А остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Абу Абдуллаха аль-Карраза привёл имам Ахмад -да помилует его Аллах- в своём «Мусанаде» (2/330), сказав:
(8355) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Усман ибн Умар, рассказал нам Усама ибн Зейд, рассказал нам Абу Абдуллах аль-Карраз; что он слышал, как Са‘д ибн Малик и Абу Хурайра говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, благослови жителей Медины в их городе, и благослови им их са‘, и благослови им их мудд. О Аллах, Ибрахим — раб Твой и возлюбленный Твой, а я — раб Твой и посланник Твой. Ибрахим просил Тебя за жителей Мекки, а я прошу Тебя за жителей Медины так же, как просил Ибрахим за жителей Мекки, и ещё столько же вместе с этим. Поистине, Медина переплетена ангелами, на каждом её проходе — два ангела, охраняющие её, в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль. А кто пожелает ей зла, того Аллах растворит, как растворяется соль в воде». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(87) — (Глава о побуждении к проживанию в Медине при завоевании городов)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3365] (1388) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Ваки‘, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Суфьяна ибн Абу Зухайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будет завоёван Шам, и выйдут из Медины люди со своими семьями, погоняя [скот], а Медина лучше для них, если бы они знали. Потом будет завоёван Йемен, и выйдут из Медины люди со своими семьями, погоняя [скот], а Медина лучше для них, если бы они знали. Потом будет завоёван Ирак, и выйдут из Медины люди со своими семьями, погоняя [скот], а Медина лучше для них, если бы они знали»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9] (умер 196 или 197) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5] (умер 145 или 146) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 350.
4 — (его отец) — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер 94) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 407.
5 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Курайши аль-Асади, Абу Бакр, он же Абу Хубайб, сподвижник, сын сподвижника -да будет доволен ими обоими Аллах-, умер в (73) году (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 16/610.
6 — (Суфьян ибн Абу Зухайр) аль-Азди, из рода Азд Шануа, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали ас-Саиб ибн Язид, и Абдуллах, и Урва — сыновья аз-Зубайра. Сподвижник, считающийся из числа жителей Медины.
Привели о нём аль-Бухари, автор (Муслим) и ан-Насаи, и Ибн Маджа, и у них о нём только два хадиса: этот — о достоинстве Медины, и другой — о содержании собаки, который приведёт автор под номером (1576): «Кто заведёт собаку, не полезную для него ни для посева...» и далее хадис.
[Замечание]: имя Абу Зухайра — аль-Карид (с фатхой на «каф», кясрой на «ра», после которой стоит непроизносимая буква), а по другой версии — Нумайр, он аш-Шануи, из Азд Шануа (с фатхой на «шин», даммой на «нун», после «вав» стоит хамза с фатхой), и в родословии так же, а по другой версии — с фатхой на «нун», после которой хамза с кясрой, без «вав». А Шануа — это Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик ибн Наср ибн аль-Азд, и назван Шануа из-за вражды (шинъан), бывшей между ним и его народом. Упомянул это в «аль-Фатх» (1).
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора -да помилует его Аллах-.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его шейха и сподвижника, как я упомянул ранее.
3 — (И из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха и Ваки‘а, ибо они оба куфийцы.
4 — (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина — это его отец, и сподвижника от сподвижника.
5 — (И из них): что его сподвижник из числа тех, кто передал мало хадисов, ведь у него в шести книгах только два упомянутых выше хадиса.
Разбор хадиса:
(от Хишама ибн Урвы, от его отца) Урвы ибн аз-Зубайра (от Абдуллаха ибн аз-Зубайра) — а он брат Урвы, так что в иснаде — сподвижник от сподвижника, и табиин от табиина; ведь Хишам застал некоторых сподвижников (1).
(от Суфьяна ибн Абу Зухайра) — сказал в «аль-Фатх»: так у большинства передатчиков; передал это Хаммад ибн Салама от Хишама от его отца так же, и сказал в конце: «сказал Урва: потом я встретил Суфьяна ибн Абу Зухайра при его смерти, и он сообщил мне этот хадис». И упомянул Али ибн аль-Мадини, что относительно Хишама произошло другое разногласие: Вухайб и группа [передатчиков] сказали, как сказал Малик, а Ибн Уяйна передал от Хишама по его иснаду: «от Суфьяна ибн аль-Гаус», а Абу Му‘авия передал от Хишама по его иснаду: «от Суфьяна ибн Абдуллах ас-Сакафи».
Сказал хафиз: передал это аль-Хумайди от Суфьяна правильно, а передал это Абу Хайсама от Джарира, сказав: «Суфьян ибн Абу Кыляба» (2), как будто он узнал об ошибке Джарира и обозначил это иносказательно. Конец.
(сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «будет завоёван Шам») с сакином на хамзе, допустимо и её облегчение, а причастная форма от этого слова — «шами» по исходной модели, допустимо также «ша’ама» с продлением без «йа», подобно «йамани» и «йамани» (3).
В следующем риваяте Ибн Джурайджа: «будет завоёван Йемен, и придут люди, погоняя...», где завоевание Йемена поставлено перед Шамом и Ираком, и это риваят Малика у аль-Бухари, и он соответствует действительности. Сказал Ибн Абд аль-Барр и другие: Йемен был завоёван в дни Пророка ﷺ и в дни Абу Бакра, а Шам был завоёван после этого, а Ирак — после этого.
В этом хадисе — знамение из знамений пророчества, ведь произошло в соответствии с тем, о чём сообщил Пророк ﷺ, и в том порядке, [который он указал], и произошло рассеяние людей по странам из-за того, что там было из простора и достатка, а если бы они проявили терпение и остались жить в Медине, это было бы лучше для них.
В этом хадисе — достоинство Медины перед упомянутыми странами, и это дело, по которому есть единое согласие, и в нём — доказательство того, что некоторые местности превосходят другие. Учёные не разошлись во мнении о том, что у Медины есть превосходство над другими [местами], разошлись же они лишь относительно превосходства между ней и Меккой.
(и выйдут из Медины) пророческой (люди со своими семьями, погоняя [скот]) — (يبسّون) с фатхой на первой букве, и даммой на «ба» с точкой, либо с кясрой на ней — от «басса — йабиссу». Сказал Ибн Абд аль-Барр в риваяте Яхьи ибн Яхьи: с кясрой на «ба» с точкой; а сказано, что Ибн аль-Касим передал это с даммой на ней. Сказал Абу Убайд: смысл его — они погоняют своих верховых животных, а «басс» — это погон верблюдов; говорят: «басс, басс» при погоне и желании ускориться. А сказал ад-Давуди: смысл его — они гонят своих верховых животных, и они разбивают («йабуссуна») то, что топчут из земли, от силы движения, так что это превращается в пыль. Сказал Всевышний: «и горы будут рассыпаны в прах» [аль-Вакиа: 5], то есть растеклись потоком; и сказано, что смысл — они шли ходом. А сказал Ибн аль-Касим: «басс» — это чрезмерность в измельчении, отсюда назван «басис» — мука, приготовленная с маслом. И отверг это ан-Навави, сказав, что это слабо или ложно (1).
Сказал Ибн Абд аль-Барр: и говорят, что смысл слова «ябуссун» — они спрашивают о землях и разузнают вести о них, чтобы отправиться туда. Он сказал: это почти неизвестно знатокам языка. И говорят, что смысл его — они расхваливают своим домочадцам завоёванные земли и призывают их поселиться там, и по этой причине переселяются из Медины, направляясь туда. Свидетельством этому служит приведённый выше хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима, восходящий к Пророку: «Придёт на людей время, когда человек будет призывать сына своего дяди и своего родственника: иди же к изобилию, — тогда как Медина лучше для них, если бы они знали». Согласно этому, те, кто переселяются, — не те же, кто расхваливают; как если бы тот, кто присутствовал при завоевании, восхитился красотой земли и её изобилием, и позвал своего родственника прийти туда ради этого, и призванный переселяется со своей семьёй и последователями.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: передаётся также «юбиссуна» — с даммой в начале и кясрой во втором звуке, от четырёхбуквенного корня «абасса — ибасан», и смысл его — они расхваливают своим домочадцам землю, к которой стремятся. Изначальное значение «ибсас» относится к дойной [скотине], которую доводят до того, что она даёт молоко обильно, и это когда проводят рукой по её морде и по боковой части её шеи, как будто украшая это для неё и делая приятным для неё. К этому склонился Ибн Вахб, и так же передал это Ибн Хабиб от Мутаррифа от Малика: «юбиссуна» — от четырёхбуквенного корня, и он разъяснил это подобно тому, что мы упомянули, и категорически отверг первое толкование.
Сказал ан-Навави: правильно, что смысл его — сообщение о том, кто вышел из Медины, переселяясь со своей семьёй, торопясь в пути, устремляясь к изобилию и завоёванным областям.
Сказал Хафиз: это подтверждает риваят Ибн Хузаймы через путь Абу Муавии от Хишама от Урвы в этом хадисе, со словами: «Открывается Шам, и люди выходят из Медины туда, торопясь (юбиссуна), а Медина лучше для них, если бы они знали». Разъясняет это и то, что передал Ахмад из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Непременно придёт на жителей Медины время, когда люди станут уходить из неё в сельские местности, стремясь к изобилию, и находят изобилие, затем приходят и переселяются со своими семьями к изобилию, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали». В его иснаде — Ибн Лахиа, и нет в нём вреда в качестве подтверждающих передач, и он разъясняет то, что мы сказали, а Аллах знает лучше.
Передал Ахмад в начале этого хадиса Суфьяна историю, которую он привёл через путь Бишра ибн Саида: он слышал в собрании лейситов, как они рассказывали, что Суфьян ибн Абу Зухайр сообщил им, что его конь утомился в аль-Акике, когда он был в военном отряде, который отправил Посланник Аллаха ﷺ, и он вернулся к нему просить верблюда, и вышел с ним, ища для него верблюда, и не нашёл его, кроме как у Абу Джахма ибн Хузайфы аль-Адави. Он предложил ему цену за него, и Абу Джахм сказал ему: я не продам его тебе, о Посланник Аллаха, но возьми его и посади на него, кого пожелаешь. Затем он вышел, и когда достиг колодца Ихаб, сказал: «Скоро строения дойдут до этого места, и скоро откроется Шам, и придут к нему люди из жителей этой земли, и восхитятся его плодородием и изобилием, а Медина лучше для них...» — и далее хадис.
Его слово («и Медина лучше для них, если бы они знали») — то есть по её достоинству от молитвы в мечети Пророка, и по награде проживания в ней, и прочему. Возможно также, что «лау» здесь в значении «лейта» (о если бы), и тогда не нужно подразумевать [пропущенное], и в обоих случаях в этом — указание на невежество того, кто покинул её и предпочёл другое. Сказали: под этим подразумеваются те, кто выходит из Медины из отвращения к ней, испытывая к ней неприязнь, а что касается вышедшего по нужде, или для торговли, или для джихада, или подобного этому, то он не входит в смысл хадиса.
Сказал аль-Байдави: смысл в том, что открывается Йемен, и людей восхищают его земли и жизнь его жителей, и это побуждает их переселиться туда самим со своими семьями, так что они выходят из Медины, тогда как на деле проживание в Медине лучше для них, ибо она — святыня Посланника ﷺ, и его соседство, и место схождения откровения, и обитель благодати, — если бы они знали, что есть в проживании в ней из религиозных пользы и загробных приобретений, перед которыми меркнет то, что они находят из преходящих земных выгод по причине проживания в другом месте.
Усилил это ат-Тыби, ссылаясь на неопределённость слова «народ» и на их описание как «расхваливающих», затем на усиление этого его словами «если бы они знали», ибо это указывает, что они из тех, кто склонился к животным утехам и мирскому тлену и отвернулся от проживания в соседстве Посланника ﷺ. Поэтому он повторил слово «народ» и его описание в каждом сопоставлении словами «расхваливают», представляя эту дурную картину.
Он сказал: то, что требует этот контекст, — это чтобы «знали» было отнесено к разряду непереходного, чтобы полностью отрицалось у них знание и познание, и если бы при этом склонились к значению желания (тамания), это было бы более выразительным, ибо смысл желания — просить того, что не может быть достигнуто, то есть: о если бы они были из числа обладающих знанием, — в порядке усиления и строгости. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах).
(«Затем открывается Йемен») — это известная область, названная так, потому что она находится справа от солнца при его восходе, а говорят также, что потому, что она справа от Каабы. («И выходит из Медины») пророческой («народ со своими семьями, расхваливая, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали. Затем открывается Ирак») — с кясрой над «айн» и облегчённым «ра» — известная область, употребляемая и в мужском, и в женском роде; говорят, что это арабизированное слово, а говорят, что названа Ираком, потому что она ниже Неджда и ближе к морю, — от «ирак аль-кирба валь-мазада» и прочего, а это то, что сгибают, а затем шьют изогнутым, — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(«И выходит из Медины») пророческой («народ со своими семьями, расхваливая, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали») — то есть если бы они были из обладающих знанием, то не вышли бы из неё, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Суфьяна ибн Абу Зухайра (да будет доволен им Аллах) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [87/3365 и 3366] (1388), и аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1875), и ан-Насаи в «Кубра» (4264), и Малик в «Муваттаʼ» (2/887–888), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (17159), и аль-Хумайди в своём «Мусаде» (865), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаде» (2/279), и Ахмад в своём «Мусаде» (5/220), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6673), и ат-Табарани в «Кабире» (6408), и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1112), и аль-Бейхаки в «Далаиль ан-нубувва» (6/320), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2018). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение достоинства Медины пророческой, и достоинства проживания в ней, и терпения на её трудности и тесноту жизни в ней.
2 — И в числе них: то, что сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — один из знаков его пророчества ﷺ, ибо это сокрытое, что было после него, о чём он сообщил, а он не знает из сокрытого, кроме того, что явил ему Аллах и внушил ему откровением. И были завоёваны после него Шам, и Ирак, и Йемен частично, и люди вышли из Медины в Шам, и в Йемен, и в Ирак, и было так, как он сказал ﷺ. И равным образом, если бы они потерпели в Медине, это было бы лучше для них. Сказал ﷺ: «Не потерпит никто на её тягости и трудности, кроме как буду я для него свидетелем или заступником в День воскресения». Конец.
٣ - (из этого): в хадисе содержится указание на достоинство Медины над Йеменом, над Шамом и над Ираком, и это вопрос, по которому есть единогласие, и нет разногласия среди учёных в этом. Достоверные сообщения от Пророка ﷺ подтверждают достоинство Медины, и учёные общины единогласны в том, что у неё есть известное достоинство, поскольку мечеть Пророка ﷺ и его могила находятся в ней. Разногласие же было лишь относительно того, что более достойно — она или Мекка, и не более того. Ранее было указано, что большинство учёных отдаёт предпочтение Мекке над Мединой, и это верное мнение, так вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
٤ - (из этого): в хадисе есть указание на то, что некоторые местности превосходят другие достоинством, и дойти до знания об этом можно только через сообщение (наккль), исходящее от откровения, а умозаключение и рассуждение здесь не имеют места. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٣٣٦٦] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Хишам ибн Урва, от своего отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Суфьяна ибн Абу Зухайра, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будет открыт Йемен, и придут люди, которые будут подгонять (свой скот), и они станут переселяться со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, а Медина — лучше для них, если бы они знали. Затем будет открыт Шам, и придут люди, которые будут подгонять (свой скот), и они станут переселяться со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, а Медина — лучше для них, если бы они знали. Затем будет открыт Ирак, и придут люди, которые будут подгонять (свой скот), и они станут переселяться со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, а Медина — лучше для них, если бы они знали».