Он отправил с одним человеком восемнадцать жертвенных верблюдов (бада-на), дав ему в отношении них свое повеление. Тот отправился, затем вернулся к нему и спросил: «А что если что-то из них ослабеет в пути?» Он сказал: «Заколи его, затем окуни его подкову (клеймо на ноге) в его кровь, затем приложи её к его боку, и не ешь из него ни ты сам, ни кто-либо из твоих спутников по пути»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милост к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3219] (1326) — «Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, [он сказал]: рассказал нам Абд аль-Аля, [он сказал]: рассказал нам Саид, от Катады, от Синана ибн Саламы, от Ибн Аббаса, что Зувайб Абу Кабиса рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ обычно отправлял с ним жертвенных верблюдов, а затем говорил: «Если что-то из них ослабеет и ты будешь опасаться, что оно погибнет, то заколи его, затем погрузи его подкову в его кровь, затем ударь ею по его боку, и не давай его есть ни себе, ни кому-либо из твоих спутников по пути»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 230 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба Мирхан аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, обладающий крепкой памятью, автор трудов, однако много применял тадлис, и в конце жизни у него смешалась память [6] (умер в 156 или 157 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
4 — (Катада) ибн Дыама ас-Садуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), из числа старших [4] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 — (Синан ибн Салама) ибн аль-Мухаббак, Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Джубайр, а по другой версии — Абу Бишр аль-Хузали аль-Басри, родился в день [битвы] Хунайн, и у него было личное наблюдение [Пророка ﷺ], надёжный [2].
Ваки сказал от своего отца, от Синана: «Я родился в день сражения, и он [Пророк ﷺ] дал мне имя Синан».
Он передавал от Пророка ﷺ, от своего отца, от Умара ибн аль-Хаттаба и от Ибн Аббаса.
От него передавали Катада — хотя говорят, что тот не слышал от него, — а также Хабиб ибн Абдаллах аль-Азди, Салама ибн Джунада аль-Хузали и другие.
Халифа сказал: Зияд назначил его на завоевание Индии в пятидесятом году, и у него было удивительное происшествие в этом походе. Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: «Я сказал Ибн Маину: «Яхья ибн Саид полагает, что Катада не слышал от Синана ибн Саламы аль-Хузали хадис Зувайба аль-Хузаи о жертвенных верблюдах». Он ответил: «А кто в этом сомневается? Катада не слышал от него и не встречался с ним»». Говорят, что он умер в последние годы правления аль-Хаджжаджа.
Ибн Хиббан упомянул его в «Сподвижниках» и сказал: «Родился в день Хунайна, и хадисы Катады от него — с тадлисом. Умер в конце правления аль-Хаджжаджа». Умар ибн Шабба упомянул, что Мусаб назначил его своим наместником в Басре, когда выступил для сражения с Абд аль-Маликом ибн Марваном, и это было в семьдесят втором году. Ибн Абу Хатим сказал: «Он передавал от Пророка ﷺ через мурсаль». А в «Марасиль» сказано: «Абу Зуру спросили: было ли у него сподвижничество (сухба)?» Он ответил: «Нет, но он родился при жизни Пророка ﷺ»». Аль-Иджли сказал: «Он таби‘и, надёжный». Ибн Саад упомянул его в первом разряде таби‘инов жителей Басры, а в другом месте сказал: «Был известен, но передавал мало хадисов».
Автор [Муслим], а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и в этой книге у него есть только этот хадис.
6 — (Зувайб Абу Кабиса) — это Зувайб ибн Хальхаля ибн Амр ибн Кулайб аль-Хузаи, отец Кабисы. Он передавал от Пророка ﷺ о жертвенных верблюдах, если что-то из них ослабеет, а от него передавал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). Ибн аль-Баркы сказал: «От него дошёл один хадис». Аль-Муфаддаль аль-Гыляби передал от Ибн Маина: «Кабиса ибн Зувайб был приведён к Пророку ﷺ, чтобы тот помолился за него после смерти его отца», и это указывает на то, что Зувайб умер при жизни Пророка ﷺ. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Зувайб ибн Хальхаля, а по другой версии — ибн Хабиб ибн Хальхаля, был хранителем жертвенных верблюдов Пророка ﷺ, участвовал в завоевании [Мекки], жил в Кудайде и дожил до времени Муавии (да будет доволен им Аллах)». Он сказал: «А что касается Абу Хатима, то он разделил Зувайба ибн Хальхаля и Зувайба ибн Хабиба [на двух разных лиц], но правильно, что это одно и то же лицо», и так же сказал Ибн Саад и Абу-ль-Касим аль-Багави, и что он дожил до времени Муавии (да будет доволен им Аллах).
Автор [Муслим], а также Абу Дауд в «Ат-Тафаррад» и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и у них у него есть только этот хадис.
А «Ибн Аббас» (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
Его слово («если что-то из них ослабеет») — говорят: «ослабела вещь» (عَطِبَ), по модели «тэиба» (تَعِبَ): погибла; а здесь подразумевается близость её гибели, на что указывает его слово «и ты будешь опасаться».
Его слово («и не давай его есть») — по модели «тэиба» (تَعِبَ); а полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено ранее.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зувайба ибн Хальхали (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор [Муслим] (да будет милост к нему Аллах).
[Замечание]: этот хадис — из тех, что подвергли критике хафизы в адрес Муслима (да будет милост к нему Аллах). Его подверг критике хафиз Абу Аммар аш-Шахид (умер в 317 г.х.) (да будет милост к нему Аллах), сказав: «Я обнаружил в нём» — то есть в «Сахихе Муслима» — «хадис Саида ибн Абу Арубы, от Катады, от Синана ибн Саламы, от Ибн Аббаса, что Зувайб аль-Хузаи рассказал от Пророка ﷺ: «Он обычно отправлял с ним жертвенных верблюдов…» — и весь хадис. Его передал также Мамар ибн Рашид от Катады подобным образом, и его передал Хаммам от Катады, от Синана, но не упомянул Ибн Аббаса и передал его как мурсаль. И этот хадис Катада не слышал от Синана ибн Саламы, а слышал от Синана Абу-т-Таях ад-Дуба‘и». — «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [он сказал]: рассказал нам Абу Бакр — то есть Ибн Абу-ль-Асвад — [он сказал]: сказал Яхья аль-Каттан: «Катада не слышал от Синана ибн Саламы хадис о жертвенных верблюдах»». — «Я слышал Абдаллаха ибн Мусу ибн Абу Усмана аль-Багдади, говорившего: «Я слышал Яхью ибн Маина, говорившего: «Катада не слышал от Синана ибн Саламы хадис о жертвенных верблюдах, это лишь мурсаль»»». Абу-ль-Фадль сказал: «Я говорю: Катада слышал от его брата, Мусы ибн Саламы, а Синан и Муса — братья»». Конец слов хафиза аш-Шахида (да будет милост к нему Аллах) (1).
Его также подверг критике хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (584–662 г.х.) (да будет милост к нему Аллах), сказав в
(1) Было упомянуто ранее во «Введении к толкованию Введения», т. 1, с. 148, и я привёл его снова из-за долгого срока с тех пор.
«Гурар аль-фаваид»: Муслим (да будет милост к нему Аллах) привёл в «Книге хаджа» хадис Саида ибн Абу Арубы, от Катады, от Синана ибн Саламы, от Ибн Аббаса, что Зувайб Абу Кабиса рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ «обычно отправлял с ним жертвенных верблюдов…» — и весь хадис.
Аль-Рашид сказал: «Этот иснад не является непрерывным по мнению группы знатоков передачи, ибо Катада не слышал этот хадис от Синана ибн Саламы, как сказали два имама: Яхья ибн Саид аль-Каттан и Яхья ибн Маин, а этого достаточно, учитывая их величие и знание в этой области». Хафиз Абу-ль-Фадль аль-Макдиси также упомянул, что этот хадис имеет изъян с трёх сторон, главная из которых — то, что сказали Яхья аль-Каттан и Ибн Маин.
Аль-Рашид сказал: «Этому подтверждением служит и то, что этот Синан ибн Салама — тот самый Синан ибн Салама ибн аль-Мухаббак, который считается сподвижником (да будет доволен ими Аллах), и у него также есть риваят от Пророка ﷺ. Имам Абу Хатим ар-Рази прямо указал, что Катада не встречался ни с кем из сподвижников Пророка ﷺ, кроме Анаса ибн Малика и Абдаллаха ибн Сарджиса. Аль-Бухари упомянул в своей «Истории», что он слышал от Анаса и от Абу-т-Туфайля, и не упомянул для него из сподвижников никого другого, кроме них двоих».
«А оправдание для Муслима (да будет милост к нему Аллах) в том, что он привёл этот хадис по этому иснаду лишь в качестве подтверждающих (шавахид); чтобы показать — и Аллах знает лучше — что он передан не одним путём от Ибн Аббаса. Иначе он уже привёл его ранее из хадиса Абу-т-Тайяха, от Мусы ибн Саламы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) с непрерывным иснадом, так что его непрерывность в книге установлена»». Конец слов Рашид ад-Дина аль-Аттара (да будет милост к нему Аллах) (1).
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (да будет милост к нему Аллах) прекрасно ответил на критику в адрес автора [Муслима] (да будет милост к нему Аллах), и суть его ответа в том, что критика опровергается тем, что автор привёл этот хадис лишь в качестве подтверждения (мутаба‘а), а не в основах (усуль); чтобы показать, что хадис передан несколькими путями, а в подтверждающих хадисах допускается то, что не допускается в основах, — так прояви проницательность, а Аллах Всевышний лучше знает.
(Второй вопрос): о его извлечении [из сборников]:
Его привёл (автор) здесь [64/3219] (1326), и (Ибн Маджа) в