- السِّبَاعِ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- وَحْشًا ،
- (вахш) В нём: между аусом и хазраджем произошло сражение, и пришёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев их, он воззвал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха так, как должно Его бояться» — и далее аяты. Тогда они отбросили (ваххашу) своё оружие и стали обниматься друг с другом, то есть побросали его.
Отсюда же и хадис ‘Али о том, что он встретил хариджитов, и они отбросили свои копья и обнажили мечи.
Отсюда же и хадис: у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было золотое кольцо, и он отбросил его среди своих сподвижников, и люди [тоже] побросали свои кольца.
И другой хадис: к нему пришёл проситель, и он дал ему финик, и тот отбросил его.
И в нём: «Мы провели эту ночь вахшайн (голодными вдвоём), не имея никакой еды». Говорят: человек — вахш (с сукуном), а люди — авхаш, когда он голоден и у него нет еды. И говорят: «аухаша» — когда он проголодался, и «таваххаша» в отношении лекарства — когда воздерживался от пищи ради него.
И передано в версии ат-Тирмизи: «Мы провели эту нашу ночь вахша» — как будто он имел в виду группу [людей] под названием вахша.
И в нём: «Не считай ничтожным никакое доброе дело, даже если оно состоит в том, чтобы утешить вахшана». Вахшан — это опечаленный, тоскующий; а люди [во множественном числе] — вахаша. Это форма фа‘лан, образованная от вахши — противоположности близости (унс).
А вахша — это одиночество и печаль. Говорят «аухаша-ль-макан» — место опустело, стало безлюдным (вахш). Так же говорят «таваххаша». И [говорят]: «я вверг человека в тоску (аухашту), и он затосковал (истаухаша)».
И в хадисе ‘Абдуллаха: «Он шёл вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по земле, [будучи] вахш», то есть один, без кого-либо ещё с ним.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Она находилась в безлюдном (вахш) месте, и опасались за неё», то есть в пустынном месте без жителей.
Отсюда же и хадис о Медине: «И они находят её безлюдной (вахш)» — так передано в версии Муслима.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Его спросили о женщине, находящейся в безлюдной местности (вахш)».
И в хадисе ан-Наджаши: «Он подул в мочеиспускательный канал ‘Умары, и тот одичал (истаухаша)», то есть был околдован так, что сошёл с ума, и стал бегать вместе с дикими животными в пустыне, пока не умер. А в другой версии: «И он умчался вместе с дикими животными».
- يَنْعِقَانِ
- (НА‘АКА) В хадисе: он сказал женщинам ‘Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь крика шайтана», то есть — вопля и причитания. И он отнёс это к шайтану, потому что именно он побуждает к этому. Отсюда же и хадис о Медине: «Последними, кого соберут (в Судный день), будут два пастуха из племени Музайна, направляющиеся в Медину, погоняющие криком свой скот («йанʻикани»)», то есть — кричащие. Говорят: «наʻака ар-раʻи би-ль-ганам» (пастух крикнул на овец) — «йанʻаку» — «наʻикан», он — «наʻик», когда зовёт их, чтобы они вернулись к нему. Это слово неоднократно встречается в хадисах.