763), (Абу Дауд) в «Манасик» (1912), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (964), (ан-Насаи) в «Манасик аль-хадж» (5/249) и «Кубра» (2/418), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/100), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1872), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (958 и 2796), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (2/369), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/378), (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (7/107), (Ибн аль-Джаруд) в «Мунтака» (1/131), (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/112). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение места, где паломники совершают зухр в день ат-тарвия — это Мина, поэтому желательно совершать зухр в день ат-тарвия в Мина, более того, совершать там все пять молитв, поскольку он ﷺ вышел в Мина и совершил там пять молитв. Абу Саʼид ан-Нисабури упомянул в «Книге о благородстве Избранного», что выход его ﷺ в день ат-тарвия был в час духа. В «Сира» аль-Мулля сказано, что он ﷺ вышел в Мина после того, как солнце склонилось [к закату]. В комментарии к «Муваттаʼ» Абу Абдуллаха аль-Куртуби: он ﷺ вышел в Мина вечером дня ат-тарвия.
2 — (в их числе): указание на сильное усердие предшественников (да будет доволен ими Аллах) в вопросах о сунне Посланника Аллаха ﷺ, чтобы поступать в соответствии с ней, как побуждал к этому Аллах ﷻ своими словами: «Посланник Аллаха был для вас прекрасным примером тому, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто вспоминает Аллаха» (33:21).
3 — (в их числе): указание на подчинение обладателям власти и предостережение от отступления от общины, поскольку Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Молись там, где молятся твои правители». Сказано в «Фатх»: в этом содержится указание на то, что правители в то время не придерживались твёрдо совершения зухра в тот день в определённом месте, поэтому Анас указал, что то, что они делают, допустимо, хотя следование [Пророку ﷺ] предпочтительнее. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно совершения зухра в Мина в день ат-тарвия:
Сказано в «Фатх»: в хадисе содержится указание, что из сунны — совершение паломником зухра в день ат-тарвия в Мина, и это мнение большинства (джумхур). Ас-Саури передал в своём «Джамиʼ» от Амра ибн Динара, который сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр совершил зухр в день ат-тарвия в Мекке». А аль-Касим передал от него, что из сунны — совершать её в Мина. Возможно, он сделал то, что передал от него Амр, по необходимости, либо для разъяснения допустимости [иного варианта]. Ибн аль-Мунзир передал через путь передачи от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Когда солнце склонится [к закату], пусть отправляется в Мина».
Ибн аль-Мунзир сказал относительно хадиса Ибн аз-Зубайра: «Из сунны — чтобы имам совершал в Мине молитвы полуденную, послеполуденную, вечернюю, ночную и утреннюю». Так говорили учёные всех областей. Он сказал: «Я не знаю никого из учёных, кто бы обязывал того, кто не остался в Мине в ночь на девятый день, чем-либо».
Затем он передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она не вышла из Мекки в день тарвия, пока не наступила ночь и не прошла её треть. Ибн аль-Мунзир сказал: «Выход в Мину дозволен в любое время, однако аль-Хасан и Атаъ сказали: «Нет вреда в том, чтобы паломник отправился в Мину за день или за два дня до дня тарвия»». Малик же не одобрял этого, а также не одобрял пребывания в Мекке в день тарвия до наступления вечера, кроме как если его застигнет время пятничной молитвы — тогда он должен совершить её прежде, чем выйдет». Этим заканчивается то, что в «Фатхе».
А в «Умде» сказано, со ссылкой на ан-Навави (да помилует его Аллах): «Их выход должен быть после утренней молитвы в Мекке, чтобы они совершили полуденную молитву в начале её времени. Это правильное и известное мнение из прямых слов аш-Шафии. Есть и слабое мнение, что они совершают полуденную молитву в Мекке, а затем выходят». Аль-Мухалляб сказал: «Люди имеют свободу в этом: они выходят, когда пожелают, и молятся там, где смогут. Поэтому Анас сказал: «Молись там, где молятся твои правители»». Желательным же в этом является то, что сделал Пророк ﷺ: он совершил полуденную и послеполуденную молитвы в Мине. Это мнение Малика, ас-Саури, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура.
Ибн Хабиб сказал: «Когда солнце склонится [к закату], он совершает обход Дома семь раз, совершает молитву в два рак‘ата и выходит. А если он выйдет раньше этого — нет греха». Обычай жителей Мекки — выходить в Мину после вечерней молитвы, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) выходила [в] треть ночи. Это указывает на облегчение. Точно так же оставление ночёвки в Мине в ночь Арафы не является грехом, если он застанет то время на Арафе, в которое дозволен выбор, и здесь нет возмещения [жертвой], в отличие от того, как возмещается оставление ночёвки в ней после стояния, в дни бросания камешков. Так говорили Абу Ханифа, аш-Шафии и Абу Саур». На этом заканчивается [цитата].
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что подтверждается достоверными доводами — это желательность [совершения] пяти молитв в Мине, от полуденной молитвы дня тарвия до утренней молитвы дня Арафы. В длинном хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который уже приводил составитель, [сказано]: «Когда наступил день тарвия, они направились в Мину и произнесли ихляль на хадж. Посланник Аллаха ﷺ сел верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, вечернюю, ночную и утреннюю молитвы…» — и далее по тексту хадиса.
Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и аль-Хаким передали от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в день тарвия и утреннюю молитву в день Арафы в Мине». А у Ахмада от него же: «Пророк ﷺ совершил в Мине пять молитв». А у Ибн Хузаймы и аль-Хакима, через путь аль-Касима ибн Мухаммада от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, сказано: «Из сунны хаджа — чтобы имам совершал полуденную молитву и то, что после неё, а также утреннюю молитву в Мине, а затем они направляются в Арафу утром».
Поэтому паломнику не подобает оставлять эту сунну и задерживаться в Мекке; равно не подобает ему и выходить раньше дня тарвия на день или два, ибо это противоречит сунне, к которой призывал Пророк ﷺ, сказав: «Перенимайте от меня свои обряды». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(56) — Глава о желательности остановки в аль-Мухассабе в день отправления и совершения молитвы там
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3168] (1315) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази, рассказал нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар останавливались в аль-Абтахе».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Мухаммад ибн Михран ар-Рази, Абу Джа‘фар аль-Джаммаль, надёжный, знающий наизусть [10-е поколение] (умер в 239 г. или ранее) (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 26/212.
2 — Аййуб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, упоминался недавно.
Остальные упоминались в двух предыдущих главах.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара: что Пророк ﷺ, Абу Бакр» ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), «и Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) «останавливались в аль-Абтахе» — это долина, покрытая мелкой галькой (бат-ха). В «Лисане» сказано: аль-Абтах — это широкое русло, в котором мелкая галька; и говорят также, что бат-ха вади — это мягкая почва, принесённая потоками; множественное число — батхават и битах. Также сказано: аль-батха — это мелкая галька. Ибн аль-Асир сказал: бат-ха вади и абтахуху — это его мягкая галька в глубине русла. На этом заканчивается [цитата].
Этот хадис — из единичных [передач] составителя (да помилует его Аллах), и разъяснение его вопросов будет дано в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3169] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Сахр ибн Джувайрия, от Нафи‘а: что Ибн Умар считал ат-тахсыб сунной, и совершал полуденную молитву в день отправления в аль-Хасбе. Нафи‘ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и халифы после него совершали тахсыб»».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, упоминался главой ранее.
2 — Раух ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имеет сочинения [9-е поколение] (умер в 205 или 207 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 90/476.
3 — Сахр ибн Джувайрия, Абу Нафи‘, вольноотпущенник рода Бану Тамим, а говорят также: вольноотпущенник рода Бану Хиляль. Ахмад сказал: «Надёжный, надёжный». Аль-Каттан сказал: «Его записи пропали, затем он их нашёл, и поэтому о нём стали говорить» [7-е поколение].
Передавал от Абу Раджа аль-Утаради, Аиши бинт Са‘д, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Хишама ибн Урвы, Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и других.
От него передавали Аййуб ас-Сахтияни, который старше него, Абу Амр ибн аль-Аля, его современник, Хаммад ибн Зайд, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Яхья аль-Каттан, Ибн Улайя, Ибн Махди и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Шейх надёжный, надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был вольноотпущенником рода Бану Тамим, был надёжным, твёрдым». Аффан сказал: «Он был более твёрд в хадисе и более знающ в нём, чем Джувайрия ибн Асма». Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: «Нет вреда в нём». Абу Дауд сказал: «О нём говорили». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Аз-Зухли сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Достойный». И упомянул Ибн Абу Хайсама в своей «Истории», сказав: «Я видел в книге Али: сказал Яхья ибн Са‘ид: «Записи Сахра пропали, и ему их отправили из Медины»». И там же: «Слышал я, как Ибн Ма‘ин говорил: «Сахр ибн Джувайрия — его хадис не оставлен, о нём говорят лишь потому, что говорится, будто его записи выпали»». На этом заканчивается [цитата].
Приводили от него Бухари, составитель, Абу Дауд и ан-Насаи. В этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (1310), (1735), (2124), (2271) и (3003).
Остальные двое упоминались перед этим.
Разбор хадиса:
(От Нафи‘а передаётся, что Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) (считал остановку в Мухассабе сунной), то есть считал, что остановка в Мухассабе относится к сунне хаджа. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ат-Тахсыб» — это ночёвка в Мухассабе, ущелье, выход из которого ведёт к Абтаху, на какую-то часть ночи, либо же Мухассаб — это место бросания камешков в Мине. Конец цитаты (1).
(И Ибн Умар (да будет доволен им Аллах)) (совершал там полуденную молитву), то есть и послеполуденную, и закатную, и вечернюю, как в другом риваяте. Так, в риваяте аль-Бухари через Халида ибн аль-Хариса аль-Хузайми, от Убайдуллаха, от Нафи‘а: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал в этом месте — то есть в Мухассабе — полуденную и послеполуденную молитвы, — я думаю, он сказал также и закатную, — Халид сказал: я не сомневаюсь насчёт вечерней, — и дремал недолгий сон, и упоминал это со слов Пророка ﷺ.
Аль-Исмаили привёл это без сомнения через путь передачи Суфьяна ибн Уйайны, от Аюба и от Убайдуллаха ибн Умара вместе, от Нафи‘а: «Ибн Умар совершал в Абтахе полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы, затем дремал недолгий сон».
Аль-Бухари привёл от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он совершил полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы, и поспал в Мухассабе, затем сел верхом и отправился к Дому, и совершил вокруг него обход.
Составитель говорит, да простит его Аллах: два упомянутых хадиса — Ибн Умара и Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — указывают на то, что паломнику желательно совершать в Мухассабе полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы, и провести там часть ночи. Обрати на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово (в день отправления) связано со словом «совершал молитву», и оно (النَّفْر) — с фатхой на нун и сукуном на фа. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «отправление паломников из Мины» — от глагола на образец «дараба-як‘уду» — означает: они выступили в путь,
у паломника есть два отправления: первое — это второй день дней ташрика, а второе отправление — это третий день из них. Конец цитаты (1). (В Хасбе) связано со словом «совершал молитву», и оно (الحَصْبَة) — с фатхой на ха и сукуном на нейтральных сад: это Мухассаб. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Мухассаб» — с фатхой на ха и сад (обе нейтральные), «аль-Хасба» — с фатхой на ха и сукуном на сад, «аль-Абтах», «аль-Батха» и «Хайф бану Кинана» — название одного и того же места, а исходное значение «хайф» — это всё, что спускается с горы и поднимается над руслом потока. Конец цитаты (2).
(Нафи‘ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал тахсыб) то есть останавливался в Мухассабе (и халифы после него») эта передача явно указывает, что слова «Посланник Аллаха ﷺ совершал тахсыб… и так далее» переданы в форме мурсаль, тогда как предыдущий риваят Аюба ясно указывает на то, что он передан в связанной форме (мусаль), поскольку в нём сказано: «от Ибн Умара, что Пророк ﷺ… и так далее». Аль-Бухари привёл переданную в форме мурсаль версию через путь Халида ибн аль-Хариса, сказав: «Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид ибн аль-Харис, сказал: спросили Убайдуллаха о Мухассабе, и он рассказал нам от Нафи‘а, что он сказал: остановился там Посланник Аллаха ﷺ, и Умар, и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах)». Конец цитаты.
Автор в «Фатхе» сказал: слова «остановился там Посланник Аллаха ﷺ… и так далее» — от Пророка ﷺ передано в форме мурсаль, от Умара — прервано (мункати‘), а от Ибн Умара — связано (мусаль). Возможно, что Нафи‘ слышал это от Ибн Умара, и тогда всё было бы связанным (мусаль). Конец цитаты (3). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [56/3168 и 3169] (1310), (ат-Тирмизи) в «Книге хаджа» (921), (Ибн Маджа) в «Обрядах» (3069), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/89 и 138), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2990 и 2993), (Абу Нуайм)
(2) «Шарх ан-Навави» 9/59.
(3) «Аль-Фатх» 4/727.
в своём «Мустахрадже» (3/387), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/160), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных в понимании того, что подразумевается под Абтахом и Мухассабом в этих риваятах: хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Такриб»: «аль-Абтах» — это долина, покрытая мелкой галькой (батха), а «аль-Мухассаб» — с даммой на мим, фатхой на нейтральную ха и удвоенной нейтральной сад — это то место, где имеется мелкая галька (хасба) и батха, а «хасба» и «батха» — синонимы: мелкие камешки; здесь же имеется в виду конкретное определённое место — обширная местность между Меккой и Миной, ближе к Мине; это название пространства между двумя горами до кладбища. Кади Ийад сказал: и его границы — от аль-Хаджуна в направлении Мины. Ад-Дарауарди утверждал, что это Зу Тува, но не сказал ничего убедительного.
Ан-Навави сказал: «аль-Мухассаб» — с фатхой на ха и сад (обе нейтральные), «аль-Хасба» — с фатхой на ха и сукуном на сад, «аль-Абтах», «аль-Батха» и «Хайф бану Кинана» — название одного и того же места, а исходное значение «хайф» — это всё, что спускается с горы и поднимается над руслом потока.
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что «аль-Абтах», упомянутый в хадисе Ибн Умара и в этом хадисе Аиши, а также в хадисе Абу Рафи‘а, который будет упомянут далее, — это не то же самое, что «аль-Мухассаб», «аль-Батха» и «Хайф бану Кинана», упомянутые в хадисе Абу Хурайры, который будет упомянут далее, и что под первым подразумевается батха при Зу-ль-Хулайфе. Он сказал: и эта батха известна у жителей Медины и других под названием «аль-Му‘аррас». Конец цитаты.
Это мнение отвергается, и правильным является то, что упомянул ан-Навави: все эти упомянутые названия обозначают одно и то же место. И то, что упомянул Ибн Абд аль-Барр, отвергается тем, что текст хадиса Абу Рафи‘а у Муслима звучит так: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне останавливаться в Абтахе, когда он вышел из Мины, но я пришёл и поставил там его шатёр, и он пришёл и остановился». Это ясно указывает, что под «аль-Абтах» подразумевается место рядом с Миной.
Вали ад-Дин сказал: если установлено, что аль-Абтах — это тот же Мухассаб, что находится рядом с Миной, то то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) не останавливалась там при отправлении, может быть объяснено тем, что она считала, что это не относится к обрядам хаджа, хотя это и является самостоятельной сунной, а может быть, она считала, что это вовсе не желательно.
В таком случае остановка Пророка ﷺ там может быть объяснена тем, что это произошло случайно, без намерения, как и в других местах остановок в хадже, а может быть, это было намеренно, но по земной причине. Первое предположение подтверждается упомянутым выше хадисом Абу Рафи‘а, в котором говорится, что Пророк ﷺ не приказывал ему это делать. Второе предположение подтверждается словами Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что он ﷺ останавливался там именно потому, что это было удобнее для его выхода, что указывает на то, что он делал это намеренно ради этой цели, а не потому, что это акт приближения к Аллаху. А на то, что остановка там была намеренной, указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый в «Сахихах»: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал на следующий день после дня жертвоприношения, находясь в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайф Кинана, где они клялись друг другу в неверии». В «Сахихе аль-Бухари» также приводится от Усамы ибн Зайда, который сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, где ты остановишься? — это было во время его хаджа, — он ответил: «А оставил ли нам Акыль хоть какое-то место? Завтра мы остановимся в Хайф бану Кинана, где они клялись друг другу в неверии» — имея в виду этим Мухассаб. В таком случае нам необходимо дать ответ на хадис Абу Рафи‘а.
На это можно ответить, что он лишь отрицал, что Пророк ﷺ приказывал ему это, но, возможно, до него дошли слова Пророка ﷺ, или он услышал их сам, и сделал это без прямого приказа, или же было устроено так, что он попал именно туда, куда хотел Пророк ﷺ, без прямого приказа. Кроме того, он отрицал лишь приказ в момент выхода из Мины, а возможно, приказ был дан в другое время, хотя это и маловероятно.
[Если ты скажешь]: в другом риваяте аль-Бухари от хадиса Абу Хурайры сказано: «Наша остановка, если Аллах пожелает, — когда Аллах даст победу, — в Хайфе, где они клялись друг другу в неверии», и это указывает на то, что он сказал это во время завоевания (Мекки), а аль-Бухари в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) упомянул также, что это было тогда, когда Пророк ﷺ направлялся к Хунайну, а это предполагает, что имелась в виду его победа в Хунайне, а не в завоевании (Мекки). А в риваяте аль-Бухари в хадисе Усамы (да будет доволен им Аллах) сказано: «Наша остановка, если Аллах пожелает, — когда Аллах даст победу, — в Хайфе».
[Я говорю]: аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) объединил эти сообщения, сказав, что это происходило с Пророком ﷺ несколько раз: он сказал, что эти слова повторялись у него при подходе к завоеванию Мекки — это было первое время, когда религия Всевышнего Аллаха взяла верх над неверием и было низвергнуто главенство неверия в ней; затем он сказал их, когда собирался в поход на хавазин при Хунайне; затем он сказал их в прощальном хадже. И он говорил это в указанные времена в благодарность Всевышнему Аллаху и в проявление религии и власти ислама — в тех местах, где они (мекканцы) сговаривались против него на неверии, и где они открыто выражали неверие. Конец цитаты.
Смысл его слова («где они сговаривались на неверии»): они заключили союз и договор об этом — это их сговор об изгнании Пророка ﷺ, бану Хашим и бану аль-Мутталиб из Мекки в это ущелье, а именно Хайф Бану Кинана. Они написали между собой известный свиток и записали в нём различные виды несправедливости, разрыва родственных связей и неверия. Тогда Всевышний Аллах послал на него термитов, и те съели всё, что в нём было из неверия, разрыва родственных связей и несправедливости, оставив то, что в нём было из упоминания Всевышнего Аллаха. Джибриль (мир ему) сообщил об этом Пророку ﷺ, а Пророк ﷺ сообщил об этом своему дяде Абу Талибу. Абу Талиб пришёл к ним и сообщил им об этом от него ﷺ, и они нашли всё так, как он сообщил. Эта история известна. Это указывает на то, что он ﷺ намеренно остановился там ради этой религиозной пользы — благодарности Всевышнему Аллаху за проявление религии, за низвержение неверия, за возвышение слова Всевышнего Аллаха и за завершение Его милости к мусульманам. Слова аль-Мухибба ат-Табари об этом уже приводились. Ан-Навави сказал: некоторые учёные говорили, что его остановка ﷺ там была благодарностью Всевышнему Аллаху за явное торжество после скрытности и за проявление религии Всевышнего Аллаха. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) — это весьма ценное исследование.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеприведённых мнений и их доводов по этому вопросу выяснилось, что наиболее предпочтительным является мнение о том, что остановка Пророка ﷺ в аль-Мухассабе была намеренной — в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Поэтому паломникам следует останавливаться там, подражая Пророку ﷺ и стремясь следовать сунне. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления об остановке в аль-Мухассабе. Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: большинство учёных считают, что паломнику желательно, когда он закончит бросание камешков и выйдет из Мины, прийти в аль-Мухассаб, остановиться там, совершить там полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы и провести там ночь четырнадцатого дня. В «Сахихе» аль-Бухари и других сборниках передаётся от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ совершил полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы, затем немного поспал в аль-Мухассабе, затем сел верхом и отправился к Дому и совершил обход вокруг него. В «Сахихе» Муслима от Нафи‘а передаётся, что Ибн Умар считал остановку в аль-Мухассабе сунной и совершал полуденную молитву в день выхода в аль-Хасбе. Нафи‘ сказал: Посланник Аллаха ﷺ и халифы после него останавливались в аль-Хасбе.
В «Сахихе» аль-Бухари в риваяте Халида ибн аль-Хариса говорится: спросили Убайдуллаха об аль-Мухассабе, и он передал нам от Нафи‘а, который сказал: там останавливался Посланник Аллаха ﷺ, а также Умар и Ибн Умар. И от Нафи‘а передаётся, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) совершал там — то есть в аль-Мухассабе — полуденную и послеполуденную молитвы, и, полагаю, он сказал: и закатную. Халид сказал: относительно вечерней молитвы я не сомневаюсь. И он дремал недолгий сон и упоминал это от Пророка ﷺ. Учёные сказали: если же он оставит остановку там, то на нём нет греха, и это не влияет на его обряд, поскольку это самостоятельная сунна, не входящая в число обрядов хаджа. Он сказал: и то, что я упомянул о желательности остановки там, — это мнение четырёх имамов.
Ранее из «Сахиха» Муслима приводилось от Абу Бакра, Умара и его сына, что они так поступали, хотя это сообщение является отосланным (мурсаль), поскольку оно передаётся от Салима. Муслим также передал в риваяте Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар останавливались в аль-Абтахе. Это передали также ат-Тирмизи и Ибн Маджа с дополнительным упоминанием Усмана. В «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы говорится, что Умар сказал: о род Хузаймы, остановитесь в аль-Хасба в ночь выхода! От аль-Асвада передаётся, что он остановился в аль-Абтахе и услышал молитвенное обращение, посмотрел — и это оказался Ибн Умар, отправляющийся в путь. От Са‘ида ибн Джубайра передаётся, что когда он выходил, то приходил в аль-Абтах, когда возвращался из Мины.
От Ибрахима ан-Наха‘и передаётся: когда доберёшься до аль-Абтаха, положи свою поклажу, затем посети Дом, приляг там ненадолго, затем отправляйся в путь. От Тавуса передаётся, что он останавливался в ущелье аль-Хаур.
Группа из числа предшественников отвергала остановку в аль-Мухассабе. Аль-Бухари и Муслим и другие передали от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: остановка в аль-Мухассабе — это не что-то (обязательное), это просто место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ. В «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы говорится, что он (Ибн Аббас) не останавливался в аль-Абтахе и сказал: Посланник Аллаха ﷺ сделал это только потому, что ждал Аишу. От Тавуса, Атаа, Муджахида, Урвы ибн аз-Зубайра и Са‘ида ибн Джубайра передаётся, что они не останавливались там. От Муджахида также передаётся, что он отвергал это.
Ибн аль-Мунзир сказал: Аиша не останавливалась там, и Асма тоже не останавливалась, а Са‘ид ибн Джубайр делал это, а потом оставил.
Ан-Навави сказал: Абу Бакр, Умар, Ибн Умар и халифы (да будет доволен ими Аллах) делали это, а Аиша и Ибн Аббас не придерживались этого мнения и говорили: это случайная остановка, а не намеренная. Так возникло разногласие среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных — желательность этого, и они единогласны в том, что на оставившего это ничего не возлагается. Конец цитаты.
Однако в «Шарх аль-Мухаззаб» он передал от кади Ийада, что тот сказал: остановка в аль-Мухассабе желательна по мнению всех учёных, и у хиджазцев это более настойчиво подчёркивается, чем у куфийцев, и они единогласны в том, что это не является обязательным. Конец цитаты. И он (ан-Навави) не возразил ему в передаче единогласия. Это взял от него хафиз Заки ад-Дин Абд аль-Азым, сказав: и это желательно по мнению всех учёных. Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: в том, что он сказал, есть сомнение, ибо ат-Тирмизи передал желательность этого от некоторых учёных, а затем передал вышеприведённые слова ан-Навави, а затем сказал: и это правильно.
Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» сказал: это желательно по мнению Малика и группы учёных, однако у Малика и хиджазцев это подчёркивается сильнее, чем у куфийцев, и все едины в том, что это не входит в число обрядов хаджа и что на оставившего это не возлагается ни искупительная жертва (фидья), ни жертвоприношение (дам). По-видимому, кади Ийад взял свои вышеприведённые слова именно от Ибн Абд аль-Барра, но у него выпало слово «из», и осталось: «и группа учёных», хотя разногласие в этом существует. Причём некоторые учёные истолковали слова тех, кто это отвергал, в том смысле, что они отвергали именно то, что это входит в обряды, а не саму основу желательности этого. Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, что он сказал: остановка в аль-Абтахе вовсе не входит в число обрядов, это просто место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ. Аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: слова Ибн Аббаса «остановка в аль-Мухассабе — это не что-то (обязательное)» означают, что это не входит в число обрядов, как это разъяснено в словах аш-Шафии. И действительно, Пророк ﷺ обещал им, что остановится там, как это сказано в хадисе Абу Хурайры и Усамы (да будет доволен ими обоими Аллах).
Ибн аль-Мунзир сказал относительно вышеприведённых слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): это её высказывание указывает на то, что остановка в аль-Мухассабе не входит в число обрядов и что на оставившего это ничего не возлагается — ни искупительная жертва, ни что-либо иное.
Ибн Абд аль-Барр передал в рассказе о хадисе про долину Зу-ль-Хулайфа от некоторых учёных, что они включали это в число обрядов, которые желательно совершать паломнику, останавливаясь и проводя там ночь. Слова автора «аль-Хидая» из числа ханафитов указывают на то, что это входит в число обрядов, ибо он признал верным то, что остановка там была намеренной, чтобы показать многобожникам тонкое проявление промысла Аллаха по отношению к нему, и сказал: так это стало сунной, подобно быстрой ходьбе (рамаль) при обходе.
Абу Амр ибн аль-Хаджиб передал от Малика, что он расширял (дозволение) в остановке в аль-Мухассабе для того, кто не подражает ему открыто, а сам давал фетву об этом тайно. Из этого получилось четыре мнения: отвержение этого; желательность этого как обряда; желательность этого не как обряда; и различие между тем, кто подражает открыто, и тем, кто не подражает.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: если установлено, что остановка в аль-Мухассабе не связана с обрядами, то можно ли каждому останавливаться там, когда он проходит мимо? Возможно сказать о желательности этого безусловно, а возможно сказать о желательности этого для большого скопления людей и явного проявления там служения Богу — в знак явной благодарности Всевышнему Аллаху за отражение козней неверных и разрушение того, что они замыслили. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: по моему мнению, более предпочтительным является мнение о желательности остановки в аль-Мухассабе безусловно — в подражание Посланнику Аллаха ﷺ и праведным халифам. Я уже разъяснил это в предыдущем вопросе, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3170] (1311) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Хишам от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Остановка в аль-Абтахе — не сунна. Посланник Аллаха ﷺ остановился там лишь потому, что это было удобнее для его выезда, когда он выезжал».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянут главой ранее.
2 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут двумя главами ранее.
3 — Абдуллах ибн Нумайр, упомянут тремя главами ранее.
4 — Хишам ибн Урва, упомянут недавно.
5 — Его отец, Урва ибн аз-Зубайр, упомянут также недавно.
6 — Аиша, дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), упомянута также недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил в передаче, поскольку способ восприятия и передачи у них одинаков.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики «Аль-джама‘а» (шести сводов), кроме его шейха Абу Бакра, у которого не передавал ат-Тирмизи. Что касается Абу Курайба, то он из числа девяти передатчиков, от которых «Аль-джама‘а» передавали без промежуточного звена.
3 — (Из них): что этот иснад является непрерывной цепью мединцев, начиная от Хишама, а остальные — куфийцы.
4 — (Из них): что здесь есть передача сына от отца, от своей тётки, а также передача одного последователя (табии) от другого табии, и здесь присутствует Аиша (да будет довольна ею Аллах) — одна из семи многопередающих сподвижников, передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Хишама ибн Урвы (от своего отца) Урвы ибн аз-Зубайра (от Аиши) (да будет довольна ею Аллах), которая (сказала: остановка в аль-Абтахе), то есть при выходе из Мины, то есть остановка там, (не является сунной). В версии Абу Дауда добавлено: «Кто хочет — останавливается, а кто хочет — не останавливается». Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Не является сунной» означает: не относится к обрядам, исполнение которых обязательно. Ахмад передал через путь Ибн Абу Мулейки от Аиши, что она сказала: «Затем он отправился в путь, пока не остановился в аль-Хасбе». Она сказала: «Клянусь Аллахом, он остановился там только из-за меня».
Сказал собиратель, да простит его Аллах: я уже разъяснил ранее, что верным является то, что тахсиб — сунна, следуя Пророку ﷺ и праведным халифам после него, как это передал Муслим в этой главе.
В «Фатх» приведено объединение различных сообщений по этому вопросу, где сказано — при разборе грядущего хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Тахсиб не является сунной»: тот, кто отрицал, что это сунна, как Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), имел в виду, что это не относится к обрядам, поэтому оставление этого не влечёт никаких последствий; а тот, кто утверждал это, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), имел в виду включение этого в общее подражание его действиям ﷺ, а не обязательность этого. Конец цитаты (1).
(Посланник Аллаха ﷺ остановился там лишь потому, что это было удобнее для его выезда), то есть легче для его выезда в Медину, чтобы люди собрались к нему на время его пребывания, а затем отправились в путь вместе с его отправлением. Это не было сделано с намерением совершить обряд, чтобы стать сунной, (когда он выезжал), то есть когда он хотел выехать, направляясь в Медину; в этом равны и медленный, и умеренный [в передвижении], и их ночёвка, и подъём в предрассветное время, и отправление всех вместе в Медину. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет довольна ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках]:
Его вывел составитель здесь [56/3170, 3171 и 3172] (1311), аль-Бухари в «Хадже» (1765), Абу Дауд в «Обрядах» (2008), ат-Тирмизи в «Хадже» (923), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (2/468), Ибн Маджа в «Обрядах» (3067), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/41, 190, 207, 230), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2987 и 2988), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (208), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/173, 329, 358), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/387 и 388), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/161). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3171] (…) — И передали нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гияс (х), и передал мне это Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, передал нам Хаммад, то есть Ибн Зейд (х), и передали нам это Абу Камиль, передал нам Язид ибн Зурай, передал нам Хабиб аль-Муаллим, все они — от Хишама, с этим же иснадом подобное этому.
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Хафс ибн Гияс, упомянут двумя главами ранее.
2 — Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный [10-й слой] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут в «Вере» 23/190.
3 — Хаммад ибн Зейд, упомянут недавно.
4 — Абу Камиль, Фудайл ибн аль-Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, знающий наизусть [10-й слой] (умер 237), упомянут во «Введении» 6/57.
5 — Язид ибн Зурай аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, стойкий [8-й слой] (умер 182) (все шесть сводов), упомянут в «Вере» 7/132.
6 — Хабиб аль-Муаллим, Абу Мухаммад аль-Басри, вольноотпущенник Маакиля ибн Ясара, разногласие относительно имени его отца: сказано — Заида, и сказано — Зейд, правдивый [6-й слой] (умер 130) (все шесть сводов), упомянут в «Молитве» 11/889.
Остальные двое упомянуты ранее.
И его слово: (все они от Хишама) означает: все эти трое — Хафс ибн Гияс, Хаммад ибн Зейд и Хабиб аль-Муаллим.
[Замечание]: передачу Хафса ибн Гияса от Хишама привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(3058) — Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий, передал нам Ибн Абу Заида, и Абда, и Ваки, и Абу Муавия (х), и передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Ваки и Абу Муавия (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гияс, все они — от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Остановка в аль-Абтахе — не сунна. Посланник Аллаха ﷺ остановился там лишь для того, чтобы это было удобнее для его выезда». Конец цитаты.
Что касается передачи Хаммада ибн Зейда от Хишама, то её привёл Абу Нуайм (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мустахрадже» (1) (3/388), сказав:
(3024) — И передал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, передал нам Абу Яла, передал нам Абу ар-Рабиа, передал нам Хаммад, от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Аль-Мухассаб был лишь местом остановки, где остановился Посланник Аллаха ﷺ, чтобы это было удобнее для его выезда». Конец цитаты.
Что касается передачи Хабиба аль-Муаллима от Хишама, то её привёл ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Джами», сказав:
(846) — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, передал нам Язид ибн Зурай, передал нам Хабиб аль-Муаллим, от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха останавливался в аль-Абтахе лишь потому, что это было удобнее для его выезда». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: этот хадис — хороший, достоверный (хасан сахих). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3172] (…) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, что Абу Бакр, Умар и Ибн Умар останавливались в Абтахе. Аз-Зухри сказал: и сообщил мне Урва от Аиши, что она этого не делала, и сказала: «Посланник Аллаха ﷺ останавливался там лишь потому, что это место было удобнее для его выхода».
Участники этого иснада: семеро:
1 — Абд ибн Хумайд — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам — упомянут также перед предыдущей главой.
3 — Ма‘мар ибн Рашид — упомянут также перед предыдущей главой.
4 — аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим.
5 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («сказал аз-Зухри… и далее») — это продолжение прежнего санада, а не отдельно присоединённое (му‘алляк).
[Примечание]: этот асар Салима является прерванным (мункати‘) в отношении Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах), поскольку, судя по всему, он не застал эту историю, и связанным (муттасиль) в отношении Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку он застал её. Правило таково: кто рассказывает историю или событие, которое он застал, — это связанная передача, а если не застал — прерванная. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийят аль-хадис»:
«И всякий, кто застал то, что передал, — передача связанная, а иначе — безусловно прерванная».
Однако ранее приводилась связанная передача от Нафи‘а, от Ибн Умара: «что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар останавливались в Абтахе».
А что касается риваята аз-Зухри от Урвы здесь, то он связанный и возведённый к Пророку (марфу‘), так что обратите внимание на это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3173] (1312) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Ибрахим, Ибн Абу Умар и Ахмад ибн Абда, причём формулировка принадлежит Абу Бакру, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Тахсыб — это не что-то [обязательное]; это лишь место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ».
Участники этого иснада: восемь:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут перед предыдущим хадисом.
2 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх — упомянут недавно.
3 — Ибн Абу Умар — Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, затем аль-Макки — упомянут перед предыдущей главой.
4 — Ахмад ибн Абда ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер 245) (М 4) — упомянут в «Аль-Иман» 1/103.
5 — Суфьян ибн Уяйна — упомянут перед предыдущей главой.
6 — Амр ибн Динар аль-Макки — упомянут недавно.
7 — Атаа ибн Абу Рабах — упомянут также недавно.
8 — Ибн Аббас — море знаний, учёный, (да будет доволен им Аллах), упомянут перед предыдущей главой, а разъяснение хадиса приведено полностью в разъяснении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Слово Суфьяна ибн Уяйны («от Амра») — а в риваяте аль-Бухари: «сказал Амр». Ад-Даракутни сказал: этот хадис Суфьян слышал от аль-Хасана ибн Салиха, от Амра ибн Динара, то есть здесь он совершил тадлис в отношении Амра.
На это возражено тем, что аль-Хумайди привёл его в своём «Мусанаде» от Суфьяна, который сказал: «рассказал нам Амр», и точно так же привёл его аль-Исмаили через путь Абу Хайсамы от Суфьяна, так что обвинение в тадлисе снимается, — сказал он в «Фатхе» (1).
Его слово («тахсыб — это не что-то [обязательное]») по внешнему смыслу указывает, что это не сунна, однако ранее уже говорилось, что некоторые учёные толковали это так, что он отрицал принадлежность этого к обрядам (манасик), а не отрицал желательность этого самого по себе. Ат-Тирмизи передал от аш-Шафи‘и, что он сказал: «Остановка в Абтахе не относится к обрядам вовсе; это лишь место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ». Аль-Иракы в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) «тахсыб — это не что-то [обязательное]», то есть это не относится к обрядам, как разъяснено в словах аш-Шафи‘и, ведь Пророк ﷺ обещал им остановиться там, как в хадисе Абу Хурайры и Усамы (да будет доволен ими Аллах). Ибн аль-Мунзир сказал относительно приведённых ранее слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): её слова указывают на то, что остановка в Мухассабе не относится к обрядам, и на том, кто её оставил, нет ничего — ни искупительной жертвы (фидья), ни чего-либо иного. Это привёл Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Такриб» (1).
Собиратель [этой книги], — да простит его Аллах, — говорит: тебе уже известно из вышесказанного, что истина заключается в том, что остановка в Мухассабе является сунной, поскольку он ﷺ останавливался там намеренно, и точно так же праведные халифы, так что обратите на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) приведён согласно (аль-Бухари и Муслимом совместно).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [56/3173] (1312), (аль-Бухари) в «Аль-Хадж» (1766), (ат-Тирмизи) в «Аль-Хадж» (922), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4209), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанафе» (3/191), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (498), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/221 и 351 и 369), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1877), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2989), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3174] (1313) — Рассказали нам Кутайба ибн Са‘ид, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, все от Ибн Уяйны — Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна — от Салиха ибн Кайсана, от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: сказал Абу Рафи‘: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне остановиться в Абтахе, когда он вышел из Мины, но я пришёл и поставил там его шатёр, и он пришёл и остановился». Абу Бакр в своей передаче от Салиха сказал: «слышал я Сулеймана ибн Ясара», а в передаче Кутайбы сказано: «от Абу Рафи‘», и он был ответственным за поклажу Пророка ﷺ.
Участники этого иснада: семеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут перед тремя главами.
2 — Зухайр ибн Харб — упомянут в предыдущей главе.
3 — Салих ибн Кайсан — упомянут перед предыдущей главой.
4 — Сулейман ибн Ясар аль-Хиляли аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах), надёжный, достойный, один из семи фикихов [третьего слоя], из старших, умер после ста [лет по хиджре], а по другой версии — до этого (‘Айн) — упомянут в разъяснении введения, часть 2, с. 489.
5 — Абу Рафи‘ аль-Кибти, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, его имя — Ибрахим, а по другой версии — Аслям, или Сабит, или Хурмуз, умер (да будет доволен им Аллах) во время правления Али (да будет доволен им Аллах) по наиболее достоверной версии (‘Айн) — упомянут в «Аль-Иман» 22/187.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Разъяснение хадиса:
(от Сулеймана ибн Ясара), что он (сказал: сказал Абу Рафи‘) (да будет доволен им Аллах) («Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне остановиться в Абтахе»), то есть чтобы я поставил там ему шатёр, («когда он вышел из Мины»), то есть в Мекку в день второго выхода (нафр ас-сани), («но я пришёл») в Абтах («и поставил там его шатёр») — с даммой над «каф» и удвоенной «ба»: это разновидность шатров, маленький круглый дом, один из домов арабов; а по другой версии, это постройка исключительно из кожи, производное от этого же корня, множественное число — «кубаб» и «кибаб», сказано в «Лисан» (1). («и он пришёл») Пророк ﷺ («и остановился»). По внешнему смыслу этот хадис Абу Рафи‘а (да будет доволен им Аллах) отрицает желательность остановки в Мухассабе, поскольку он ﷺ остановился там не намеренно, а лишь потому, что застал Абу Рафи‘а, уже поставившего там шатёр, и остановился.
Хафиз Ибн Хаджар ﵀ прекрасно поступил, когда прокомментировал эти слова Абу Рафи‘а, суть чего такова: но поскольку Пророк ﷺ спускался там, то остановка в этом месте стала желательной — в подражание ему ﷺ, ввиду его утверждения этого, и это делали халифы после него, как передал Муслим. Конец, вкратце.
Его слово («Абу Бакр сказал в своём риваяте от Салиха: сказал: я слышал Сулеймана ибн Ясара») — ан-Навави ﵀ сказал: так это в большинстве списков, и смысл этого таков: первый риваят, а именно риваят Кутайбы и Зухайра, — в нём они сказали: «от Ибн Уяйны, от Салиха, от Сулеймана», а что касается риваята Абу Бакра, то в нём: «от Ибн Уяйны, от Салиха, сказал: я слышал Сулеймана», и этот риваят полнее риваята с «от», ибо услышанное непосредственно (сама‘) принимается в качестве доказательства по единогласному мнению, а относительно передачи через «ан‘ана» есть слабое разногласие, даже если передающий её не является мудаллисом; этот вопрос уже был рассмотрен ранее.
Он сказал: а в некоторых списках встречается: «Абу Бакр сказал в риваяте Салиха», а в некоторых: «Абу Бакр сказал в риваяте: от Салиха, сказал: я слышал Сулеймана», но верным является первый риваят, и так же передал это кадий от риваята большинства, и сказал: это верно. Конец.
Его слово («а в риваяте Кутайбы сказал: от Абу Рафи‘а») — то есть в риваяте Кутайбы встречается формулировка: «сказал: от Абу Рафи‘а» вместо того, что встречается в риваяте других с формулировкой: «сказал: сказал Абу Рафи‘».
(«И был он ответственным за тяжёлую поклажу Пророка ﷺ») — то есть Абу Рафи‘ -﵁- был слугой Пророка ﷺ, хранившим его вещи. Слово (الثَّقَل) — с фатхой над «са» и «каф» — означает поклажу путника и то, что он везёт на своих животных; отсюда слова Всевышнего: «И она несёт ваши тяжести» [Пчёлы: 7]. Так сказал ан-Навави ﵀.
Аль-Фаюми ﵀ сказал: «Ас-сакаль» — это поклажа, множественное число — «аскахаль», подобно «сабаб» и «асбаб». Аль-Фараби сказал: «Ас-сакаль» — это поклажа путника и его свита. Конец.
Аль-Маджд ﵀ сказал: «Ас-сакаль», с открытыми гласными — это поклажа путника и его свита, а также всякая ценная и охраняемая вещь; отсюда хадис: «Поистине, я оставляю среди вас две драгоценности (сакалайн): Книгу Аллаха и мой род».
Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Рафи‘а -﵁- относится к тем, что приводит только автор ﵀.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его передал (автор) здесь [56/3174] (1313), (Абу Дауд) в «Книге обрядов хаджа» (2009), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2986), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/388), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ﵀, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3175] (1314) — («Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Завтра, если пожелает Аллах, мы остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они клялись друг другу в неверии»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, много передававший [3] (умер 94) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 423.
2 — (Абу Хурайра) -﵁- упомянут ранее, три главы назад.
Остальные упомянуты ранее, главой назад, а разбор хадиса и связанных с ним вопросов приводится в следующем хадисе; я отложил его туда, поскольку он более полный, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ﵀, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3176] (…) — («Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал мне аль-Аузаи, рассказал мне аз-Зухри, рассказал мне Абу Саляма, рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Мы завтра остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они клялись друг другу в неверии»»; а это было потому, что курайшиты и бану Кинана заключили союз против бану Хашим и бану аль-Мутталиб, чтобы не заключать с ними браков и не вести с ними торговых сделок, пока они не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ; имея в виду этим аль-Мухассаб).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, много практиковавший тадлис и тасвию [8] (умер 194 или 195) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
2 — (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, надёжный, твёрдый, известный правовед [7] (умер 157) (‘айн) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/28.
Остальные упомянуты в главе.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) автора ﵀.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (шести сборников), кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он представляет собой последовательную цепочку медцинцев от аз-Зухри и его шейха, [затем] насаиец, затем багдадец, а оба остальных — шамийцы.
4 — (из них): что он последовательно передан через формулу «тахдис» от начала до конца, чем снимается с него подозрение в тадлисе аль-Валида.
5 — (из них): что в нём фигурирует Абу Саляма, известный по своей кунье, и правильно, что это его имя, а говорят также, что его имя — Абдуллах, и говорят — Исмаил, и он один из семи многопередававших по некоторым мнениям.
6 — (из них): что Абу Хурайра -﵁- глава семи многопередававших, передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
От Абу Хурайры -﵁-, что он (сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине) — это обстоятельственное предложение, то есть: и мы при этом были в Мине; а его слово (мы завтра остановимся) — это сказуемое к «сказал»; (завтра) — то есть на следующий день. Аль-Фаюми ﵀ сказал: «завтра» (аль-гад) — это день, который приходит после твоего дня, следуя за ним, затем расширили значение этого слова, так что его стали применять к отдалённому ожидаемому [будущему]; исходно оно — «гадв», подобно «фалс», но лям был отброшен, а даль сделана буквой словоизменения; поэт сказал [из размера раджаз]:
«Не отвлекайтесь от неё и подтягивайте её ведром за ведром, ибо у сегодняшнего дня есть его брат — завтра».
В предыдущем риваяте: «Мы остановимся завтра, если пожелает Аллах», — с добавлением упоминания воли Аллаха ради благословения и в исполнение слов Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — разве только с оговоркой: «если пожелает Аллах»» (в Хайфе бану Кинана) — то есть в их хайфе, так что «би» здесь в значении «в»; а «хайф» — с фатхой над «ха» с точкой, сукуном над «я» с точками снизу, и «фа» в конце — это то, что спускается с горы и поднимается над руслом потока; а «Кинана» — с касрой над «каф» и облегчением (без удвоения) первого «нун», как сказано в «Аль-Умда».
Аль-Фаюми ﵀ сказал: «хайф» с покоем над «я» — это то, что немного поднимается над долиной, над руслом воды; отсюда мечеть аль-Хайф в Мине, ибо она построена в хайфе горы; изначально — «мечеть хайфа Мины», затем это сократили через опущение [слова]; и «хайф» бывает только между двумя горами. Конец.
В риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ сказал на следующее утро после дня жертвоприношения, находясь в Мине: «Мы завтра остановимся…» и т. д.»; и его слово «в день жертвоприношения» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть: он сказал это утром дня жертвоприношения. Аль-Кирмани ﵀ сказал: [если ты скажешь]: остановка в аль-Мухассабе происходит в тринадцатый день месяца зуль-хиджжа, а не во второй день праздника, который есть буквальное «завтра».
[Я скажу]: здесь допущено переносное употребление относительно ближайшего будущего времени словом «завтра», подобно тому как слово «вчера» переносно применяется к прошлому. Конец.
(там, где они клялись друг другу) — то есть заключали союз, обменивались клятвами (в неверии) — в неверии в Аллаха Всевышнего и в Его Посланника ﷺ. Ан-Навави ﵀ сказал: смысл выражения «клялись друг другу в неверии» — заключили союз и обязались друг перед другом в этом,
(2) «Умдат аль-кари» 9/229.
(3) «Аль-мисбах аль-мунир» 1/186.
(4) См.: «Умдат аль-кари» 9/229.
Это — их сговор о разрыве отношений с бану Хашим и бану аль-Мутталиб до тех пор, пока те не выдадут им Пророка ﷺ. Этот сговор состоялся в Хайфе бану Кинана, и они написали между собой известную грамоту, включив в неё разного рода несправедливость, разрыв родственных связей и неверие. Тогда Аллах Всевышний послал на неё древоточца, который съел из неё всё, что относилось к неверию, разрыву родственных связей и несправедливости, но оставил то, в чём упоминалось имя Аллаха Всевышнего. Джибрил сообщил об этом Пророку ﷺ, а Пророк ﷺ сообщил об этом своему дяде Абу Талибу. Абу Талиб пришёл к ним и сообщил им о том, что сказал Пророк ﷺ, и они обнаружили, что всё так, как он сказал. История эта известна. Некоторые учёные сказали: остановка его ﷺ здесь была благодарностью Аллаху Всевышнему за явное торжество после скрытности и за проявление религии Аллаха Всевышнего. Конец с некоторым сокращением (1). История эта будет приведена подробно вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Также он указал на то, как это происходило, своим словом: («и это» — то есть образ их сговора о неверии) («поистине курайшиты» — с фатхой над хамзой, поскольку оно стоит в позиции хабара; в некоторых списках встречается с огласовкой кясра, но верным представляется первый вариант, вдумайся) («и бану Кинана»). Сказано в «Аль-Умда»: он присоединил Кинана к Курайш, хотя курайшиты — это сыновья ан-Надра ибн Кинана, так что это относится к общему после частного. Возможно также, что под Кинана подразумевается не Курайш, и тогда Курайш — параллельная им категория, а не часть их. Говорят: у ан-Надра не было потомства кроме Малика, а у Малика — кроме Фихра, так что курайшиты — потомки ан-Надра ибн Кинана, а что касается Кинана, то у него было потомство и не от ан-Надра, отсюда и различие. Конец.
В «Аль-Фатх» сказано: его слово «что курайшиты и Кинана» содержит указание на то, что среди Кинана есть те, кто не курайшит, поскольку соединение предполагает различие. Тем самым укрепляется мнение о том, что курайшиты — потомки Фихра ибн Малика, в противовес мнению, что они — потомки Кинана. Впрочем, у ан-Надра не было потомства кроме Малика, а у Малика — кроме Фихра, так что курайшиты — потомки ан-Надра ибн Кинана, а Кинана имел потомство и не от ан-Надра, отсюда и различие. Конец (2).
(«Сговорились» — по аналогии следовало бы «тахалафу» [во множественном числе], но он употребил форму женского рода единственного числа с учётом собирательности [слова «Курайш»]) («против бану Хашим и бану аль-Мутталиб, что не будут заключать с ними браков» — то есть между ними не будет заключаться брачный договор, так что курайшит или кинанит не женится на женщине из бану Хашим и бану
Абд аль-Мутталиб, и не выдадут за них своих женщин. Такой же смысл в его словах: («и не будут вести с ними торговых сделок») — то есть не будут им продавать и не будут у них покупать. В риваяте Мухаммада ибн Мус'аба от аль-Аузаи у Ахмада: «что не будут заключать с ними браков и не будут с ними смешиваться», а в риваяте аль-Исмаили: «и не будет между ними и ними ничего» — и это более общая формулировка. Именно это подразумевается в словах хадиса: «на неверии» («до тех пор, пока не выдадут» — с дамма в начале, сукуном над «син» и кясра над «лям», то есть до тех пор, пока не отдадут) («им» — то есть Курайш и Кинана) («Посланника Аллаха ﷺ») — чтобы убить его. История эта будет приведена подробно в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («имея в виду под этим аль-Мухассаб») — то есть Пророк ﷺ имел в виду под Хайф бану Кинана аль-Мухассаб, и это уточнение принадлежит одному из передатчиков; возможно, это Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), либо кто-то из тех, кто передавал от него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводят оба [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [56/3175, 3176 и 3177] (1314), а также аль-Бухари в «Хадже» (1589 и 1590), «Достоинствах ансаров» (3882), «Военных походах» (4284 и 4285) и «Единобожии» (7479); Абу Дауд в «Обрядах» (2011); ан-Насаи в «Аль-Кубра» (2/467); Ибн Маджа (2/981); Ахмад в своём «Мусанде» (2/237, 263, 353 и 540); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2981, 2982 и 2984); Абу Аваана в своём «Мусанде» (3/463); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/389); ат-Табарани в «Аль-Кабир» (1/168) и «Муснад аш-Шамийин» (4/177); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/160 и 6/218). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — из них: разъяснение желательности остановки в аль-Мухассабе. Ранее уже было сказано, что предпочтительное мнение — о её сунне и желательности, так что обрати внимание.
2 — из них: проявление благодарности Аллаху Всевышнему в том месте, которое было предназначено для зла, многобожия и заблуждения. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: остановка его ﷺ в Хайф бану Кинана была именно благодарностью Аллаху Всевышнему за то, что Он явил ему победу над враждебным ему противником в этом самом месте, и проявлением того, в чём Аллах Всевышний подтвердил истинность Своего обещания в словах: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности» (аль-Фатх, 27). Конец (1).
3 — из них: что человеку, желающему совершить что-либо в будущем, следует говорить «если пожелает Аллах», подчиняясь повелению Аллаха ﷻ Своему Пророку ﷺ, где Он сказал: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», кроме как со словами: «Если того пожелает Аллах»» (аль-Кахф, 23–24).
4 — из них: разъяснение того, какова была сила вражды Курайш к Пророку ﷺ, их коварство против него и их попытки убить его, чтобы избавиться от его призыва к Аллаху Всевышнему, однако Аллах Всевышний посрамил их и оказал ему победу над ними. Сказал Аллах Всевышний: «Аллах властен над Своим делом, но большинство людей не знают этого» (Йусуф, 21). И сказал Всевышний: «И прежде было изречено Наше слово о рабах Наших посланных: поистине, им будет оказана помощь, и, поистине, воинство Наше будет победоносным» (ас-Саффат, 171–173). И сказал: «Поистине, Мы окажем помощь Нашим посланникам и тем, кто уверовал, в этой жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (Гафир, 51). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об упоминании причины истории о сговоре Курайш и бану Кинана против бану Хашим и бану аль-Мутталиб:
(Знай): что причина этого — как сказали Ибн Исхак, Муса ибн Укба и другие из числа авторов книг о военных походах — состояла в том, что когда курайшиты увидели, что сподвижники, переселившиеся в Абиссинию, обрели там землю, на которой нашли безопасность, и что Умар принял ислам, и что ислам распространился среди племён, они сошлись на том, чтобы убить Посланника Аллаха ﷺ. Об этом дошло до Абу Талиба, и он собрал бану Хашим и бану аль-Мутталиб, и они укрыли Посланника Аллаха ﷺ в своём квартале, и защищали его от тех, кто желал его убить. Они согласились на это, так что даже неверующие среди них поступили так из племенной солидарности, по обычаю времён невежества. Когда курайшиты увидели это, они сошлись на том, чтобы написать между собой и бану Хашим
и аль-Мутталиб грамоту о том, что не будут вести с ними дел и не будут заключать с ними браков, до тех пор, пока те не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ. Они так и сделали и повесили грамоту внутри Каабы. Писцом её был Мансур ибн Икрима ибн Амир ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй, и его пальцы после этого были поражены недугом. Говорят также, что писал её ан-Надр ибн аль-Харис, а по другому мнению — Тальха ибн Абу Тальха аль-Абдари.
Ибн Исхак сказал: тогда бану Хашим и бану аль-Мутталиб обособились и присоединились к Абу Талибу, и все они были с ним, кроме Абу Лахаба, который остался с курайшитами. Говорят, что начало их осады было в мухарраме седьмого года от начала пророческой миссии. Ибн Исхак сказал: они оставались в таком положении два года или три. Муса ибн Укба категорично утверждал, что это было три года, — так что они изнемогли от нужды, и к ним не поступало никакой еды, кроме как тайно, так что притесняли всякого, о ком узнавали, что он послал кому-то из своих родственников какую-то помощь, — до тех пор, пока не выступила группа людей за отмену этого документа (сахифы), из которых самым решительным в этом деле был Хишам ибн Амр ибн аль-Харис аль-Амири, — мать его отца была замужем за Хашимом ибн Абд Манафом до того, как на ней женился его дед, — и он [тайно] снабжал их, пока они находились в ущелье (аш-Ши‘б). Затем он пошёл к Зухайру ибн Абу Умайе, — а его матерью была Атика бинт Абд аль-Мутталиб, — и поговорил с ним об этом, и тот согласился с ним. И они вдвоём пошли к аль-Мутиму ибн Адию и к Зам‘а ибн аль-Асваду, и все сошлись на этом. Когда они сели у Хиджра, они заговорили об этом, осудили это и договорились [отменить документ]. Тогда Абу Джахль сказал: «Это дело было решено ночью [заговорщиками]». В конце концов они вынесли документ, разорвали его и объявили его недействительным.
Ибн Хишам упомянул, что они обнаружили, что термиты съели всё, что было в нём, кроме имени Всевышнего Аллаха. А Ибн Исхак, Муса ибн Укба и Урва упомянули обратное — что термиты не оставили ни одного упоминания имени Аллаха без того, чтобы съесть его, а осталось то, что в нём было о несправедливости и разрыве родственных связей. Аллах же знает лучше.
Аль-Вакиди упомянул, что их выход из ущелья был в десятом году от начала пророческой миссии, и это было за три года до хиджры. Абу Талиб умер немного после того, как они вышли. Ибн Исхак сказал: он и Хадиджа умерли в один год, и тогда курайшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ то, чего не причиняли ему при жизни Абу Талиба. Упомянул это [Ибн Хаджар] в «аль-Фатх» (1).
И сказал в «аль-Умда»: упомянуто в «ат-Табакат», что они подвесили документ внутри Каабы. А некоторые сказали: нет, он был у Умм аль-Джалас бинт Мухрибы аль-Ханзалийи, тётки Абу Джахля [по матери]. И они окружили бану Хашим в ущелье Абу Талиба в ночь новолуния мухаррама седьмого года от начала пророчества. И бану аль-Мутталиб ибн Абд Манаф присоединились к Абу Талибу в его ущелье, а Абу Лахаб вышел к курайшитам и поддержал их против бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Они прекратили доставлять им продовольствие и перекрыли [доступ] проходящих [торговцев], так что те не выходили иначе как от одного сезона [паломничества] до другого, пока их не постигла нужда. Они оставались там три года. Затем Аллах сообщил Своему Посланнику ﷺ о деле их документа и о том, что термиты съели в нём то, что было притеснением и несправедливостью, а осталось то, что было в нём об упоминании Аллаха ﷻ. В другой версии: они запечатали документ тремя печатями. Пророк ﷺ сообщил об этом Абу Талибу, и Абу Талиб сказал неверующим курайшитам: «Сын моего брата сообщил мне, а он никогда не лгал мне, что Аллах Всевышний наслал на ваш документ термитов, которые слизали то, что было в нём притеснением и несправедливостью, а осталось в нём всё, чем упомянут Аллах Всевышний. Если сын моего брата правдив, то вы откажетесь от своего дурного мнения, а если он лжёт, то я отдам его вам, и вы убьёте его или оставите в живых». Они сказали: «Ты поступил с нами справедливо». И когда [документ] оказался таким, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, они были поражены и опустили головы в поражении. Абу Талиб сказал: «За что нас держат в осаде и заточении, когда дело уже прояснилось?» Тогда некоторые люди из курайшитов упрекнули друг друга за то, что они сделали с бану Хашим, среди них: Мутим ибн Адий, Адий ибн Кайс, Зам‘а ибн аль-Асвад, Абу аль-Бухтури ибн Хишам и Зухайр ибн Абу Умайя. Они взяли оружие и вышли к бану Хашим и бану аль-Мутталиб, приказав им выйти к своим жилищам, и те сделали это. Когда курайшиты увидели это, они были поражены и поняли, что [те люди] никогда не выдадут их им. Их выход из ущелья был в десятом году [от начала пророчества]. Конец цитаты (1).
Хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах, кратко изложил эту историю вместе с изложением хиджры в Абиссинию в своей «Альфийе о жизни Пророка», сказав:
Когда распространился ислам и усилились … бедствия для тех, кто принял ислам, они переселились к
Асхаме в раджабе года … пятого, минувшего для них от начала пророчества,
пять из женщин и двенадцать … из мужчин, все они совершили переселение,
…
и вышли курайшиты по следам [беженцев] … но не смогли настичь их для кровной мести,
тот [царь] дал им приют в наилучшем положении … затем они [курайшиты] пришли в Мекку в шаввале
того же их года, когда было сказано, что жители Мекки … приняли ислам, но это не было достоверным,
они встретили их вредом и суровостью … и они вернулись для второй хиджры
в числе ста, считая мужчин из них … и два сверх восьмидесяти — они,
и они остановились у Наджаши в … наилучшем положении, и разгневалась знать [Мекки]
на Пророка и на его сподвижников … и написал ненавистник в своём документе
против бану Хашим документ [бойкота] … и был он подвешен у благородной Каабы,
чтобы не заключать с ними браков и не... и не... … и были они окружены в ущелье, пока не наступил
первый год седьмого от начала посланничества … они испытали в нём тяжкую нужду в скверном пребывании,
и были услышаны голоса их детей … и это огорчило некоторых из их людей,
и было сообщено Пророку, что термиты … съели ненавистный документ,
то, что было притеснением и несправедливостью, ушло … а осталось упоминание [Аллаха], как было написано,
и они обнаружили это так, как он сказал, и … отсохла рука ненавистника, — а Аллах — Вечный,
они взяли оружие, и затем были выведены … из своего ущелья, и это был тот исход,
в десятом году, без сомнения … а говорят, что их пребывание там составило два года.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3177] (…) — И передал мне Зухайр ибн Харб, [он сказал]: передал нам Шабаба, [он сказал]: передал мне Варка, от Абу аз-Зинада, от аль-Аграджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Наша стоянка, если пожелает Аллах, когда Аллах даст победу [и откроет Мекку], — в аль-Хайфе, там, где они [курайшиты] клялись друг другу на неверии».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения, — говорят, что его имя Марван, — вольноотпущенник бану Фазара, надёжный (сика), хафиз, обвинялся в приверженности мурджиитскому воззрению (ирджа) [9] (умер в 4-м, или 5-м, или 206-м году) (‘) упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в аль-Мадаин, надёжный (сика), кроме [передачи] от Мансура, [7] (‘) упомянут ранее в «Молитве» 31/999.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Зукван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед (факих) [5] (умер в 130-м году) или позже (‘) упомянут ранее во «Введении» 5/30.
4 — (аль-Аградж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед (факих) [3] (умер в 117-м году) (‘) упомянут ранее в «Вере» 23/192.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («Наша стоянка») — это подлежащее (мубтада), сказуемым (хабар) которого является слово «аль-Хайф». Его слово («если пожелает Аллах») — вставное предложение между подлежащим и сказуемым, и таково же его слово «когда даст победу Аллах».
Его слово: («если Аллах откроет») — это ясно указывает на то, что данные слова Пророка ﷺ были сказаны во время завоевания [Мекки], а не в год прощального паломничества, тогда как приведённое ранее ясно указывает на то, что он ﷺ сказал это в Мине. Ответ на это состоит в том, что он сказал это в оба времени. Аль-Бухари передал через Ибрахима ибн Са‘да, от Ибн Шихаба, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ сказал, когда пожелал [выступить в поход на] Хунайн: «Наша стоянка завтра, если пожелает Всевышний Аллах, — в Хайфе бану Кинана, где они клялись на неверии»». [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: так он привёл это в сокращённом виде, а ранее в «Книге хаджа» это было приведено через Шу‘айба, от Ибн Шихаба аз-Зухри, с этим же иснадом, в формулировке: «Он сказал это, когда пожелал прибыть в Мекку». Это не противоречит тому, что содержится в данной главе, поскольку это понимается так, что он сказал это, когда пожелал войти в Мекку в походе завоевания, а в этом же прибытии он совершил поход на Хунайн. Однако ранее также приводилось через Шу‘айба, от аз-Зухри, в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ сказал на следующий день после дня жертвоприношения, будучи в Мине: «Мы остановимся завтра…»» — и далее хадис. Это ясно указывает на то, что он сказал это в год прощального паломничества. Поэтому слова в риваяте аль-Аузаи: «когда он пожелал прибыть в Мекку» — понимаются как исходящие из Мины в направлении неё, для прощального обхода [Каабы], и допускается также возможность повторения [этих слов в разное время]. Конец [цитаты].
Составитель [этого труда], — да простит его Аллах, — говорит: наиболее очевидным в примирении [этих версий] является признание повторения, то есть он ﷺ произнёс эти слова во время завоевания [Мекки], и произнёс их также в год прощального паломничества, и в каждом из этих случаев он останавливался в этом месте, чтобы вспомнить ту вражду, которую они питали к нему, и возблагодарить Всевышнего Аллаха за оказанную ему милость великого завоевания и за то, что он смог войти в Мекку явно, вопреки желанию тех, кто стремился изгнать его оттуда, и в знак глубокого прощения тех, кто причинил зло, отвечая им милостью и благодеянием. «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, ведь Аллах обладает великой милостью». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Говорит составитель, бедный раб, [обращающийся] к своему Господину, Богатому, Всемогущему, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в Мекке досточтимой:
Я завершил написание двадцать третьего тома «Толкования достоверного [сборника] имама Муслима», названного «Обильное бушующее море: толкование достоверного [сборника] Муслима ибн аль-Хаджжаджа», после молитвы аср в благословенную среду, девятого числа месяца джумада аль-авваль 1429 года по хиджре, что соответствует 6 мая 2008 года.
Я прошу Аллаха Всевышнего и Великого, Господа величественного Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной для обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто воспримет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последнее наше слово: «Хвала Аллаху, Господу миров» [сура «Йунус», 10].
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не направил нас» [сура «аль-А‘раф», 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров» [сура «ас-Саффат», 180-182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения».
Далее, если пожелает Всевышний Аллах, следует двадцать четвёртый том, начинающийся главой (57) — «Глава о разрешении не проводить ночь в Мине для тех, кто отвечает за водоснабжение [паломников]», ««хадис № [3178] (1315).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».