…их разногласие в формулировках при отсутствии разногласия в смысле; полное разъяснение хадиса и изложение вытекающих из него вопросов приведём при рассмотрении следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний. Отложил же я это до него потому, что там приводится формулировка, согласованная (между аль-Бухари и Муслимом), в отличие от настоящей, которая относится к тому, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3221] (1328) — Рассказал нам Саид ибн Мансур и Абу Бакр ибн Абу Шайба, причём формулировка принадлежит Саиду, — они сказали: рассказал нам Суфьян от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Людям было велено, чтобы последним, с чем они соприкасаются, был Дом (Кааба), кроме того, что для женщины в состоянии хайда это было облегчено».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Саид ибн Мансур» — упомянут ранее, за две главы до этого.
2 — «Суфьян» ибн Уейна — также упомянут ранее, за две главы до этого.
3 — «Сулейман аль-Ахваль» — это Сулейман ибн Абу Муслим аль-Макки, дядя по матери Ибн Абу Наджиха; говорят, что имя его отца — Абдуллах; надёжный (ثقة) [5] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 65/368.
4 — «Ибн Тавус» — Абдуллах, упомянут недавно.
5 — «Тавус» ибн Кайсан — также упомянут недавно.
6 — «Ибн Аббас», да будет доволен им и его отцом Аллах, — упомянут в предыдущем санаде.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, которые объединены им вместе ввиду совпадения способа получения и передачи (хадиса). Что же касается его слов «причём формулировка принадлежит Саиду», то он имел в виду их разногласие в формулировке матна: формулировка Саида — та, что была приведена в предыдущем хадисе, а то, что здесь, — это формулировка Абу Бакра, его второго шейха.
2 — Из их числа: передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джамаа), кроме Абу Бакра, которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — Из их числа: этот иснад составлен исключительно из мекканцев, кроме Абу Бакра, который куфиец, и Тавуса с его сыном, которые йеменцы.
4 — Из их числа: в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя (табиина) от другого последователя; и в нём — Ибн Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, — знаток и море знаний этой общины, один из четырёх Абдулл (аль-Абадиля) и один из семи наиболее много передававших хадисы, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах, который сказал: людям было велено» — в этой версии передачи глагол приведён в форме, где действующее лицо не названо (страдательный залог), а подразумевается под ним Пророк ﷺ; так же и его слова «было облегчено». Суфьян передал этот хадис также от Сулеймана аль-Ахваля, от Тавуса, в предыдущей версии передачи, где он явно указал на возведение (хадиса к Пророку), сказав со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: «Люди расходились (после хаджа) в разные стороны, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется (в путь), пока последним, с чем он соприкасается, не станет Дом»».
Сказано в «аль-Фатх»: этот хадис и предыдущий передал Муслим от Саида ибн Мансура, от Суфьяна, с двумя иснадами, разделив их между собой; как бы Тавус передавал его двумя способами, и поэтому в передаче каждого из двух передатчиков от него встречается то, чего не встречается в передаче другого. Конец цитаты.
«Чтобы последним, с чем они соприкасаются, был Дом» — то есть обход вокруг него (тавафом), как передал это Абу Дауд. Слова «с Домом» являются сказуемым (хабар) глагола «кяна». «Кроме того, что было облегчено» — в форме страдательного залога, от «облегчение» (ат-тахфиф), то есть прощальный обход (таваф аль-вада) — «для женщины в состоянии хайда», и в том же смысле — для женщины в послеродовом кровотечении (нифас). По этому исключению существует единодушное согласие всех учёных, и на его основании делается вывод о том, что чистота (от осквернения) является условием действительности обхода вокруг Каабы; об этом уже говорилось ранее.
Изложение аль-Багави указывает на то, что его слова «кроме того, что было облегчено для женщины в состоянии хайда» являются продолжением его слов «пусть никто из вас не отправляется…» и так далее, но это не так, ибо (речь Пророка ﷺ) закончилась на его словах «с Домом», а упомянутое исключение является лишь продолжением слов самого Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах. И это указывает на то, что прощальный обход не обязателен для женщины в состоянии хайда, то есть не является для неё обязательным, и на неё не возлагается жертвоприношение за его оставление. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах, приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (у других передатчиков):
Его приводит (автор) здесь [65/3220, 3221 и 3222] (1327 и 1328),
и (аль-Бухари) в «Книге о хайде» (329) и «Книге о хадже» (1755), и (Абу Дауд) в «Книге обрядов» (2002), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2/466), и (Ибн Маджа) в «Книге обрядов» (3070), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/131), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/233), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/222), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2999 и 3000), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/402), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/161) и «ас-Сугра» (4/356) и «аль-Марифа» (4/146), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из их числа: разъяснение обязательности прощального обхода, ввиду настойчивого повеления в словах Пророка ﷺ: «Пусть не отправляется…», и ввиду выражения в отношении женщины в хайде через понятие облегчения, а облегчение бывает только в отношении дела, подтверждённого (как обязательное). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в хадисе есть указание для тех, кто утверждает обязательность прощального обхода и то, что если человек оставляет его, на него возлагается жертвоприношение, и это верное мнение в нашем мазхабе, и его придерживается большинство учёных. Конец цитаты.
2 — Из их числа: разъяснение того, что этот обход не обязателен для женщины в хайде, и подобна ей женщина в послеродовом кровотечении, и на них не возлагается жертвоприношение за его оставление. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: хадис является доводом на обязательность прощального обхода для тех, кто не в состоянии хайда, и на его снятие с неё, и на неё не возлагается жертвоприношение за его оставление; это мазхаб аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы, Ахмада и всех учёных, кроме того, что передал Ибн аль-Мунзир от Умара, Ибн Умара и Зайда ибн Сабита, да будет доволен ими Аллах, что они велели ей оставаться (в Мекке) ради прощального обхода. Довод большинства — этот хадис и хадис о Сафии, да будет доволен ею Аллах, который приведён после него. Конец цитаты, и далее будет подробно рассмотрено разногласие в этом вопросе в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — Из их числа: на основании этого хадиса делают вывод те, кто утверждает обязательность чистоты (от осквернения) для обхода вокруг Дома, и это явный довод.
4 — Из их числа: разъяснение того, что время прощального обхода — это последнее из дел паломников при расставании с Заповедным Домом. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: время его — после того, как человек завершит все свои дела, чтобы последним, с чем он соприкасается, был Дом, подобно тому, как принято при прощании путника со своими братьями и семьёй; и поэтому Пророк ﷺ сказал: «...чтобы последним, с чем он соприкасается, был Дом». Конец цитаты.
5 — Из их числа: разъяснение того, что его слова ﷺ «пусть не отправляется…» и так далее указывают на то, что прощальный обход обязателен только для того, кто хочет покинуть Мекку, из числа жителей отдалённых краёв, и не обязателен для жителей самой Мекки, поскольку они не отправляются (в путь, покидая её). Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: и тот, чьё жилище в пределах Заповедной территории, подобен мекканцу — на него не возлагается прощание (с Домом); а тот, чьё жилище находится за пределами Заповедной территории, но близко к ней, — из явного смысла слов аль-Хиркы следует, что он не выходит, пока не совершит прощание с Домом, и это мнение Абу Саура. Сторонники же (ханафитского) мнения о жителях мест микатов говорят, что они приравниваются к жителям Мекки в отношении необязательности прощального обхода.
Он сказал: а нашим доводом является общий смысл его слов ﷺ: «Пусть никто не отправляется, пока последним, с чем он соприкасается, не станет Дом», и потому, что он покидает Мекку, на него возлагается прощание, подобно тому, кто живёт далеко. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о прощальном обходе: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в хадисе есть указание для тех, кто утверждает обязательность прощального обхода и то, что если человек его оставляет, на него возлагается жертвоприношение, и это верное мнение в нашем мазхабе, и его придерживается большинство учёных, среди них — аль-Хасан аль-Басри, аль-Хакам, Хаммад, ас-Саури, Абу Ханифа, Ахмад, Исхак и Абу Саур; а Малик, Дауд и Ибн аль-Мунзир сказали: это сунна, и за его оставление ничего не полагается; а от Муджахида передаются два мнения, соответствующие обоим мазхабам. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх»: то, что я видел в «аль-Аусат» Ибн аль-Мунзира, — что этот обход обязателен ввиду повеления о нём, однако за его оставление ничего не полагается. Конец цитаты.
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: в отношении прощального обхода сошлись воедино повеление Пророка ﷺ о нём, его запрет на его оставление, и его собственное действие, которое является разъяснением обязательного, изложенного в общем виде; и нет сомнения, что всё это указывает на обязательность.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: прощальный обход обязателен, и его оставление заменяется жертвоприношением; так говорят Абу Ханифа и его сторонники, ас-Саури и аш-Шафии. Он также сказал: тот, кто прибыл в Мекку, непременно либо желает остаться там, либо покинуть её; если он остаётся там, то на него не возлагается прощание, ибо прощание — удел покидающего, а не остающегося, независимо от того, вознамерился ли он остаться до отправления (других) или после него; так говорит аш-Шафии. А Абу Ханифа сказал: если он вознамерился остаться после того, как ему стало разрешено...
(1) «Аль-Мугни» 3/237.
…выезд с прощальным обходом не отменяется, но в этом есть сомнение, поскольку он ещё не покинул [Мекку окончательно], поэтому на него не возлагается прощальный обход, как на того, кто выехал до наступления времени выезда. Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто не выезжает, пока последним, что он совершил, не будет обход Дома», а тот, о ком идёт речь, не является выезжающим.
Что же касается выезжающего из Мекки, то ему не следует выезжать, пока он не совершит прощание с Домом обходом (тавафом); это обязательно (ваджиб), и тот, кто оставит это, обязан [принести] жертву (дам). Так сказали аль-Хакам, Хаммад, ас-Саури, Исхак и Абу Саур. Аш-Шафии в одном из своих высказываний сказал: оставление этого не влечёт ничего обязательного, — и так же сказал Малик, как было упомянуто ранее, поскольку это отменяется для менструирующей женщины, значит, оно не является обязательным.
Он [Ибн Кудама] сказал: а нашим доказательством служит то, что передал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «Людям было велено, чтобы последним, что они совершат, был обход Дома, и т.д.». А у Муслима сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто не выезжает, пока последним, что он совершил, не будет обход Дома». А то, что это отменяется для того, у кого есть уважительная причина, не означает, что это допустимо отменять и для остальных, подобно тому как молитва отменяется для менструирующей женщины, но остаётся обязательной для остальных; более того, выделение менструирующей женщины отменой этого для неё является доказательством обязательности этого для остальных, ведь если бы это было отменено для всех, то не имело бы смысла выделять именно её этим. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённого изложения мнений учёных по этому вопросу и их доказательств стало ясно, что наиболее весомым является мнение большинства о том, что прощальный обход обязателен для приезжего издалека, кроме менструирующей и родившей женщины, ввиду ясности хадисов главы в этом отношении. Осмысли же это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
[Замечания]:
(Первое): Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: если человек отложил обход посещения (тавафу-з-зияра) и совершил его при выезде, то относительно этого есть два риваята: согласно первому, это засчитывается ему как прощальный обход, поскольку ему было велено, чтобы последним его делом был обход Дома, и он это исполнил; и поскольку то, что предписано как приветствие мечети, засчитывается за него обязательное того же рода, подобно тому как приветствие мечети двумя рукятами засчитывается за них предписанная молитва. А по другому [риваяту] от него — то есть от имама Ахмада — это не засчитывается за прощальный обход, поскольку это два самостоятельных обязательных обряда, и один из них не засчитывается за другой, подобно двум обязательным молитвам. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: не секрет, что первый риваят более весом ввиду очевидности его аргумента. Подумай же об этом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(Второе): если человек совершил прощальный обход, а затем занялся торговлей или проживанием [в Мекке], то он обязан повторить его. Так сказали Ата, Малик, ас-Саури, аш-Шафии и Абу Саур.
А приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-рай) сказали: если он совершил прощальный обход после того, как ему стало разрешено выезжать, это ему засчитывается, даже если он пробудет [в Мекке] месяц или больше, поскольку он совершил обход после того, как ему стало разрешено выезжать, и потому повторение не является для него обязательным, как если бы он выехал сразу после этого.
А доводом первых служит явный смысл слова Пророка ﷺ: «Пусть никто не выезжает, пока последним, что он совершил, не будет обход Дома», а также то, что если он остаётся после этого, то [обход] по обычаю выходит из разряда прощания, и потому не засчитывается ему, подобно тому как если бы он совершил его до наступления времени, когда разрешён выезд. Так сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: не секрет, что мнение первых более весомо ввиду явного смысла хадиса. Подумай же об этом. Аллах Всевышний лучше знает.
Что же касается того, кто по пути справил нужду, или купил припасы, или что-то для себя в пути, то он не обязан повторять [обход], поскольку это не является проживанием, выводящим его обход из разряда «последнего, что он совершил при Доме». Так сказали Малик и аш-Шафии. Ибн Кудама сказал: мы не знаем никого, кто противоречил бы им обоим. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(Третье): если человек выехал до прощального обхода, то он возвращается и совершает обход, если [расстояние] невелико; а если оно велико, он отправляет жертвенное животное (дам). Таково мнение Аты, ас-Саури, аш-Шафии, Исхака и Абу Саура.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: близким считается [расстояние], меньшее расстояния, при котором разрешено сокращение молитвы, а далёким — тот, кто достиг расстояния сокращения молитвы; это установлено Ахмадом, и таково же мнение аш-Шафии. А ас-Саури сказал: границей этого является [территория] заповедной земли (харам): кто находится внутри харама, тот близок, а кто вышел из него — тот далёк. А если человеку невозможно вернуться из-за уважительной причины, то он подобен далёкому. А если близкий, у которого есть возможность вернуться, не вернётся, то на нём не будет ничего, кроме жертвы (дам). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно прощального обхода для менструирующей женщины: имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: большинство знатоков фикха в разных областях сказали: на менструирующей женщине, которая уже совершила обход посещения, не лежит обязанность прощального обхода. А мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Умара и Зейда ибн Сабита, что они велели ей оставаться, если она менструирует, ради прощального обхода, — как будто они считали это обязательным для неё, подобно тому как для неё обязателен обход посещения; ведь если бы у неё начались месячные до него, это не отменяло бы для неё [этой обязанности]. Затем он привёл с достоверным иснадом от Умара через Нафиа от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что тот сказал: одна женщина совершила обход Дома в день жертвоприношения, а затем у неё начались месячные, и Умар велел удержать её в Мекке после того, как люди [уже] выехали, пока она не очистится и не совершит обход Дома. Он [Ибн аль-Мунзир] сказал: и установлено, что Ибн Умар и Зейд ибн Сабит отступили от этого [мнения], а Умар остался [при своём], и мы разошлись с ним, ввиду достоверности хадиса Аиши.
Он указал на отступление Ибн Умара, имея в виду то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» после этого хадиса Ибн Аббаса от Тавуса, который сказал: и я слышал, как Ибн Умар говорил: она не выезжает, а затем я слышал, как он говорил после этого: Аллах, велик Он и всемогущ, дал им послабление.
А указывая на отступление Зейда ибн Сабита, он имел в виду то, что придёт у Муслима в следующем хадисе.
Ибн Абу Шейба передал через путь аль-Касима ибн Мухаммада: сподвижники говорили: если женщина совершила обход посещения до того, как у неё начались месячные, то она уже освободилась [от обязанности], кроме Умара, который говорил: пусть последним, что она совершит, будет обход Дома. И с Умаром в передаче этого от Пророка ﷺ согласились и другие: Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тахави передали, — а формулировка принадлежит Абу Дауду, — через путь аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана от аль-Хариса ибн Абдуллы ибн Авса ас-Сакафи, который сказал: я пришёл к Умару и спросил его о женщине, которая обходит Дом в день жертвоприношения, а затем у неё начинаются месячные. Он сказал: пусть последним, что она совершит, будет обход Дома. Аль-Харис сказал: так же дал мне фетву [Пророк ﷺ]. А в риваяте Абу Дауда: так мне рассказал Посланник Аллаха ﷺ.
Ат-Тахави привёл в доказательство хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) на отмену хадиса аль-Хариса в отношении менструирующей женщины, и точно так же привёл доказательство его отмены хадис Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) у Абу Дауда ат-Тайалиси, где она сказала: у меня начались месячные после того, как я совершила обход Дома, и Посланник Аллаха ﷺ велел мне выезжать. Конец цитаты (1).
А Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: если у женщины начались месячные до того, как она совершила прощание, она выезжает, и на ней не лежит ни прощальный обход, ни искупительная жертва (фидья); таково мнение большинства знатоков фикха разных областей. Передаётся от Умара и его сына, что они оба велели менструирующей женщине оставаться ради прощального обхода, и Зейд ибн Сабит держался этого мнения, а затем отступил от него, как передал Муслим. Также передаётся, что Ибн Умар отступил к мнению большинства
тоже (1). И установлено послабление для менструирующей женщины хадисом Сафии (да будет доволен ею Аллах), когда они сказали: о Посланник Аллаха, она менструирует, — на что он сказал: «Разве она удерживает нас?» Они сказали: о Посланник Аллаха, она уже совершила обход посещения в день жертвоприношения, — он сказал: «Тогда пусть выезжает», — и не велел ей ни искупительной жертвы, ни чего-либо иного. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Людям было велено, чтобы последним, что они совершат, был обход Дома, но для менструирующей женщины сделано послабление». А положение о родившей женщине такое же, как положение о менструирующей. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из приведённого изложения мнений учёных по этому вопросу стало ясно, что истина заключается в мнении большинства о том, что менструирующая, а подобно ей и родившая женщина, не обязана совершать прощальный обход. А Умару (да будет доволен им Аллах) можно найти оправдание в том, что до него не дошёл хадис о послаблении, иначе он был бы самым первым из людей в следовании ему и в возврате к нему, как поступил его сын Абдулла и как поступил Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах). Осмысли же это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3222] (…) - Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Йахья ибн Саид, от Ибн Джурайджа, сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим, от Тавуса, который сказал: «Я был вместе с Ибн Аббасом, когда Зайд ибн Сабит сказал: «Ты выносишь фетву о том, что менструирующая женщина может отправиться в путь до того, как последним её делом будет обход Дома?» Ибн Аббас сказал ему: «Раз так, спроси такую-то ансарийку, повелел ли ей это Посланник Аллаха ﷺ». [Тавус] сказал: «Тогда Зайд ибн Сабит вернулся к Ибн Аббасу, смеясь, и говорил: «Я вижу, что ты сказал правду»».
(2) В одной версии: «то спроси».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Йаннак, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Тавуса», что он «сказал: «Я был вместе с Ибн Аббасом» (да будет доволен им Аллах), «когда сказал Зайд ибн Сабит» (да будет доволен им Аллах)», и «иза» здесь имеет временное значение, связанное с «кунту» («я был»), то есть в момент, когда он сказал: «(его слово: «Ты выносишь фетву о том, что менструирующая женщина может отправиться в путь до того, как последним её делом будет обход Дома?»)». Эта речь представляет собой вопрос-упрёк с подразумеваемой вопросительной хамзой. В риваяте ан-Насаи в «аль-Кубра»: от Тавуса, который сказал: «Я был у Ибн Аббаса, и Зайд ибн Сабит сказал ему: «Это ты тот, кто выносит фетву женщине-менструирующей о том, что она может отправиться в путь до того, как последним её делом будет обход Дома?» Ибн Аббас сказал ему: «Спроси такую-то ансарийку, повелел ли ей Посланник Аллаха ﷺ отправляться в путь?» Он спросил её, затем вернулся, смеясь, и сказал: «Дело так, как ты мне рассказал»» (1).
У аль-Исмаили после слов «это ты тот, кто...»: «Он сказал: «Да». [Ибн Аббас] сказал: «Тогда не выноси об этом фетву». Он сказал: «Спроси такую-то»», а остальное подобно изложению Муслима. И он добавил в своём иснаде от Ибн Джурайджа, который сказал: «И сказал Икрима ибн Халид, от Зайда и Ибн Аббаса, подобное этому», и добавил там: «Ибн Аббас сказал: «Спроси Умм Сулайм и её подруг, повелел ли им это Посланник Аллаха ﷺ?» Он спросил их, и они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам это»».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: из предыдущего риваята Икримы стало известно, что ансарийка — это Умм Сулайм. А что касается её подруг, то я не нашёл упоминания их имён. Конец (2).
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) передал в своём «Сахихе» через путь Аюба, от Икримы, что жители Медины спросили Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о женщине, которая совершила обход, а затем у неё началась менструация. Он сказал им: «Она отправляется в путь». Они сказали: «Мы не примем твоё слово и оставим слово Зайда». Он сказал: «Когда вы прибудете в Медину, спросите». Они прибыли в Медину и спросили, и среди тех, кого они спросили, была Умм Сулайм, и она упомянула хадис о Сафии. Передали это Халид и Катада от Икримы. Конец.
(2) «аль-Фатх» 4/720, 721.
Его слово: «И среди тех, кого они спросили, была Умм Сулайм» — сказал в «аль-Фатхе»: в риваяте ас-Сакафи: «Они спросили Умм Сулайм и других, и она упомянула Сафию», так он упомянул это сокращённо, а ас-Сакафи привёл это полностью, сказав: «Она сообщила им, что Аиша сказала Сафии: «Неужели ты в потере? Ты нас задерживаешь!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что это?» Аиша сказала: «У Сафии началась менструация». Было сказано: «Она уже совершила ифада [обход]». Он сказал: «Тогда пусть [отправляется]». Они вернулись к Ибн Аббасу и сказали: «Мы нашли хадис таким, как ты нам рассказал»».
Его слово «передал это Халид» — то есть аль-Хаззаз, и Катада от Икримы. Что касается риваята Халида, то его привёл аль-Байхаки через путь Муаллы ибн Мансура, от Хушайма, от него, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Если она совершила обход в День жертвоприношения, а затем у неё началась менструация, то пусть отправляется в путь». А Зайд ибн Сабит сказал: «Она не отправляется в путь, пока не очистится и не обойдёт Дом». Затем Зайд после этого послал к Ибн Аббасу [сказать]: «Поистине, я нашёл то, что ты сказал, так, как ты сказал».
Что касается риваята Катады, то его привёл Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Хишам, то есть ад-Дастувайи, от Катады, от Икримы, который сказал: «Ибн Аббас и Зайд ибн Сабит разошлись во мнении о женщине, у которой началась менструация после того, как она совершила обход Дома в День жертвоприношения. Зайд сказал: «Пусть последним её делом будет обход Дома», а Ибн Аббас сказал: «Она отправляется в путь, если желает»». Ансары сказали: «Мы не последуем за тобой, о Ибн Аббас, ты противоречишь Зайду». Он сказал: «Спросите вашу подругу, Умм Сулайм»», то есть они спросили её, и она сказала: «У меня началась менструация после того, как я совершила обход Дома, и Посланник Аллаха ﷺ повелел мне отправиться в путь. А у Сафии началась менструация, и Аиша сказала ей: «Ты нас задержала», и Пророк ﷺ повелел ей отправиться в путь»». Передал это Саид ибн Абу Аруба в «Книге обрядов» от Катады, от Икримы, подобное этому, и сказал в нём: «Мы не последуем за тобой, если ты противоречишь Зайду ибн Сабиту», и сказал в нём: «И меня уведомили, что Сафия бинт Хуяй начала менструировать после того, как совершила обход Дома в День жертвоприношения, и Аиша сказала ей: «Потеря тебе, ты нас задержала». Об этом упомянули Пророку ﷺ, и он повелел ей отправиться в путь». Так же это передал Исхак в своём «Мусанаде» от Абды, от Саида, и в конце этого: «И это также было делом Умм Сулайм», как сообщается в «аль-Фатхе» (1).
«Сказал ему» — то есть Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах) — «Ибн Аббас» (да будет доволен им Аллах) «раз так» — сказал
ан-Навави (да помилует его Аллах): «имма ля» (إمّا لا) с кясрой на хамзе и фатхой на ляме, с легкой имялей — это правильное и известное произношение. Кади Ияд сказал: аль-Табари и аль-Асыли огласовали это как «имма ли» (إمّا لِي) с кясрой на ляме. Он сказал: известно в речи арабов, что она с фатхой, кроме как по языку тех, кто применяет имялю.
Аль-Мазири сказал: Ибн аль-Анбари сказал: их слова «сделай это раз так» (افعل هذا إما لا) означают: сделай то-то и то-то, если ты не сделаешь иное, так «ма» вошло как избыточное к «ин», подобно тому, как сказал Всевышний Аллах: «Если ты увидишь кого-либо из людей» [Марьям: 26]. Они удовлетворились [частицей] «ля» вместо глагола, как говорят арабы: «если он посетит тебя, то посети его, а если нет, то нет». Конец (1).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал в «ан-Нихае»: «имма ля» — это слово часто встречается в разговорах, и оно приходит в нескольких местах хадиса. Его основа — «ин», «ма» и «ля», нун ассимилировалась в мим, а «ма» избыточно по форме, не имея значения. Арабы применяли к «ля» легкую имялю, — сказал он — а простолюдины усиливают эту имялю, так что её алиф превращается в йа, что является ошибкой. Смысл его: если ты не сделаешь это, пусть будет вот это. Конец (2). И его слово «(то спроси)», а в одной версии «(то попроси)» — оба являются повелительными глаголами. Аль-Фаюми сказал в разделе «саъаля» следующее: повелительная форма от «саъаля» — «исъаль» с хамзой соединения; если при ней присутствует «уау», допустимо произнести хамзу, поскольку это исходная форма, и допустимо её опустить для облегчения, как в «уасъалу» и «салу». Есть также язык «саля-йасалу» по образцу «хафа», и повелительная форма от него: «саль», а в двойственном и множественном числе: «саля» и «салу» не по правилу — то есть правило требует говорить «сала» и «салу», как «хафа» и «хафу». Конец (3).
И его слово «(такую-то ансарийку)» — уже разъяснено из предыдущих риваятов, что это Умм Сулайм аль-Ансарийя, мать Анаса (да будет доволен им Аллах).
«(Повелел ей это)», то есть отправиться в путь до совершения обхода прощания, «Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал»» — то есть Тавус — «(тогда вернулся Зайд ибн Сабит)» (да будет доволен им Аллах), то есть после того, как он спросил такую-то ансарийку, «(к
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар» 1/72.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/297.
Ибн Аббасу)» (да будет доволен им Аллах) «(смеясь)» — предложение состояния от подлежащего — «(и он говорит)» — также предложение состояния, либо вложенное, либо последовательное — «(не)» — отрицание — «(вижу тебя иначе как сказавшим правду)», то есть в том, о чём ты рассказал, что он ﷺ повелел менструирующей отправляться в путь без обхода прощания. Аллах Всевышний более знает о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) единогласно признан [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выводе [источниках]:
Хадис привёл (составитель) здесь [65/3222] (1328), а также (аль-Бухари) в «Хадже» (1758 и 1759), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4201), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/132), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/226 и 348), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/327), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/402), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/163). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — В их числе: разъяснение того, что прощальный обход (таваф аль-вада‘) не обязателен для женщины в состоянии хайда, и подобна ей находящаяся в послеродовом кровотечении (нифас).
2 — В их числе: указание на то, что в этом хадисе — обсуждение учёными вопроса ради установления истины и прояснения скрытого, а не ради спора и препирательства, ибо это запрещено.
3 — В их числе: указание на великое достоинство Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в широте его знания. Ведь Зейд (да будет доволен им Аллах) — из числа глубоко утвердившихся в знании учёных, из тех, кому Пророк ﷺ засвидетельствовал знание, особенно знание науки о разделе наследства (фараид), о которой говорят, что она составляет половину всего знания. Пророк ﷺ сказал о нём: «Самый знающий из вас в вопросах фараид — Зейд». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это хороший (хасан) хадис, его привели Ахмад и составители сборников «Сунан», и признали достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким через риваят Абу Кыляба от Анаса; его порицали за иршаль (обрыв цепочки), и это мнение предпочли ад-Даракутни, аль-Хатыб и другие, однако у него есть подтверждающие и свидетельствующие риваяты, которые я привёл в «Тахридж ахадис ар-Рафии»». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
И при всём этом Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) совершил хадж, что явилось подтверждением истинности мольбы Пророка ﷺ за него — как передали аль-Бухари, Муслим и имам Ахмад — словами: «О Аллах, обучи его Писанию», — в версии аль-Бухари, а в версии Ахмада: «О Аллах, дай ему понимание религии и обучи его толкованию (та’виль)». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3223] (1211) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Абу Саламы и Урвы, что Аиша сказала: у Сафии бинт Хуяй начался хайд после того, как она совершила таваф аль-ифада. Аиша сказала: и я упомянула о её хайде Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве она нас задерживает?» Я сказала: о Посланник Аллаха, она уже совершила ифаду и обошла Дом, а хайд у неё начался после ифады. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть отправляется в путь»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Авф — упомянут недавно.
Остальные все были упомянуты двумя главами ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Саламы) ибн Абд ар-Рахмана ибн Авфа (и Урвы) ибн аз-Зубайра (что Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: у Сафии бинт Хуяй начался хайд) — с даммой над «ха» или с касрой, причём с даммой чаще, — ибн Ахтаба ибн Саида ибн Саалябы ибн Убайда ибн Каба, израильтянки, матери верующих из потомков Харуна ибн Имрана (мир ему). Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен в год Хайбара, затем освободил её, затем женился на ней. Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали сын её брата и два её вольноотпущенника: Кинана и Язид ибн Муатта, а также Али ибн аль-Хусейн ибн Али, Муслим ибн Сафван, Исхак ибн Абдуллах ибн аль-Харис. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Сафия, от которой передавал Исхак, — не Сафия бинт Хуяй, и то же он сказал о Сафии, от которой передавал Муслим ибн Сафван.
Аль-Вакиди сказал: она умерла во время правления Муавии, в пятидесятом году. Другие сказали: она умерла раньше этого, в тридцать шестом году. Это передал Ибн Хиббан после того, как ранее указал, что она умерла во время правления Муавии. Хафиз сказал: и это то, что не имеет иного объяснения, ибо в «двух Сахихах» ясно указано, что Али ибн аль-Хусейн слышал от неё, а он родился однозначно после тридцать шестого года. Конец.
От неё передавали все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге есть от неё один хадис, который будет приведён в «Книге приветствия» под номером (2175): хадис «Поистине, шайтан течёт в сыне Адама подобно течению крови...» и так далее.
Его слово (после того, как она совершила ифаду) — то есть совершила таваф аль-ифада, который называется также тавафом посещения (зияра), это столповой (ракн) таваф. Он назван так, потому что обычно совершается в день жертвоприношения: паломник устремляется (ифада) из Мины в Мекку, совершает таваф, затем возвращается. Ифада (الإفاضة) означает стремительное движение, интенсивное продвижение в пути; отсюда «ифада с Арафата», которая бывает только после разъединения и последующего сбора (людей). Изначальное значение ифада — «пролитие», затем оно было перенесено метафорически на «продвижение в пути»; исходно говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (побудил себя или своё верховое животное двигаться), затем опустили упоминание дополнения (мафуль), так что глагол стал похож на непереходный.
Его слово (Аиша сказала: и я упомянула о её хайде) — с касрой над «ха» (в слове حِيضتها) — то есть о состоянии, в котором она находилась вследствие хайда; допустимо также с фатхой (حَيضتها), что означает «однократное проявление хайда» (Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве она нас задерживает?») — то есть: разве она препятствует нам выйти в Медину, вынуждая оставаться в Мекке из-за неё, пока она не совершит таваф после завершения хайда? Пророк ﷺ предположил, что она ещё не совершила таваф аль-ифада (Аиша сказала (да будет доволен ею Аллах): я сказала: о Посланник Аллаха, она уже совершила ифаду) — то есть совершила таваф аль-ифада, и её слова (и обошла Дом) — это пояснительное присоединение (атф тафсир) (затем у неё начался хайд после ифады, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть отправляется в путь») — то есть пусть поспешит выехать из Мекки, возвращаясь в Медину, поскольку её хадж завершён и на ней не остаётся никакой обязанности. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [65/3223, 3224, 3225, 3226, 3227, 3228, 3229, 3230] (1211), а также (аль-Бухари) в «Хайде» (328), в «Хадже» (1757), в «Военных походах» (4401), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (943), (ан-Насаи) в «Хайде» (1/194) и в «Большом сборнике» (2/464–465), (Ибн Маджа) в «Обрядах» (3072), (Малик) в «Муватта» (1/412), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/131), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/102), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/99, 192–193, 207), (Ибн Раахуйя) в своём «Мусанаде» (2/183), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/568), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (496), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3002), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (211–213), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/121 и 8/273) и в «аль-Кабир» (23/267), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/234), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/323), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/402), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/162), в «Малом сборнике» (4/357), в «аль-Марифа» (4/147), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1974). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — В их числе: разъяснение того, что таваф аль-вада‘ не обязателен для женщины в хайде, и она может отправляться в путь, не совершая его, и на ней не лежит за это жертвоприношение (дам). Этого мнения придерживается большинство учёных как из числа ранних (саляф), так и последующих (халяф). Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это единогласное мнение (иджма) знатоков фикха разных областей, и большинство учёных на этом сходятся, и разногласия среди них по этому вопросу нет». Конец. Ат-Тахави передал от некоторой группы, что это обязательно для неё, как и для остальных; разбор этого вопроса уже был подробно приведён в пятом вопросе разбора второго хадиса главы.
2 — В их числе: разъяснение того, что таваф аль-ифада — столп (ракн), без которого не обойтись, на основании слов Пророка ﷺ, когда он не знал, что Сафия совершила таваф аль-ифада: «Разве она нас задерживает?» Это так по единогласному мнению (иджма).
3 — В их числе: разъяснение обязательности состояния ритуальной чистоты для действительности тавафа, и это так по мнению большинства (джумхур), как было указано ранее.
4 — В их числе: то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): смысл слов Пророка ﷺ «Разве она нас задерживает?» указывает на то, что если бы она не совершила таваф аль-ифада, он не отправился бы в путь, пока она не очистилась бы от хайда, не совершила бы полное омовение (гусль) и не совершила бы таваф. Затем возможно, что это указывает на обязательность (лузум), и это — очевидный смысл выражения...
…в форме удержания. Допускается, что это не было обязательным, а он поступал так, поскольку она была его женой, — по этой же причине он задержался, дожидаясь освобождения Аиши (да будет доволен ею Аллах). Согласно первому пониманию, это правило применяется в отношении всякой женщины в подобном положении, и отсюда извлекается, что на амире хаджа лежит обязанность воздержаться от отъезда из Мекки из-за женщины, у которой началось кровотечение, если она не совершила таваф аль-ифада и не желает оставаться в Мекке. Затем вали ад-дин упомянул о разногласии в этом вопросе — обратись к тому, что он написал в «Шарх ат-Такриб» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3224] (…) — (Рассказал мне Абу-т-Тахир, и Харамала ибн Йахья, и Ахмад ибн Иса — Ахмад сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, она сказала: у Сафии бинт Хуяй, жены Пророка ﷺ, началось кровотечение в хадже прощания после того, как она совершила таваф аль-ифада в состоянии чистоты — подобно хадису Лейса).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-е поколение] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан, известный как Ибн ат-Тустари аль-Мисри, правдивый [10-е поколение] (умер в 243 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 8/134.
Остальные упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (طمثت — «у неё началось кровотечение»): говорят «тамасат аль-мар’а» (طَمَثَتِ الْمَرأَةُ), по образцу «дараба» — то есть у неё началось месячное кровотечение; некоторые добавляют, что это относится именно к первому кровотечению, и тогда она называется «тамис» (طامث) без «та марбута»; также говорят «тамисат тамсу» (طَمِثَتْ تَطْمَثُ), по образцу «та‘иба» — это другой вариант произношения (2).
[Замечание]: этот риваят Юнуса от Ибн Шихаба привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра» 5/162, сказав:
(9533) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, и Абу Закария ибн Абу Исхак, и Абу Бакр ибн аль-Хасан аль-Кади, сказали: рассказал нам Абу-ль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб, сообщил Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, сообщил Ибн Вахб, сообщил Юнус ибн Йазид и другие из людей знания, от Ибн Шихаба, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и Урвы ибн аз-Зубайра, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: у Сафии бинт Хуяй, жены Пророка ﷺ, началось кровотечение в хадже прощания после того, как она совершила таваф аль-ифада в состоянии чистоты и обошла Дом; я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Она задержит нас?» Я сказала: «О Посланник Аллаха, она уже совершила ифаду в состоянии чистоты, а кровотечение началось у неё после ифады». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть отправляется в путь». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3225] (…) — (Рассказал нам Кутайба, то есть ибн Саид, рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Суфьян (х), и рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Айюб — все они от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что она упомянула Посланнику Аллаха ﷺ, что у Сафии началось кровотечение — по смыслу хадиса аз-Зухри).
Передатчики этого иснада — десятеро:
и все они упомянуты в этой главе и в трёх предыдущих главах. «Суфьян» — это Ибн Уяйна, «Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, «Айюб» — это ас-Сахтияни.
[Замечание]: этот риваят Лейса ибн Саада от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра» 2/465, сказав:
(4193) — Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Лейс, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, она сказала: я упомянула Посланнику Аллаха ﷺ, что у Сафии бинт Хуяй началось кровотечение в дни Мины, и он сказал: «Она задержит нас?» Ему сказали: «Она уже совершила ифаду». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тогда нет». Конец.
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» 6/39, сказав:
(24159) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Суфьян, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что она сказала: у Сафии началось кровотечение, и я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Она задержит нас?» Я сказала: «Она уже совершила ифаду до этого». Он сказал: «Тогда нет». Конец.
А что касается риваята Айюба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, то его привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» 2/326, сказав:
(3309) — Рассказал нам Ибн Шабабан, рассказал нам аль-Хасан ибн аль-Хусайн, сообщил ас-Сакафи, то есть Абд аль-Ваххаб, сообщил Айюб, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что у Сафии бинт Хуяй началось кровотечение после того, как она совершила ифаду, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты, право, задерживаешь нас», и Аиша сказала: «Она уже совершила ифаду», он сказал: «Тогда нет». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3226] (…) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама ибн Каанаб, рассказал нам Афлах, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, она сказала: мы опасались, что у Сафии начнётся кровотечение прежде, чем она совершит ифаду. Она сказала: и пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Сафия задержит нас?» Мы сказали: «Она уже совершила ифаду». Он сказал: «Тогда нет»).
Передатчики этого иснада — четверо:
сам он уже упоминался за две главы до этой; и одна из его особенностей в том, что это одна из «четверных» цепочек составителя (да помилует его Аллах), и это (200)-я из «четверных» цепочек книги.
Его слово («фала изан» — «тогда нет») означает: значит, нет для нас удержания в таком случае, то есть если она совершила ифаду, то ничто не препятствует нам отправиться в путь, потому что она уже исполнила то, что было на неё обязательно.
Хадис передан согласно обоим — аль-Бухари и Муслимом, и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились в этой главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3227] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, у Сафии бинт Хуяй началось кровотечение», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть, она задержит нас. Разве она не совершала таваф вокруг Дома вместе с вами?» Они сказали: «Да, конечно». Он сказал: «Тогда выходите»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
сам он уже упоминался за две главы до этого раздела, и «Абу Бакр», отец Абдуллаха, — это Ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари.
Хадис передан согласно обоим — аль-Бухари и Муслимом, и разбор по нему уже был проведён полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3228] (…) — (Рассказал мне аль-Хакам ибн Муса, рассказал мне Йахья ибн Хамза, от аль-Авзаи — возможно, он сказал: от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Саламы, от Аиши: Посланник Аллаха ﷺ пожелал от Сафии того, чего мужчина желает от своей жены, и ему сказали: «Она в состоянии кровотечения, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Она разве задержит нас?» Ему сказали: «О Посланник Аллаха, она уже посетила [Дом] в день жертвоприношения». Он сказал: «Тогда пусть отправляется с вами в путь»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (аль-Хакам ибн Муса) ибн Зухайр, Абу Салих аль-Кантари аль-Багдади, надёжный [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, Абу Дауд аль-Мурсал, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 46/294.
(٢) в одной из копий: «то пусть отправляется вместе с вами».
٢ - (Йахья ибн Хамза) ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашкы, судья, надёжный (сика), был обвинён в приверженности кадарийскому учению [٨] (умер в ١٨٣ г.) — по достоверному мнению, дожил до ٨٠ лет (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», ٤٦/٢٩٤.
٣ - (Аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, упоминался недавно.
٤ - (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, вольноотпущенник их клана, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый в передаче, но допускал тадлис и ирсал [٥] (умер в ١٣٢ г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», т. ٢, с. ٤٢٤.
٥ - (Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми) Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [٤] (умер в ١٢٠ г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», ١٣/١٥٩.
٦ - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упоминался недавно. И «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» была упомянута перед ним.
Толкование хадиса:
Его слово («от аль-Авзаи») — Абд ар-Рахман ибн Амр — («возможно, он сказал: от Йахьи ибн Абу Касира»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается в большинстве списков, и так же передал это кадий от большинства списков. Он сказал: у ат-Табари выпало это выражение «возможно, он сказал: от Йахьи ибн Абу Касира», а у Ибн аль-Хаддаа выпало только «возможно, он сказал». Кадий сказал: я полагаю, что всё это имя выпало из книг некоторых передатчиков, либо он засомневался в нём и присоединил его на основании известного и правильного варианта, указав на это присоединение словами «возможно». Конец.
Собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах, говорит: хафиз аль-Мизи сказал в «ат-Тухфе»: «Йахья ибн Абу Касир» выпал в некоторых списках «Сахиха» Муслима. Конец.
Этот хадис привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», ٦/٨٥, сказав:
(٢٤٦٠٢) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Мухаммад ибн Мусаб, сказавший: передал нам аль-Авзаи от Йахьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Саламы от Аиши, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ совершил ифаду (устремление от Арафата), он захотел от Сафии то, что желает мужчина от своей жены, но ему сказали: она в состоянии хайда (менструации). Он сказал: «Пусть будет она порезана, разве она удерживает нас?» Ему ответили: она уже совершила обход в день жертвоприношения. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь вместе с ней. Ибн Мусаб сказал: я не слышал, чтобы он — то есть аль-Авзаи — упоминал Мухаммада ибн Ибрахима более одного раза. Конец. Этим же путём привёл этот хадис Абу Аввана в своём «Мусанаде».
Привёл его также Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», ٤/٣١٠, с опущением Йахьи ибн Абу Касира и с явным указанием, что аль-Авзаи передавал прямо от Мухаммада ибн Ибрахима, сказав:
(٢٩٥٤) — Передал нам ар-Раби, передал нам Бишр ибн Бакр от аль-Авзаи, передавшего мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, передавший мне Абу Салама, передавшая мне Аиша, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил ифаду, затем захотел от Сафии то, что желает мужчина от своей жены, но было сказано: она в состоянии хайда. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве она удерживает нас?» Ему ответили: она уже совершила ифаду. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь вместе с ней. Конец.
Собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что оба пути достоверны, ибо аль-Авзаи передаёт от Мухаммада ибн Ибрахима как прямо, так и через посредство Йахьи ибн Абу Касира. Согласно этому, обе версии «Сахиха» Муслима — как с упоминанием Йахьи ибн Абу Касира, так и с его опущением — достоверны. А что касается присоединения слова «возможно» некоторыми передатчиками, то это можно понимать как выражение его предположения, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Саламы, от Аиши» (да будет доволен ею Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ захотел от Сафии») — дочери Хуяййа (да будет доволен ею Аллах) — («то, что желает мужчина от своей жены»). В риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы, упомянутых выше: «то, что желает мужчина от своей жены», и так же у аль-Бухари.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это представляет затруднение, ибо если он ﷺ знал, что она совершила обход ифады, то как он мог сказать: «разве она удерживает нас?»; а если он не знал этого, то как он мог желать сближения с ней до второго освобождения от ихрама?
Отвечают на это так: он ﷺ пожелал этого от неё только после того, как его жёны попросили у него разрешения на совершение обхода ифады, и он разрешил им это, полагая, что она уже освободилась от ихрама. Когда же ему сказали, что она в состоянии хайда, он допустил, что это могло случиться с ней ещё до того, что помешало бы ей совершить обход ифады, и стал уточнять это, после чего Аиша сообщила ему, что она совершила обход вместе с ними, и то, чего он опасался, исчезло. Аллах знает лучше. Конец.
Ранее в книге о хайде уже приводилось через путь Амры от Аиши, что он сказал им: «возможно, она удержит нас, разве она не совершала обход вместе с вами?» Они ответили: да. Я упомяну оставшиеся различия в формулировках этого рассказа в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («Они сказали») — говорившей была Аиша (да будет доволен ею Аллах), как это разъяснил аль-Бухари в своём «Сахихе» через риваят аль-Араджа от Абу Саламы, чья формулировка: «Пророк ﷺ захотел от неё то, что желает мужчина от своей жены, и я сказала: о Посланник Аллаха, она в состоянии хайда…» — и далее хадис.
Его слово («она в состоянии хайда») — без буквы «та» женского рода, ибо это качество, свойственное исключительно женщинам, и поэтому не требует различительного признака. Встречается также форма «хаидатун» (с «та»); множественное число от первой формы — «хуйид», подобно «ракиун» и «рукка», а множественное число от второй формы — «хаидатун» (мн. ч. «хаидатун»), подобно «каимату» и «каиматун» (١).
Его слово («о Посланник Аллаха», он ﷺ сказал: («так неужели же она удерживает нас?»)) — то есть препятствует нам отправиться из Мекки в то время, когда мы хотели отправиться, — из-за того, что он ﷺ предполагал, что она не совершила обход ифады. Он сказал так, потому что не имел обычая оставлять её и отправляться в путь, не приказывая ей отправиться с ним, пока она остаётся в состоянии ихрама, — иначе ему потребовалось бы задержаться, чтобы она очистилась, совершила обход и вышла из второго состояния ихрама, — как сказано в «Фатхе» (٢).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на то, что верховое животное (или транспорт), взятое в наём, задерживается для той, у которой начались месячные и она не совершила обход ифады, до тех пор, пока она не очистится, — и это мнение Малика. Аш-Шафии сказал: наёмное животное не задерживается для неё; пусть она наймёт своего верблюда (заново), либо кто-то другой сядет на её место. И всё это — в условиях безопасности и при наличии махрама; а при опасении или отсутствии махрама она не задерживается по единогласному мнению, ибо невозможно, чтобы он отправился с ней в путь одной, и наём расторгается, и попутчики не задерживаются из-за неё, если только не остаётся до её очищения совсем немного времени, например, один день. Аллах знает лучше. Конец (٣).
Его слово («Они сказали») — то есть присутствующие, среди которых была Аиша (да будет доволен ею Аллах), — и далее будет приведено, что он ﷺ сказал Сафии (да будет доволен ею Аллах): «Ты и правда удерживаешь нас», затем сказал ей: «Совершала ли ты ифаду в день жертвоприношения?» Она ответила: да. Он сказал: «Тогда отправляйся в путь».
Его слово («о Посланник Аллаха, она совершила зияру в день жертвоприношения») — то есть совершила обход зияры (посещения) в этот день. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание в пользу мнения аш-Шафии, Абу Ханифы и жителей Ирака, что не является нежелательным называть обход ифады обходом зияры. Малик сказал: это нежелательно, однако для этой нежелательности нет достаточного основания. Конец (٤).
Его слово (он ﷺ сказал: «тогда пусть отправляется с вами») — в одной из копий: «пусть отправляется вместе с вами». Ан-Навави сказал: слово «тунфир» произносится и с «кясрой», и с «даммой» на первой букве «фа», причём «кясра» более правильна с точки зрения языка, и именно так это встречается в Коране. Конец (١).
Этот хадис приводят и аль-Бухари, и Муслим, и его исследование уже было исчерпывающе проведено в этой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٢٢٩] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказавшие: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передавший нам Шуба (х), и передал нам Убайдуллах ибн Муаз — и формулировка принадлежит ему, — передавший нам, что его отец передал нам, что Шуба передал от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: когда Пророк ﷺ захотел отправиться в путь, вот Сафия стоит у двери своего шатра, печальная и огорчённая. Он сказал: «Пусть будет она порезана, пусть будет обрита её голова, ты действительно удерживаешь нас», затем сказал ей: «Совершала ли ты ифаду в день жертвоприношения?» Она ответила: да. Он сказал: «Тогда отправляйся в путь»).
Передатчики этого иснада: десять человек:
١ - (Ибн Башшар) Мухаммад аль-Басри, известный под именем Бундар, надёжный, хафиз [١٠] (умер в ٢٥٢ г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», ٢/٢.
2 - (Мухаммад бин Джа‘фар), известный как Гундар аль-Басри, надёжный (сика), достоверный в записях [9] (193) (входит во все шесть сводов) — упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 - (Шу‘ба) бин аль-Хаджжадж — упомянут недавно.
4 - (Убайдуллах бин Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри — упомянут также недавно.
5 - (Его отец) Му‘аз бин Му‘аз аль-Анбари аль-Басри — упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах. «Аль-Хакам» — это Ибн Утайба, «Ибрахим» — это Ибн Йазид ан-Наха‘и, «аль-Асвад» — это Ибн Йазид ан-Наха‘и, дядя Ибрахима.
Толкование хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: когда Пророк ﷺ захотел отправиться в путь) — глагол «янфира» из формы «дараба» в высоком языке, и по этой форме читали семь чтецов; а «нафара нуфуран» из формы «ка‘ада» — другой вариант языка, и по этому масдару читано в словах Всевышнего: «…только отвращение», как сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах) (1).
Сказано в «Фатхе»: его слово («когда захотел отправиться в путь») подразумевает, что время, когда он захотел от неё того, чего мужчина желает от своей жены, было близко ко времени отправления из Мины. Некоторые (2) сочли это затруднительным, полагая, что это было именно время отъезда, но это не обязательно, поскольку возможно, что время, когда он пожелал от неё того, чего пожелал, предшествовало тому времени, когда он увидел её у входа её шатра, — а это и было время отъезда. Более того, даже если время было одним и тем же, это не препятствует упомянутому желанию. Конец цитаты (3).
(Как вдруг Сафия) — «иза» здесь — «иза» внезапности, то есть его внезапно застало присутствие Сафии (у входа своего шатра, печальная) — с фатхой, затем касрой; говорят: «ка’иба, йак’абу» из формы «та‘иба», «ка’абатан» с удлинением хамзы, и «ка’ан», и «ка’батан», подобно «сабабин» и «тамратин»: сильно огорчился, — и он «ка’иб» и «ка’иб» (4). Его слово (грустная) — усиление предыдущего (сказал) ﷺ («Акра, халка) — с фатхой в обоих словах, затем сукуном, с укорочением, без табвина, — так передано в риваяте, а в языке допустим и табвин, и это предпочёл Абу Убайд, поскольку смысл этого — мольба о ране и о состригании (волос), подобно тому как говорят «сакйан», «ра‘йан» и тому подобные масдары, которыми молятся. По первому же варианту это описание, а не мольба. Далее: смысл «акра» — «да поранит её Аллах», то есть нанесёт ей рану; либо — сделает её бесплодной, не рождающей; либо — поранит её народ. А смысл «халка» — «состриг её волосы», которые являются украшением женщины; либо — постигла её боль в горле; либо — уничтожил её народ своим злым предзнаменованием. Аль-Куртуби сообщил, что это слово, которое иудеи говорят менструирующей женщине, — таково первоначальное значение этих двух слов, а затем арабы расширили их употребление без намерения буквального смысла, подобно тому как говорят: «да убьёт его Аллах», «да будут в прахе его руки» и тому подобное. Сказал аль-Куртуби
(2) Это хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах), см. то, что он написал в «Шарх ат-Такриб» 5/128, 129.
(3) «Фатх» 4/622.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/545.
и другие: велика разница между этим словом Пророка ﷺ, сказанным Сафие, и его словом, сказанным Аише, когда у неё началась менструация вместе с ним в хадже: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама», — что подразумевает склонность к ней и заботу о ней, в отличие от Сафии.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): в этом нет доказательства снижения положения Сафии в его глазах, но речь различается в зависимости от ситуации. Аиша — он вошёл к ней, а она плакала от скорби по упущенному ею обряду, и он утешил её этим; а от Сафии он хотел того, чего мужчина хочет от своей жены, а она указала на препятствие, и поэтому он обратился к каждой из них с тем, что подходило к её положению в тот момент. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное разъяснение.
(Ты, поистине, задерживаешь нас) — то есть препятствуешь нам выехать в Медину (затем сказал ей: «совершила ли ты обход (ифада) в день жертвоприношения?» Она сказала: да. Он сказал: «тогда отправляйся») — это разъяснение его слов в предыдущем риваяте: «тогда нет [препятствия]», а в риваяте Абу Саламы у аль-Бухари: «сказал: выходите», а в риваяте Амры: «сказал: выходи», а в риваяте аз-Зухри от Урвы от Аиши, приведённой ранее: «пусть она отправляется» — и их смыслы близки, и подразумевается ими всеми: отправление из Мины в сторону Медины.
В хадисах этой главы: что обход-ифада есть столп (рукн) [хаджа], что чистота (от менструации) есть условие действительности обхода, что прощальный обход обязателен, — и всё это уже было подробно разобрано ранее.
Сказано в «Фатхе»: из этого сделан вывод, что предводитель хаджа обязан отложить отправление из-за той, у кого началась менструация, из числа тех, кто не совершил обход-ифада.
Это было опровергнуто возможностью того, что его желание ﷺ отложить отправление было проявлением почтения к Сафие, подобно тому как он задержал людей из-за ожерелья Аиши. А что касается хадиса, который привёл аль-Баззар от Джабира (да будет доволен им Аллах), и который привёл аль-Байхаки в «Фаваид» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «Два повелителя, но они не являются повелителями: тот, кто идёт за похоронной процессией, не имеет права уйти, пока (покойник) не будет похоронен или пока не разрешат его родственники; и женщина, которая совершает хадж или умру с людьми, и у которой начнётся менструация до обхода-рукна, — они не имеют права уехать, пока она не очистится или пока она не разрешит им», — то в этом нет доказательства обязательности, если он достоверен, ибо в иснаде каждого из них есть сильная слабость.
Малик упомянул в «аль-Муватта’», что верблюжник обязан задержаться из-за неё до истечения наибольшего срока менструации, а также из-за родильницы. Ибн аль-Мавваз посчитал это затруднительным, поскольку в этом есть подверженность порче, подобно перерезанию пути (разбою). Аяд ответил, что это применимо при безопасности пути, как и применимо при наличии махрама с женщиной. Конец цитаты (1).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован), и разбор его уже был исчерпан недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[3230] (…) — (И передал нам Яхья бин Яхья, и Абу Бакр бин Абу Шайба, и Абу Курайб — от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша (х), и передал нам Зухайр бин Харб, передал нам Джарир от Мансура, — все от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, от Пророка ﷺ — подобно хадису аль-Хакама, кроме того, что они оба не упоминают слов: «печальная, грустная»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать.
Все они упомянуты в этой главе и в трёх главах перед ней. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, «Мансур» — это Ибн аль-Му‘тамир.
[Примечание]: риваят аль-А‘маша от Ибрахима привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1561) — Передал нам Усман, передал нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): мы вышли с Пророком ﷺ, и мы не считали, что это что-либо иное, кроме хаджа. Когда же мы прибыли, мы совершили обход дома [Каабы], и Пророк ﷺ повелел тому, кто не вёл с собой жертвенное животное, выйти из состояния (ихрама), и вышел из ихрама тот, кто не вёл жертвенное животное, а его жёны не вели жертвенных животных и потому вышли из ихрама. Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): у меня началась менструация, и я не совершила обход дома. Когда наступила ночь аль-Хасба, она сказала: о Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь только с хаджем? Он сказал: «а ты не совершала обхода в те ночи, когда мы прибыли в Мекку?» Я сказала: нет. Он сказал: «тогда пойди со своим братом в ат-Тан‘им и вступи в ихрам для умры, а затем твоё свидание тогда-то и тогда-то». Сказала Сафия: не вижу иначе, чем что я задерживаю их. Он сказал: «Акра, халка, разве ты не совершила обход в день жертвоприношения?» Она сказала: да, совершила. Он сказал: «тогда нет вреда, отправляйся». Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): и встретил меня Пророк ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась в неё, — или я поднималась, а он спускался из неё. Конец цитаты.
Что же касается риваята аль-А‘маша от Ибрахима, то его привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» 3/405, сказав: