С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3520] (1431) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Хафс ибн Гияс от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-либо из вас пригласят, пусть он откликнется. Если он постится, пусть помолится (за хозяев), а если не постится, пусть поест»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Хафс ибн Гияс ибн Талк ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), память его ослабла к концу жизни [8-е поколение] (умер в 194 или 195 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
3 — Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), один из наиболее твёрдых передатчиков от Ибн Сирина [6-е поколение] (умер в 147 или 148 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во введении, 5/26.
4 — Ибн Сирин — это Мухаммад аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), подвижник (абид) [3-е поколение] (умер в 110 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в разборе введения, ч. 1, с. 308.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во введении, 2/4.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-либо из вас пригласят») — глагол и его заместительное подлежащее — («пусть он откликнется. Если он постится, пусть помолится») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно смысла слова «пусть помолится» (فليصلّ). Большинство сказало: смысл его — пусть он призовёт мольбу за хозяев угощения о прощении и благословении и тому подобном, поскольку изначальное значение слова «молитва» (صلاة) в языке — мольба (دعاء); отсюда и слова Всевышнего: «И молись за них» (وصلّ عليهم). Некоторые же сказали: подразумевается шариатская молитва с поясным и земным поклонами, то есть пусть он займётся молитвой, чтобы получить её достоинство, и чтобы это принесло благословение хозяевам дома и присутствующим. Конец цитаты (1).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «пусть помолится» — мольба, а не известная шариатская молитва, и подразумевается — мольба за хозяев угощения о прощении, благословении и тому подобном; изначальное значение слова «молитва» в языке — мольба, отсюда слова Всевышнего: «И молись за них: поистине, твоя молитва — успокоение для них» (сура «Ат-Тауба», 103). А тот, кто сказал, что здесь подразумевается шариатская молитва с поясным и земным поклонами, то есть что он займётся молитвой, чтобы получить её достоинство и чтобы благословение снизошло на хозяев дома и присутствующих, — далёк от истины. Возможно также понимать это слово в обоих смыслах и сказать, что он совершает оба действия — шариатскую молитву и мольбу, — поскольку мольба во время молитвы и сразу после неё ближе к тому, чтобы быть услышанной. Конец цитаты (1).
(«А если не постится, пусть поест») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно этого повеления. Наиболее достоверное мнение в нашем мазхабе — что еда на свадебном угощении не является обязательной, как и на любом другом. Тот, кто счёл её обязательной, опирался на этот риваят и толковал предыдущий риваят Джабира как относящийся к тому, кто постится; а тот, кто не счёл её обязательной, опирался на прямое указание на предоставление выбора в хадисе Джабира и понимал повеление в этом риваяте как рекомендацию (надб). Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее, в разборе хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), было отдано предпочтение мнению о том, что повеление здесь следует понимать как рекомендацию, — не забывай об этом. Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [17/3520] (1431), Абу Дауд в «Книге поста» (2460 и 2461), ат-Тирмизи в «Книге поста» (780 и 781), ан-Насаи в «Большом сборнике» (2/243), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/64), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1012), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/279 и 507), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5306), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/148–149), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/107), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (10/424), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/263) и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1815 и 1816). Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(1) «Тарх ат-Тасриб», 7/79.
(2) «Шарх ан-Навави», 9/236.