То, что было свежей травой, а «хашиш» — это сушёная трава; на это указал аль-Файюми.
В риваяте аль-Бухари, переданном через Сабита ибн Язида от Асима: «Не срезается её колючий кустарник», а в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее у Муслима: «Не срезается её колючий кустарник, и не охотится её дичь», и подобное этому в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), также приведённом ранее.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение, и изложение содержащихся в нём вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3326] (1368) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови им их меру объёма (микьяль), благослови им их саа, благослови им их мудд»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упомянут в предыдущей главе.
2 — Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный (сика), обладающий силой доказательства [4] (умер в 132 г. или после этого) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в книге «Очищение», 30/667.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четверичным (рубаʿийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно четырём предыдущим иснадам.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение ясно из того, что было изложено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3327] (1369) — «И рассказали мне Зухайр ибн Харб и Ибрахим ибн Мухаммад ас-Сами, они сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец, он сказал: я слышал, как Юнус рассказывал от аз-Зухри, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай в Медине вдвое больше благодати, чем в Мекке»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Ибрахим ибн Мухаммад ас-Сами — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар'ара ибн аль-Биринд ас-Сами аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), хранитель (хафиз); Ахмад высказал сомнение по поводу некоторых его риваятов [10] (передают ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в книге «Мечети и места молитвы», 31/1394.
2 — Вахб ибн Джарир ибн Хазим аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в книге «Вера», 50/315.
3 — Его отец Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, в его риваяте от Катады есть слабость [6] (умер в 170 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/81.
4 — Юнус ибн Язид аль-Айли, упомянут недавно ранее.
5 — аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, упомянут в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («О Аллах, сделай в Медине вдвое больше благодати, чем в Мекке») — сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): благодать здесь означает рост и увеличение, а также может означать устойчивость и постоянство. Он сказал: возможно, что эта благодать носит религиозный характер, то есть связана с этими мерами в отношении прав Аллаха Всевышнего в закяте и искуплениях (кяффарат), и тогда она означает устойчивость и сохранность этих мер, подобно сохранности установления благодаря сохранности и устойчивости Шариата. А возможно, что она носит мирской характер — увеличение того, что измеряется и определяется этими мерами, так что то, что достаточно из неё, не достаточно в таком же количестве в другом месте, кроме Медины; или же благодать возвращается к обороту этих мер в торговле и её прибылях, и к обилию того, что измеряется ими из урожаев и плодов; или же увеличение происходит в том, что измеряется ими, из-за расширения их жизни и её обилия после тесноты, когда Аллах открыл им (блага) и расширил им из Своей милости, и дал им во владение земли изобилия и плодородия — Шам, Ирак, Египет и другие, так что увеличился привоз в Медину, и расширилась их жизнь, так что эта благодать проявилась в самой мере, и увеличился их мудд, и стал хашимитский мудд равен мудду Пророка ﷺ дважды, или в полтора раза, и во всём этом — проявление ответа на его ﷺ мольбу и её принятия. Конец слов судьи (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после этих слов Ияда: и очевидное из всего этого — что благодать заключается в самой измеряемой мере в Медине, так что мудд в ней достаточен для того, кому не достаточен такой же мудд в другом месте. Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово («О Аллах, сделай в Медине вдвое больше благодати, чем в Мекке») — то есть из мирской благодати, судя по его слову в другом хадисе: «О Аллах, благослови нам в нашем саа и нашем мудде», а возможно, что он имел в виду нечто более общее, чем это, но исключается из этого то, что выведено доказательством, как, например, умножение молитвы в Мекке в сравнении с Мединой. Этим хадисом приводится доказательство превосходства Медины над Меккой, и это очевидно с этой стороны, но из наличия превосходства менее достойного в чём-то одном не следует установление его превосходства в абсолютном смысле.
А что касается тех, кто противоречит этому тем, что отсюда следовало бы, что Шам и Йемен превосходнее Мекки, ссылаясь на его слово в другом хадисе: «О Аллах, благослови нам в нашем Шаме», и он повторил это трижды, — на это возразили тем, что усиление (высказывания повторением) не влечёт за собой умножения, о котором прямо говорится в хадисе главы. Ибн Хазм сказал: у них нет доказательства в хадисе главы, ибо умножение благодати в ней не влечёт за собой превосходства в делах загробной жизни.
Ияд возразил на это тем, что благодать шире, чем быть только в делах религии или только в мирских делах, поскольку она означает рост и увеличение; что касается религиозных дел, то это связано с правом Аллаха Всевышнего в закяте и искуплениях, особенно в отношении наступления благодати в саа и мудде.
Ан-Навави сказал: очевидное — что благодать наступила в самой измеряемой мере, так что мудд в ней достаточен для того, кому не достаточен такой же мудд в другом месте, и это дело, ощутимое для того, кто живёт в ней.
Аль-Куртуби сказал: если благодать была обнаружена в ней в какое-то время, то произошло принятие мольбы, но это не влечёт за собой её постоянства во всякое время и для каждого человека. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), содержит явное сомнение, не скрытое от внимательного взгляда.