С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3544] (1438) — «Рассказали нам Йахья ибн Аюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил ибн Джаафар, сообщил мне Рабиа от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана от Ибн Мухайриза, что тот сказал: вошёл я и Абу Сирма к Абу Саиду аль-Худри, и Абу Сирма спросил его, сказав: о Абу Саид, слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал изъятие [семени] (аль-азль)? Он ответил: да. Мы совершали поход с Посланником Аллаха ﷺ — поход на бану аль-Мусталик, и захватили в плен благородных женщин арабов. Воздержание от женщин затянулось для нас, и мы стремились к выкупу за них, и решили насладиться ими, применяя изъятие [семени]. Мы сказали: сделаем ли мы [это]? — а Посланник Аллаха ﷺ среди нас, [почему же] не спросить его? И мы спросили Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Нет на вас [греха], если вы не сделаете этого; всё, что предписал Аллах из творения душ, которым суждено существовать до Дня воскресения, — непременно будет».
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — Йахья ибн Аюб аль-Макабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный [10-й слой] (умер в 234 г.), жил 77 лет («عخ م د عس»), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й слой] (240) («ع»), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный, знаток хадисов, из младших [10-го слоя] (умер в 244 г.) («خ م ت س»), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — Исмаил ибн Джаафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 180 г.) («ع»), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, известный как Рабиа ар-Рай, имя его отца — Фаррух, надёжный, известный правовед; его сторонились по причине [склонности к] умозаключению (рай) [5-й слой] (умер в 136 г. по достоверному мнению) («ع»), упомянут ранее в «Молитве путников и её сокращении» 11/1652.
6 — Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан — с фатхой на «ха» — ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный правовед [4-й слой] (умер в 1121 г. — [так в тексте]), жил 74 года («ع»), упомянут ранее в «Книге веры» 10/150.
7 — Ибн Мухайриз — это Абдуллах ибн Мухайриз ибн Джунада ибн Вахб аль-Джумахи аль-Макки, был сиротой на воспитании у Абу Махзуры в Мекке, затем поселился в Иерусалиме, надёжный, благочестивый [3-й слой] (умер в 99 г. или после) («ع»), упомянут ранее в «Книге веры» 10/150.
8 — Абу Саид аль-Худри — Саад ибн Малик, упомянут в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у автора — да помилует его Аллах, — и у него в этом иснаде трое шейхов, которых он объединил по причине того, что было упомянуто ранее.
2 — (И среди них): что передатчики этого иснада — передатчики [сборников] «аль-джамаа», кроме двух его шейхов — Йахьи и Ибн Худжра, как я уже отметил.
3 — (И среди них): что иснад непрерывно состоит из мединцев, кроме его шейхов и Ибн Мухайриза, как я также уже отметил.
4 — (И среди них): что в нём трое таби‘инов, передающих один от другого: Рабиа — от Мухаммада ибн Йахьи — от Ибн Мухайриза.
5 — (И среди них): что Абу Саид — да будет доволен им Аллах — из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; от него передано 1170 хадисов.
Толкование хадиса:
Его слово («от Ибн Мухайриза») — сказано в «аль-Фатх»: [имя произносится] с точечной «ха», затем «ра», затем «за», в уменьшительной форме; имя его — Абдуллах, и так же приведено в риваяте Юнуса от аз-Зухри: «сообщил мне Абдуллах ибн Мухайриз аль-Джумахи»; он мединец, поселившийся в Шаме, а Мухайриз — его отец, это Ибн Джунада ибн Вахб, из рода Абу Махзуры-муэдзина — да будет доволен им Аллах, — и был он сиротой на его воспитании.
Его слово («что он сказал: вошёл я и Абу Сирма») — с кясрой на «сад» без точки и сукуном на «ра» — аль-Мазини аль-Ансари, сподвижник; имя его — Малик ибн Кайс, а по другой версии — Ибн Абу Кайс, по другой — Ибн Асад, по другой — Кайс ибн Малик ибн Абу Анас, из бану Мазин ибн ан-Наджжар, по другой версии — из бану Ади ибн ан-Наджжар; участвовал в битве при Бадре и в последующих; был поэтом. Ибн Абд аль-Барр сказал: не было разногласий относительно его участия в Бадре.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Абу Айюба, а от него передавали Мухаммад ибн Каб аль-Курази, Мухаммад ибн Кайс аль-Мадани, Абдуллах ибн Мухайриз, Зияд ибн Нуайм аль-Хадрами и Луълуа, вольноотпущенница ансаров. Хафиз Абу Ахмад ад-Дамьяти счёл достоверным, что имя его — Кайс ибн Сирма ибн Абу Сирма ибн Малик ибн Ади ибн ан-Наджжар, и так же его происхождение возводили Ибн аль-Баркы и Ибн Каниа. Мухаммад ибн ар-Рабиа аль-Гизи упомянул его среди сподвижников, прибывших в Египет. Что же касается Ибн Исхака, Мусы ибн Укбы, аль-Вакиди и Абу Маашара, то они не упоминали его среди участников Бадра. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: пусть будет уточнено слово Ибн Абд аль-Барра. Конец [цитаты].
Этот хадис передал только аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и автор [Муслим], и у него [Абу Сирмы] в этой книге лишь один хадис, который придёт в «Книге покаяния» под номером (2748): «Если бы вы не грешили, Аллах создал бы творения, которые грешили бы, и Он прощал бы им», — и повторил его после этого в формулировке: «Если бы у вас не было грехов, которые Аллах прощает вам, Аллах привёл бы людей, у которых есть грехи, которые Он прощал бы им».
Его слово («к Абу Саиду аль-Худри») — да будет доволен им Аллах — («и спросил его Абу Сирма»). В риваяте аль-Бухари в «аль-Магази» от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана от Ибн Мухайриза сказано, что он сказал: «Я вошёл в мечеть и увидел Абу Саида аль-Худри, и я сел рядом с ним, и спросил его об изъятии [семени]». А в риваяте ан-Насаи через путь ад-Даххака ибн Усмана от Мухаммада ибн Йахьи от Ибн Мухайриза от Абу Саида и Абу Сирмы, они оба сказали: «Мы захватили пленниц...», но сохранившимся [достоверным] является первый вариант.
Его слово («он сказал») — пояснение и разъяснение вопроса («о Абу Саид, слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал изъятие [семени]?») — то есть извлечение полового члена из влагалища после введения, чтобы излить [семя] снаружи; цель — разъяснение его постановления. («Он сказал») — Абу Саид, да будет доволен им Аллах — («да») — то есть я слышал, как он ﷺ упоминал это, затем он разъяснил обстоятельства своего услышанного, сказав: («Мы совершали поход с Посланником Аллаха ﷺ — поход на бану аль-Мусталик») — образовано слитно от «бану аль-Мусталик», подобно тому как говорят «Баль-Анбар», то есть «бану аль-Анбар»; это поход аль-Мурайсиа. Кади Ияд сказал: знатоки хадисов сказали: это более предпочтительно, чем риваят Мусы ибн Укбы о том, что это было в походе на Аутас. Конец [цитаты].
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: Абу Умар сказал: бану аль-Мусталик — племя из Хузаа, и сражение с ними произошло в местности, называемой аль-Мурайсиа, близ Кудайда, в шестом году хиджры; этот поход известен как поход на бану аль-Мусталик и поход аль-Мурайсиа. Он сказал: этот хадис передал также Муса ибн Укба от Ибн Мухайриза от Абу Саида, который сказал: «Мы захватили часть пленниц Аутаса», — сказал он: а это пленницы Хавазин, и это было в день Хунайна в восьмом году хиджры. Он сказал: и ошибся в этом Ибн Укба, а Аллах Всевышний знает лучше. Он сказал: и передал это Абу Исхак ас-Саби от Абу аль-Вадака от Абу Саида, который сказал: когда мы захватили пленниц Хунайна, мы спросили Посланника Аллаха ﷺ об изъятии [семени], и он сказал: «Не от всякой воды бывает ребёнок...» — и далее хадис.
Аль-Куртуби возразил ему, сказав: то, что приведено у Муслима в его «Сахихе» от Али ибн Абу Тальхи, от Абу аль-Веддака, от Абу Са‘ида, в этом хадисе сказано: спросили Посланника Аллаха ﷺ об извержении семени вне (аль-‘азль), и он сказал: «Не от всякой воды бывает ребёнок», — и там не упомянуто ни о пленных Хунайна, ни о чём-либо ином. Также и то, что привёл Абу Умар в риваяте Ибн Укбы от Ибн Мухайриза, — его тоже привёл Муслим, и там не упомянуто «из пленных Аутаса», ни чего-либо иного. Муслим упомянул день Аутаса лишь в хадисе Абу Алькамы аль-Хашими от Абу Са‘ида, в истории о том, как сподвижники испытывали затруднение относительно совокупления с пленницами из-за их мужей, — как это придёт далее, а это другая история, произошедшая в другое время, отличное от времени похода на бану аль-Мусталик. Правильным в первом хадисе является риваят того, кто передал: «бану аль-Мусталик». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это полезное уточнение.
Его слово (فَسَبَيْنَا) — то есть «мы взяли в плен». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сабаа аль-адувва сабйан ва сибаа’ан» означает «взял его в плен», подобно «истабаху»; такой пленник называется «сабий», а пленница — также «сабий», множественное число — «сабайа». Конец.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «сабайту аль-адувва сабйан» — из разряда «рамаа», а имя действия — «сибаа’» по образцу «китаб», допускается и краткая форма; «асбайту» с алифом — то же самое. Мальчик (пленник) называется «сабий» и «масбий», а девочка — «сабийя» и «масбийя», множественное число — «сабайа», подобно «атыйя» — «атайа»; а о группе людей говорят «сабй», как определение через масдар. Аль-Асмаи сказал: о людях не говорят иначе, кроме как так. Конец.
Его слово (كَرَائِمَ الْعَرَبِ) — множественное число от «карима», то есть лучшие, знатные из них. Аль-Куртуби сказал: то есть их благородных и избранных. Он сказал: бану аль-Мусталик были язычниками-многобожниками без всякого сомнения. Конец.
(فَطَالَتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ) — то есть из-за невозможности вступить в брак по причине недоступности его средств, а не из-за долготы их пребывания в этом походе, ибо их отлучение от Медины в нём не было долгим, — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
«Аль-‘узба» — с даммой и сукуном: означает разлучение с семьёй. Говорят: «азаба ар-раджулю йа‘зубу», из разряда «катала», «узба» по образцу «гурфа», и «узуба»: если у него нет семьи, то он «азаб», с двумя фатхами, и женщина также называется «азаб» в этом значении. Сказал поэт [из раджаза]:
«О тот, кто указывает безбрачному на безбрачную… на дочь аль-Хумариса, старика аль-Азиба»
Множественное число мужского рода — «уззаб», по исходной форме — он «азиб», подобно «кафир» — «куффар». Абу Хатим сказал: не говорят «раджулюн а‘заб». Аль-Азхари сказал: другие это допускали, и по аналогии со словами аль-Азхари можно сказать «имра’атун азба’», подобно «ахмар» — «хамра’». Конец.
(وَرَغِبْنَا فِي الْفِدَاءِ) — то есть в получении денег в качестве возмещения за них. Говорят: «фада асираху» — если он отдал за него деньги и забрал его, а «фадаху» — если отдал за него человека, как передал это Абу Умар.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что мы нуждались в совокуплении, но боялись беременности, из-за которой она стала бы матерью ребёнка (умм валяд), и тогда её продажа и получение выкупа за неё стало бы невозможным. Отсюда выводится запрет на продажу умм валяд, и что это было известно среди них. Конец.
(فَاَرَدْنَا أَنْ نَسْتَمْتِعَ) — то есть совокупляться с пленницами (وَنَعْزِلَ) — то есть извергать семя вне её лона, чтобы она не забеременела. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘азль» — это когда мужчина отводит свою семенную жидкость при совокуплении от матки, извергая её наружу. Конец.
(فَقُلْنَا: نَفْعَلُ) — а в некоторых списках: «сделаем ли мы это?» (وَرَسُولُ اللهِ ﷺ) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к действующему лицу (بَيْنَ أَظْهُرِنَا) — то есть «среди нас», так что слово «азхур» здесь вставное. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: выражение «он проживает среди них» (بين ظهرانيهم) с фатхой над «нун», — Ибн Фарис сказал: она не огласуется кясрой, — а группа учёных сказала: алиф и нун здесь избыточны для усиления. И «бейна захрайхим», и «бейна азхурихим» — всё это означает «среди них». Польза включения этого выражения в речь в том, что его пребывание среди них — это опора на них и обращение к ним за поддержкой, как если бы смысл был в том, что одна сторона от них перед ним, а другая — позади, так что он окружён с обоих боков. Это исходное значение, а затем оно получило широкое употребление, так что стало применяться к пребыванию среди людей, даже если он не был окружён ими. Конец.
Его слово (لَا نَسْأَلُهُ؟) — предложение обстоятельственное, либо вложенное, либо параллельное. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что побудило их спросить об этом, — это их страх, что это может быть запретным, поскольку это прерывание потомства, и поэтому это назвали «тайным закапыванием живьём» (аль-ва’д аль-хафий). Конец.
(فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ) — а в риваяте аль-Бухари: «Мы захватываем пленниц и желаем денег [за них], так что ты скажешь об извержении семени вне?» А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Бишра от Абу Са‘ида, который придёт у автора далее, сказано: было упомянуто извержение семени вне при Посланнике Аллаха ﷺ, и он сказал: «А что это такое у вас?» Они сказали: у мужчины есть женщина, которая кормит грудью ребёнка от него, он совокупляется с ней, но не желает, чтобы она забеременела от него; и у мужчины есть невольница, он совокупляется с ней, но не желает, чтобы она забеременела от него.
Сказал в «Фатхе»: в этом риваяте есть указание на то, что причина извержения семени вне — две вещи:
Первая: нежелание появления ребёнка от невольницы, будь то из чувства пренебрежения этим, или чтобы не оказалось невозможным продать невольницу, если она станет матерью ребёнка, или по иной причине, как придёт далее.
Вторая: нежелание, чтобы совокупляемая женщина забеременела, будучи кормящей грудью, ибо это могло бы повредить грудному младенцу. Конец.
(فَقَالَ) ﷺ («لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا) — то есть на вас нет вреда в отказе от этого; в этом указание на то, что отказ от извержения семени вне лучше, чем его совершение.
Либо смысл в запрете, то есть: не делайте извержения семени вне. А в риваяте Малика от аз-Зухри, который придёт далее: «Он сказал нам: «И вы поистине делаете это? И вы поистине делаете это? И вы поистине делаете это?»» А в риваяте аль-Бухари: «Разве вы поистине делаете это?» — без повторения.
(مَا) — отрицательная частица (كَتَبَ اللهُ خَلْقَ نَسَمَةٍ) — слово «хальк» стоит в винительном падеже как прямое дополнение (هِيَ كَائِنَةٌ) — то есть «созданной». Его слово (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) относится к «катаба», либо к «хальк», либо к «каина» (إِلَّا سَتَكُونُ) — то есть «непременно возникнет», так что «такуну» здесь употреблено в полном (самостоятельном) значении.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «на вас нет [вреда], если вы не будете делать этого…» в том, что на вас нет вреда в отказе от извержения семени вне, ибо всякая душа, создание которой Аллах Всевышний предопределил, непременно будет создана, независимо от того, извергаете вы семя вне или нет; а то, чьё создание Он не предопределил, не произойдёт, независимо от того, извергаете вы семя вне или нет. Так что нет никакой пользы в вашем извержении семени вне, ибо если Аллах Всевышний предопределил создание этой души, то семенная жидкость непременно опередит вас, и ваше усердие в предотвращении этого создания не принесёт пользы. Конец.
А в риваяте, который придёт далее: «На вас нет [вреда], если вы не будете делать этого, ибо это — предопределение (аль-кадар)», то есть: то, что влияет на возникновение или отсутствие ребёнка, — это именно предопределение, а не извержение семени вне, так какая же нужда в нём.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях о смысле его слова ﷺ «на вас нет [вреда], если вы не будете делать этого…»: одни сказали — на вас нет ничего ни в извержении семени вне, ни в вашем отказе от него, так извергайте или не извергайте, ибо создание уже завершено и подготовлено, и то, что предопределено и предшествовало в знании Аллаха, непременно произойдёт без всякого сомнения. Аллах ﷻ сказал: «И всякую вещь Мы исчислили в писании» (ан-Наба, 29), и сказал ﷻ: «И всякая вещь, которую они совершили, в свитках, и всякое малое и великое записано» (аль-Камар, 52–53).
А другие сказали: смысл его слова ﷺ «если вы не будете делать этого» в том, что «не делайте извержения семени вне», как если бы он запретил это. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказал абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно его слова «нет на вас (греха), если вы не будете делать этого» существуют разногласия. Одна группа поняла из него запрет и удержание от извержения семени вне (женщины), как это передаётся от аль-Хасана и Мухаммада ибн аль-Мусанны, — как будто они поняли из частицы «ля» запрет на то, о чём спрашивали, и что после слова «ля» есть опущенное (слово), то есть как если бы он сказал: «не извергайте семя вне, и на вас (обязанность) не делать этого», в качестве подтверждения этого запрета.
А другая группа поняла из него дозволение, — как будто они сделали ответом на вопрос само его слово «нет на вас (греха), если вы не будете делать этого», то есть: нет на вас греха, если вы не станете делать это.
И это толкование более предпочтительно, на что указывают его слова: «нет души, которой суждено быть, кроме как она будет», и его слова: «нет на вас (греха), если вы не будете делать этого, ибо это лишь предопределение», и его слова: «если Аллах пожелал сотворить нечто, ничто не удержит Его от этого». Все эти выражения ясно указывают, что извержение семени вне не отвращает предопределение и не вредит ему, — как если бы он сказал: «в этом нет ничего плохого».
Этим доводом опирались те, кто считал извержение семени вне дозволенным безусловно — как в отношении жены, так и невольницы-наложницы. Так говорили многие из сподвижников, последователей и знатоков фикха.
А другие из сподвижников и прочих сочли это нежелательным, опираясь на упомянутый выше подход, а также на его слово ﷺ: «это скрытое умерщвление (младенца)».
В риваяте Муслима этого хадиса, переданном через путь Айюба от ибн Сирина, содержится следующий текст: «Сказал Мухаммад: и его слово «нет на вас» ближе к запрету». А в риваяте через путь Муаза ибн Муаза от ибн Аун от ибн Сирина содержится: сказал ибн Аун: «и я рассказал это аль-Хасану, и он сказал: клянусь Аллахом, как будто это удержание (от совершения)».
Сказано в «аль-Фатхе»: сказал аль-Куртуби: как будто они поняли из «ля» запрет на то, о чём спрашивали, — как если бы у них после «ля» имелось опущенное (слово), подразумевающее: «не извергайте семя вне, и на вас (обязанность) не делать этого», и его слова «и на вас... и так далее» были бы подтверждением запрета.
На это возразили тем, что изначальное положение — отсутствие такого подразумевания, и что смысл его слов — «не является для вас (обязательным) оставлять (это)», что равносильно «не делать этого». А другой сказал: его слово «нет на вас (греха), если вы не будете делать этого» означает «нет на вас стеснения, если вы не станете делать это», в чём содержится отрицание стеснения за неисполнение действия, откуда понимается наличие стеснения при совершении извержения семени вне. И если бы подразумевалось отрицание стеснения за совершение действия, он сказал бы: «нет на вас (греха), если вы будете делать это», — если только не утверждать, что «ля» является избыточной частицей, но тогда следует сказать: изначальное положение — отсутствие такого (утверждения).
В грядущем риваяте Муслима, переданном через путь Муджахида от Каза‘а от абу Са‘ида аль-Худри, сказано: было упомянуто извержение семени вне при Посланнике Аллаха ﷺ, и он сказал: «и почему кто-либо из вас будет делать это?», — и не сказал: «пусть не делает этого», что указывает на то, что он не высказал им явного запрета,
а лишь указал, что предпочтительнее оставить это, поскольку извержение семени вне совершалось из страха зачатия ребёнка, но в этом нет пользы, ибо если Аллах предопределил сотворение ребёнка, то извержение семени вне не удержит этого: вода может опередить (намерение), и извергающий не заметит этого, и произойдёт зачатие, и ребёнок будет причислен к нему, — и нет отвращающего то, что предписал Аллах. А избегание зачатия ребёнка бывает по нескольким причинам:
(из них): страх зачатия невольницей-женой, чтобы ребёнок не оказался рабом, либо страх причинения вреда грудному ребёнку, если совокупляемая (женщина) кормит его грудью, либо избегание многочисленности семьи, если человек малоимущий, и предпочитает малое число детей, чтобы не пострадать от необходимости добывать пропитание, — и всё это не приносит никакой пользы.
Ахмад и аль-Баззар передали, а ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах): человек спросил об извержении семени вне, и Пророк ﷺ сказал: «если бы воду, из которой образуется ребёнок, пролили на камень, Аллах вывел бы из него ребёнка». У этого хадиса есть два подтверждения в «аль-Кабире» ат-Табарани от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и в «аль-Аусате» его же — от ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Сказал аль-Хафиз: во всех случаях, по причине которых происходит извержение семени вне, нет такого случая, где извержение было бы предпочтительным, кроме грядущего случая у Муслима, переданного через путь Абд ар-Рахмана ибн Бишра от абу Са‘ида — то есть хадиса данной главы, — а именно опасения, что беременность повредит грудному ребёнку, поскольку это было испытано и обычно вредило. Однако в остальной части хадиса у Муслима сказано, что извержение семени вне по этой причине не приносит пользы, ввиду возможности того, что зачатие произойдёт без намеренного выбора.
У Муслима в грядущем хадисе Усамы ибн Зейда сказано: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «поистине, я извергаю семя вне со своей женой из жалости к её ребёнку», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «нет, если это так, то нет, — это не вредит ни персам, ни римлянам».
Также в извержении семени вне есть причинение вреда женщине, поскольку это лишает её наслаждения. Конец. И далее последует рассмотрение разногласия в этом вопросе в четвёртом разделе, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал автор здесь [23/3544, 3545, 3546, 3547, 3548, 3549, 3550, 3551, 3552, 3553, 3554, 3555] (1438), и аль-Бухари в «Купле-продаже» (2229), «Освобождении рабов» (2542), «Военных походах» (4138), «Никахе» (5210), «Предопределении» (6603), «Единобожии» (7409), и абу Дауд в «Никахе» (2170, 2172), и ат-Тирмизи в «Никахе» (1138), и ан-Насаи в «Никахе» (3328) и в «аль-Кубра» (5486), и ибн Маджа в «Никахе» (1926), и Малик в «аль-Муватта» (1262), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2177), и ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/222), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/11, 23, 53, 63, 68, 72, 78, 88), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2223, 2224), и Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунане» (2217, 2218, 2219), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/33), и ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4191, 4193), и абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/95, 96, 97, 98), и абу Нуайм в своём «Мустахридже» (4/114), и ат-Табарани в «аль-Аусате» (7/324) и «ас-Сагыре» (2/139), и абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (2/429, 444), и ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/178), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/229) и «аль-Ма‘рифе» (5/368), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2295). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение постановления об извержении семени вне, а оно является предметом разногласия, разъяснение чего последует в следующем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод в пользу мнения большинства учёных, что рабство применимо к арабам так же, как оно применимо к неарабам, и что если они были многобожниками и были взяты в плен, то дозволяется их обращение в рабство, поскольку бану аль-Мусталик — чистокровные арабы из Хузаа, и (сподвижники) обратили их в рабство, совокуплялись с их пленницами, и дозволяли их продажу и получение выкупа за них. Так говорили Малик и аш-Шафии в своём достоверном новом мнении, и большинство учёных. А абу Ханифа и аш-Шафии в своём старом мнении сказали: рабство на них не распространяется из-за их благородства (происхождения). А Аллах знает лучше. Конец.
3 — (из них): дозволенность нежелания человеком беременности своей жены по какой-либо причине.
4 — (из них): что его слово ﷺ «неужели вы действительно делаете это?» даёт понять, что он ﷺ не был осведомлён об их действии, в чём содержится возражение тому, кто сказал, что слово сподвижника: «мы делали то-то во времена Посланника Аллаха ﷺ» является возведённым (марфу‘) к Пророку, аргументируя это тем, что, по всей видимости, Пророк ﷺ был осведомлён об этом, — ибо в этом сообщении (говорится), что они совершали извержение семени вне, и он не знал об этом, пока они не спросили его об этом.
На это отвечают тем, что их побуждения были направлены на то, чтобы спрашивать его ﷺ о делах религии, и когда они делали что-либо и узнавали, что он не был осведомлён об этом, они спешили спросить его о постановлении относительно этого, так что видимость (осведомлённости) исходит именно с этой стороны, — так разъяснил это в «аль-Фатхе».
Кроме того, даже если предположить, что он ﷺ не был осведомлён об этом, откровение не промолчало бы об этом, как это ясно выразил Джабир (да будет доволен им Аллах), сказав: «мы совершали извержение семени вне, а Коран (в это время) ниспосылался», — передал это Муслим. Так сподвижник (да будет доволен им Аллах) привёл довод в пользу дозволенности извержения семени вне отсутствием ниспослания Корана о его запрете, и это ясный довод.
Ад-Даракутни и другие вывели от Абу Са‘лабы аль-Хушани, возводя хадис к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах Всевышний установил обязанности, — не пренебрегайте же ими; провёл границы, — не преступайте же их; запретил некоторые вещи, — не нарушайте же их; и умолчал о некоторых вещах из милости к вам, а не по забвению, — не доискивайтесь же до них» (²).
5 — Из их числа то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — утверждение предвечности знания и то, что творения будут воздаяны согласно знанию, которое предшествовало и которым высохло перо в начертанной книге. На этом стоят приверженцы сунны, а они — люди хадиса и фикха.
Суть речи о предопределении такова: оно — знание Аллаха и Его тайна, которая не постигается спором, и никакая тяжба или доказательство не могут её исчерпать. Верующему в отношении предопределения довольно того, что ничто не совершается без воли Аллаха, что все творения — Его творение и Его владение, и в Его владении не бывает ничего, кроме того, что Он пожелал, и мы не желаем, кроме как желает того Аллах: «А если бы Он желал, то повёл бы вас всех прямым путём» [«Пчёлы», 9]. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен, Ему принадлежит творение и повеление, Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под землёй, и не бывает ни в чём из этого, кроме того, что Он желает. Он прощает, кому желает, и наказывает, кого желает, и кого Он наказал, то по его греху; и Он прощает, кого желает, из Своих рабов, а кого Он не наставил, то Он не является притеснителем в отношении него — Он не притесняет и на вес пылинки, а если будет доброе дело, Он умножает его, и не является твой Господь притеснителем для рабов. Конец цитаты (¹).
6 — Из их числа то, что сказано в «Фатхе»: словами («и мы захватили благородных женщин из арабов») обосновывают своё мнение те, кто дозволяет обращение арабов в рабство, а словами («мы хотели получить удовольствие») обосновывают своё мнение те, кто дозволяет сожительство с многобожницами через владение по праву собственности, даже если они не из людей Писания, ведь бану аль-Мусталик были язычниками. От этого довода отступил тот, кто запрещает это, предположив, что они могли быть из тех, кто следовал религии людей Писания, но это неверно; и предположив, что это относилось к началу дела, а затем было отменено, но в этом есть сомнение, ибо отмена не устанавливается предположением; и предположив, что пленницы приняли ислам до сожительства с ними, но это не согласуется со словами в хадисе: («и мы желали выкупа»), ибо мусульманка не возвращается многобожнику. Да, возможно понимать выкуп в более узком смысле — что они выкупают самих себя и освобождаются из рабства, и из этого не следует их возвращение многобожникам. А некоторые понимали это как желание получить цену, ведь выкуп, потери которого опасаются, — это цена. И это толкование подтверждается словами в другом риваяте: «Они сказали: о Посланник Аллаха, поистине мы захватили пленниц и желаем получить за них цену, так что ты скажешь об извержении семени вне утробы?» И это сильнее всего вышеизложенного, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (²) из «Фатха», и это ценное исследование.
Суть его — предпочтение толкования выкупа в словах («и мы желали выкупа») как цены, то есть они желали продать их, но если они беременеют от них, продажа их становится невозможной, и они теряют их цену. И это толкование, как сказано в «Фатхе», сильнее прочих, ввиду слов в упомянутом риваяте: («и мы желаем цену»), а разные риваяты разъясняют друг друга — вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно решения об извержении семени вне утробы (‘азль):
(²) Ан-Навави в своей «Арба‘иниййе» признал хадис хорошим (хасан), а Ибн Раджаб указал на его слабость по причине разрыва в иснаде между Макхулем и Абу Са‘лабой (да будет доволен им Аллах).
(²) «аль-Фатх» 11/651.
Знай, что предшественники разошлись во мнениях относительно решения об ‘азле. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия среди учёных в том, что нельзя совершать ‘азль в отношении свободной жены без её разрешения, ибо совокупление — это её право, и она может требовать его, а известное совокупление — это лишь то, за которым не следует ‘азль. С ним согласился в передаче единогласного мнения (иджма‘) Ибн Хубайра.
Сказано в «Фатхе»: на это возразили, что известное у шафиитов положение таково, что у женщины вообще нет права на совокупление (¹). Затем, что касается именно этого вопроса, у шафиитов есть известное разногласие о дозволенности ‘азля в отношении свободной без её разрешения. Аль-Газали и другие сказали: это дозволено, и это признано верным мнением у более поздних учёных.
Большинство обосновывало это хадисом от Умара (да будет доволен им Аллах), который вывели Ахмад и Ибн Маджа в такой формулировке: «Запрещено совершать ‘азль в отношении свободной без её разрешения», но в его иснаде есть Ибн Лахи‘а. Другое мнение у шафиитов — категорический запрет, если она возражает, а если она согласна, то есть два мнения, более достоверное из которых — дозволенность. Всё это касается свободной. Что же касается рабыни, то если она жена, то её положение подчинено положению свободной: если это дозволено в отношении свободной, то в отношении рабыни это дозволено тем более; а если запрещено, то есть два мнения, более достоверное из которых — дозволенность, из предосторожности от порабощения ребёнка. Если же она — наложница, то это дозволено без разногласия у них, кроме одного мнения, которое передал ар-Руяни, о запрете безусловно, подобно мазхабу Ибн Хазма. А если наложница родила от него ребёнка (стала мустаульдой), то предпочтительное мнение — дозволенность безусловно, ибо она прочно закреплена на ложе; и сказано: её положение подобно положению замужней рабыни.
Итак: три мазхаба согласны в том, что в отношении свободной ‘азль не совершается без её разрешения, а в отношении рабыни ‘азль совершается без её разрешения, и разошлись относительно замужней рабыни. У маликитов требуется разрешение её господина, и это же мнение Абу Ханифы и предпочтительное от Мухаммада. Абу Юсуф и Ахмад сказали: разрешение принадлежит ей, и это же риваят от Ахмада; а от него же — разрешение принадлежит ей; а от него же — ‘азль дозволен безусловно; а от него же — запрет безусловно.
То, чем обосновывал своё мнение склонившийся к детализации, не является достоверным, кроме как у Абд ар-Раззака от него с достоверным иснадом, от Ибн Аббаса, который сказал: «У свободной спрашивают разрешения относительно ‘азля, а у рабыни-наложницы не спрашивают; а если это рабыня под свободным, то он обязан спросить у неё разрешения», — и это ясный текст в этом вопросе, и если бы он был возведён к Пророку ﷺ, было бы недопустимо от него отступать.
Ибн аль-Араби посчитал странным мнение о запрете ‘азля от тех, кто говорит, что у женщины нет права на совокупление, и передал от Малика, что у неё есть право требовать этого, если оставление этого имеет целью причинить ей вред (¹); а от аш-Шафи‘и и Абу Ханифы — что у неё нет права на это, кроме как в одном совокуплении, которым закрепляется махр. Он сказал: если дело таково, то как же у неё может быть право на ‘азль? Если они ограничивают это первым совокуплением, то это возможно, а иначе это не допустимо в дальнейшем, кроме как по мазхабу Малика с упомянутым условием. Конец цитаты.
То, что он передал от аш-Шафи‘и, странно, ведь известное у его последователей — что у неё вообще нет права на это. Да, Ибн Хазм категорически утверждал обязательность совокупления и запрещённость ‘азля, опираясь на хадис Джудамы бинт Вахб: «Пророка ﷺ спросили об ‘азле, и он сказал: «Это скрытое умерщвление младенца»», — вывел его Муслим.
Этому противоречат два хадиса. Первый из них вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и он признал его достоверным, через путь Ма‘мара от Йахьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Джабира, который сказал: «У нас были рабыни, и мы совершали ‘азль, и иудеи сказали: это малое умерщвление. Спросили Посланника Аллаха ﷺ об этом, и он сказал: «Иудеи солгали, если бы Аллах пожелал создать его, ты не смог бы отвратить это»».
Ан-Насаи вывел его также через путь Хишама и Али ибн аль-Мубарака и других от Йахьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Мути‘ ибн Рифа‘ы, от Абу Са‘ида подобным образом.
Итог таков, что то, что передано от Малика (да помилует его Аллах), является более предпочтительным мнением в этом вопросе, — вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает.
И через путь Абу Амира от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) подобным образом.
И через путь Сулеймана аль-Ахвала, который слышал, как Амр ибн Динар спрашивал Абу Саляму ибн Абд ар-Рахмана об ‘азле, и тот сказал: «Утверждал Абу Са‘ид», — и упомянул подобное. Он сказал: я спросил Абу Саляму, слышал ли ты это от Абу Са‘ида? Он сказал: нет, но мне сообщил об этом один человек от него.
Второй хадис — в «Насаи», другим путём, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саляму, от Абу Хурайры. И это пути, которые усиливают друг друга.
Эти два хадиса объединяют с хадисом Джудамы, толкуя хадис Джудамы в смысле нежелательности (танзих), и это метод аль-Бейхаки.
Некоторые же признали хадис Джудамы слабым на том основании, что он противоречит хадису с большим числом путей передачи, и как можно объявить иудеев лжецами в этом вопросе, а затем утвердить их слова? Это отвержение достоверных хадисов на основании предположения, а хадис достоверен без сомнения, и объединение возможно.
Некоторые заявили, что он отменён (мансух), но это было отвергнуто ввиду отсутствия сведений о датировке. Ат-Тахави сказал: возможно, что хадис Джудамы соответствовал тому положению дел, которое было изначально — согласию с людьми Писания, ведь Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, что не было ему ниспослано, а затем Аллах сообщил ему постановление, и он объявил иудеев лжецами в том, что они говорили.
Ибн Рушд, а затем Ибн аль-Араби возразили ему тем, что Пророк ﷺ не станет утверждать что-либо, следуя за иудеями, а затем прямо объявлять их лжецами в этом же вопросе.
Некоторые отдали предпочтение хадису Джудамы, поскольку он утверждён в «Сахихе», и признали слабым противоречащий ему хадис на том основании, что это единичный хадис, относительно иснада которого есть разногласие, и он противоречив.
На это возразили, что разногласие вредит лишь там, где ни один из вариантов не является достаточно сильным; когда же один из вариантов силён, по нему действуют, а здесь дело обстоит именно так, и объединение возможно.
Ибн Хазм отдал предпочтение следованию хадису Джудамы на том основании, что прочие хадисы согласуются с исходной дозволенностью, а её хадис указывает на запрет. Он сказал: кто утверждает, что это было дозволено после запрета, тот обязан привести доказательство.
На это возразили, что её хадис не является прямым указанием на запрет, поскольку из названия этого «скрытым закапыванием живьём» по способу сравнения не следует, что это обязательно запрещено.
Некоторые ограничили это извержение семени вне беременной женщины, поскольку исчезает тот смысл, которого опасается извергающий семя вне — наступление беременности. Но в этом есть погубление уже наступившей беременности, ибо семя питает её, и извержение может привести к смерти плода или к его слабости, ведущей к смерти, и тогда это будет скрытым закапыванием живьём.
Также объединили между объявлением иудеев лжецами в их словах «малое закапывание живьём» и утверждением, что это скрытое закапывание живьём в хадисе Джудамы, тем, что их слова «малое закапывание живьём» подразумевают явное закапывание живьём, но малое по сравнению с закапыванием новорождённого после того, как он родился живым. Это не противоречит его словам «извержение семени вне — скрытое закапывание живьём», ибо это указывает на то, что оно не имеет статуса явного, и, следовательно, на него не распространяется соответствующее постановление; он назвал это закапыванием живьём лишь по причине общего для них обоих — прекращения рождения.
Некоторые сказали: его слово «скрытое закапывание живьём» пришло по способу сравнения, поскольку это прекращение пути рождения до его наступления, что подобно убийству ребёнка после его наступления.
Ибн аль-Кайим сказал: то, в чём были объявлены лжецами иудеи, — это их утверждение, что при извержении семени вне беременность вообще не может представиться, и они уподобили это прекращению рода закапыванием живьём. Пророк ﷺ объявил их слова ложью и сообщил, что это не препятствует беременности, если Аллах пожелает создать её, а если Он не пожелает её создания, то это не является закапыванием живьём в истинном смысле. А назвал он это в хадисе Джудамы «скрытым закапыванием живьём» потому, что мужчина извергает семя вне именно из бегства от беременности, и уподобил своё намерение в этом закапыванию живьём. Но различие между ними в том, что закапывание живьём явно, совершается непосредственно, и в нём соединяются намерение и действие, тогда как извержение семени вне связано лишь с чистым намерением, и потому он описал его как скрытое.
Хафиз сказал: таковы несколько ответов, с которыми довод хадисом Джудамы в пользу запрета останавливается.
Он сказал: к запрету склонился из шафиитов Ибн Хиббан(1), сказав в своём «Сахихе»:
[Упоминание сообщения, указывающего на то, что это действие возбраняется, и не разрешается его совершение], — затем он привёл хадис Абу Зарра, восходящий к Пророку ﷺ: «Помести его в разрешённое ему, отдали его от запрещённого ему, и оставь его; если Аллах пожелает, оживит его, а если пожелает — умертвит, и тебе за это награда». Конец цитаты.
В приведённом им нет указания на то, что он заявил, — на запрет; это, напротив, наставляющее повеление, на что указывают остальные сообщения, а Аллах знает лучше.
У Абд ар-Раззака есть другой путь от Ибн Аббаса, где он отрицал, что извержение семени вне является закапыванием живьём, и сказал: «Семя становится каплей, затем сгустком, затем куском плоти, затем костью, затем облекается мясом; а извержение семени вне происходит до всего этого».
Ат-Тахави привёл через путь Абдуллаха ибн Адий ибн аль-Хийара от Али подобное этому в истории с Харбом при Умаре, и его иснад хороший. Конец цитаты(1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: из вышеизложенного стало ясно, что более верным является мнение тех, кто говорит о дозволенности извержения семени вне при наличии нужды, и что предпочтительнее не совершать этого; таким образом доводы в этой главе объединяются, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: сторонники запрета извержения семени вне разошлись в причине запрета: одни сказали — из-за лишения женщины её права, другие сказали — из-за противодействия предопределению (кадру); и это второе мнение — то, чего требует большинство пришедших об этом сообщений, а первое основано на достоверности хадиса, различающего между свободной женщиной и невольницей. Имам аль-Харамайн сказал: место запрета — это когда извлекают половой член с намерением излить семя вне влагалища из страха зачатия; когда же этого нет, запрет не действует. Как будто он учёл причину запрета: если она отсутствует, остаётся исходная дозволенность, и он вправе извлекать его когда пожелает, так что если он извлёк и излил семя вне влагалища по обоюдному согласию, запрет к этому не относится. Так сказано в «Фатхе»(2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о постановлении относительно принятия мер для изгнания семени (капли) и применения средств для этого, либо для предотвращения беременности, и о постановлении относительно ограничения деторождения:
Сказано в «Фатхе» после упоминания вышеизложенного в предыдущем вопросе, буквально следующее: из постановления об извержении семени вне выводится постановление о принятии женщиной мер для изгнания семени до вдувания души; кто говорит о запрете
(2) «Фатх» 11/651.
там, тому здесь это более уместно (запретить); а кто говорит о дозволенности, тому возможно присоединить это к тому случаю, а возможно и различить их тем, что это более тяжкое действие, ибо при извержении семени вне не имело места применение причины, тогда как принятие мер для изгнания зародыша происходит после применения причины.
К этому вопросу примыкает принятие женщиной того, что прекращает беременность полностью изначально; некоторые из поздних шафиитов дали фетву о запрете этого, но это проблематично при их учении о безусловной дозволенности извержения семени вне. Конец цитаты(1).
От Совета старших учёных вышли постановления по этому вопросу, и я желал бы привести их здесь для полноты пользы; вот их текст:
Это постановление номер 42, датированное 13/4/1396 г.х.
Хвала Аллаху, и молитва и мир тому, после которого нет пророка, и его роду и спутникам, а затем:
На восьмой сессии Совета старших учёных, состоявшейся в первой половине месяца раби аль-ахир 1396 г.х., Совет рассмотрел вопрос предотвращения беременности, ограничения деторождения и его регулирования, на основании того, что было решено на седьмой сессии Совета, состоявшейся в первой половине месяца шаабан 1395 г.х., о включении этого вопроса в программу работы восьмой сессии. Совет ознакомился с исследованием, подготовленным по этому вопросу постоянным комитетом научных исследований и фетв, и после обмена мнениями и обсуждения между членами, а также выслушав различные точки зрения, Совет постановил следующее:
Ввиду того что исламский шариат стремится к распространению и увеличению потомства и считает потомство великим благом и величайшей милостью, которой Аллах одарил своих рабов, — на что указывает совокупность шариатских текстов из Книги Аллаха и сунны Его Посланника ﷺ, приведённых постоянным комитетом научных исследований и фетв в подготовленном им для Совета и представленном ему исследовании, — и ввиду того что учение об ограничении деторождения или предотвращении беременности противоречит человеческой природе, на которой Аллах создал творения, и исламскому шариату, который Господь избрал для своих рабов, и ввиду того что призывающие к учению об ограничении деторождения или предотвращении беременности — это группа, чей призыв нацелен на злой умысел
…для мусульман в целом, и для арабской мусульманской нации в частности, чтобы у них была способность колонизировать страны и их жителей. И поскольку следование этому есть своего рода деяние времён невежества, дурное мнение об Аллахе Всевышнем и ослабление исламского организма, состоящего из множества человеческих «кирпичей» и их взаимосвязи, — по всем этим причинам совет постановляет, что ограничение деторождения недопустимо ни в каком виде, и не допускается предотвращение зачатия, если цель этого — боязнь бедности, ибо Аллах Всевышний есть Наделяющий уделом, Обладатель могущества, Крепкий: «И нет на земле ни одного живого существа, которому Аллах не давал бы пропитания» (Худ: 6). А если предотвращение зачатия вызвано доказанной необходимостью — например, женщина не может рожать обычным путём и нуждается в хирургической операции для извлечения ребёнка, — или если это отложение на некий срок совершается ради пользы, которую видят супруги, то в таком случае нет препятствия для предотвращения зачатия или его отложения, действуя согласно достоверным хадисам и тому, что передано от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах) о допустимости прерванного сношения, а также следуя тому, что заявили некоторые правоведы о допустимости приёма лекарства для изгнания капли семени до сорока дней. Более того, предотвращение зачатия может стать обязательным в случае доказанной необходимости. А шейх Абдуллах ибн Гудайян (да сохранит его Аллах) воздержался от суждения относительно исключения. И да благословит Аллах Мухаммада.
«Совет высших учёных».
Вот текст постановления Совета исламской юриспруденции № (1) д 5/09/88 относительно регулирования деторождения:
Совет исламской юриспруденции, собравшийся на пятой сессии конференции в Кувейте с 1 по 6 джумада аль-авваль 1409 г. хиджры — 10-15 декабря 1988 г., рассмотрев исследования, представленные членами и экспертами по вопросу регулирования деторождения, и заслушав обсуждения, состоявшиеся вокруг него, и исходя из того, что одна из целей брака в исламском шариате — деторождение и сохранение человеческого рода, и что недопустимо пренебрегать этой целью, ибо пренебрежение ею противоречит текстам шариата и его указаниям, призывающим к увеличению потомства, его сохранению и заботе о нём, учитывая, что сохранение потомства — одна из пяти основ, которые пришли шариаты охранять, — постановил следующее:
1 — Недопустимо издавать общий закон, ограничивающий свободу супругов в деторождении.
2 — Запрещено полностью лишать способности к деторождению мужчину или женщину, что известно как «оскопление» или «стерилизация», если этого не требует необходимость по своим шариатским критериям.
3 — Допускается временный контроль деторождения с целью увеличения промежутков между беременностями или остановки его на определённый срок времени, если есть значимая с точки зрения шариата нужда, по оценке супругов после взаимного совета и согласия, при условии, что от этого не будет вреда, что средство будет законным, и что в нём не будет посягательства на существующую беременность. И Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что постановили Совет высших учёных и Совет исламской юриспруденции в Кувейте, и им подобные — то, что постановил Совет исламской юриспруденции в Мекке Благородной, — это очень хорошее постановление, которого следует придерживаться. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: Из того, что имеет отношение к этому вопросу, — то, что постановил Совет исламской юриспруденции при Всемирной мусульманской лиге относительно перемены мужского пола на женский и наоборот. На своей одиннадцатой сессии, состоявшейся в Мекке Благородной в период с воскресенья 13 раджаба 1409 г. хиджры, соответствующего 19 февраля 1989 г., до воскресенья 20 раджаба 1409 г. хиджры, соответствующего 26 февраля 1989 г., он рассмотрел вопрос о перемене мужского пола на женский и наоборот, и после исследования и обсуждения между его членами постановил следующее:
1 — Мужчина, у которого полностью сформированы органы мужественности, и женщина, у которой полностью сформированы органы женственности, — недопустимо превращать одного из них в другой вид, и попытка превращения — преступление, за которое совершивший его заслуживает наказания, ибо это изменение творения Аллаха. А Аллах Всевышний запретил это изменение, сказав, сообщая о словах шайтана: «И я непременно повелю им, и они непременно будут изменять творение Аллаха» (ан-Ниса: 119). Ведь в «Сахихе» Муслима передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Проклял Аллах делающих татуировки и позволяющих делать себе татуировки, выщипывающих брови и позволяющих выщипывать их себе, и подпиливающих зубы для красоты, изменяющих творение Аллаха Всевышнего», — затем сказал: «Разве не прокляну я того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, и это есть в Книге Аллаха Всевышнего?» — то есть слова Всевышнего: «И что дал вам Посланник, то берите, а что запретил вам, от того удерживайтесь» (аль-Хашр: 7).
2 — А что касается того, у кого сочетаются в органах признаки женщин и мужчин, то смотрят на преобладающее в его состоянии: если преобладает в нём мужественность, допускается его медицинское лечение тем, что устраняет сомнение в его женственности, будь то лечение хирургическим путём или гормонами, ибо цель этой болезни и этого лечения — исцеление от неё, а не изменение творения Аллаха Всевышнего.
И да благословит Аллах господина нашего Мухаммада, и его род, и его сподвижников, и ниспошлёт многое благословение, и хвала Аллаху, Господу миров. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3545] (…) — («Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Фарадж, вольноотпущенник рода бану Хашим, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн аз-Зибрикан, [он сказал]: рассказал нам Муса ибн Укба от Мухаммада ибн Йахйи ибн Хаббана с этим же иснадом, в смысловом значении хадиса Раби‘а, кроме того, что он сказал: «Ведь Аллах записал, кого Он создаст, до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн аль-Фарадж, вольноотпущенник рода бану Хашим) — это Мухаммад ибн аль-Фарадж ибн Абд аль-Варис, Абу Джа‘фар, а говорят также: Абу Абдуллах, багдадец, курайшит по покровительству, вольноотпущенник рода бану Хашим. Он был соседом Ахмада ибн Ханбаля. Правдив [10].
Передавал от своего дяди по матери Абу Хаммама Мухаммада ибн аз-Зибрикана, а также от Хушайма, Ибн Уяйны, Зайда ибн аль-Хубаба, Абд аль-Ваххаба ибн Атаа, Хаджаджа ибн Мухаммада, Асвада ибн Амира Шазана и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, Ибрахим аль-Харби, Абдуллах ибн Ахмад, Абу Зур‘а ар-Рази, Муса ибн Харун, аль-Хасан ибн Али аль-Ма‘мари и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина о нём, и он сказал: «В нём нет вреда»». Абу Зур‘а сказал: «Правдив». Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: «Рассказывал нам Мухаммад ибн аль-Фарадж аль-Багдади на улице мучников, и он был из числа надёжных». Ас-Сирадж сказал: «Багдадец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Умер в двести тридцать шестом году».
Из составителей передавали от него единолично только Муслим и Абу Дауд, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1438), и хадис (2457): «Мне показали Рай, и я увидел жену Абу Тальхи, затем я услышал шелест позади себя, и это оказался Биляль».
2 — (Мухаммад ибн аз-Зибрикан) — Абу Хаммам аль-Ахвази, правдив [8].
Передавал от Сулеймана ат-Тайми, Убайдуллаха ибн Умара, Мусы ибн Укбы, Мусы ибн Убайды, Абдуллаха ибн Авна, Юнуса ибн Убайда, Абу Хайяна ат-Тайми и других.
От него передавали Али ибн аль-Мадини, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мусанади, Абу Хайсама, Садака ибн аль-Фадль, Бундар, сын его сестры Мухаммад ибн аль-Фарадж аль-Багдади и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Достоин доверия». Абу Зур‘а сказал: «Хороший, средний». Абу Хатим сказал: «Хадис хороший, правдив». Аль-Бухари сказал: «Хадис известный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Порой ошибался». Ибн Шахин упомянул в «Достойных доверия»: Ибн Ма‘ин сказал: «Он не был знатоком хадисов, но нет в нём вреда». Аль-Баркани передал от ад-Даракутни: «Достоин доверия».
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, а в этой книге у него только этот хадис.
(2) В «Такрибе»: «Правдив, порой заблуждался», — это слово «порой заблуждался» взято из «Достойных доверия» Ибн Хиббана, однако мнение прочих имамов предпочтительнее, поэтому правильнее было бы его опустить, имей это в виду.
3 — (Муса ибн Укба) — упомянут недавно.
А «Мухаммад ибн Яхья» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (3/72), сказав:
(11706) — Рассказал нам Аффан, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан от Ибн Мухайриза от Абу Са‘ида аль-Худри относительно похода на бану аль-Мусталик: они захватили пленниц и хотели ими пользоваться, но не хотели, чтобы те беременели, и спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Что вам мешает не делать этого? Ведь Аллах уже предопределил тех, кто будет сотворён, до Дня воскресения». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3546] (…) — (Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, рассказал нам Джувайрия от Малика от аз-Зухри от Ибн Мухайриза от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сообщил ему, сказав: мы захватили пленниц и совершали извержение семени вовне (‘азл), затем спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал нам: «Неужели вы это делаете? Неужели вы это делаете? Неужели вы это делаете? Нет души, которой суждено появиться до Дня воскресения, кроме той, что непременно появится»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, достойный доверия, выдающийся [10] (умер 231) (аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 47/297.
2 — (Джувайрия) ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, правдив [7] (умер 173) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 73/390.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упомянут недавно.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут перед двумя главами.
Двое остальных упомянуты перед этим.
Его слово (рассказал нам Джувайрия) — да будет доволен им Аллах: сказано в «Фатхе»: это Ибн Асма ад-Дуба‘и, он делит с Маликом передачу от Нафи‘а, и он один передал этот хадис и другие только от него; он — один из достойных доверия, надёжных передатчиков. Ад-Даракутни, приведя его через этот путь, сказал: «Достоверный, редкий (гариб), передал его только Джувайрия от Малика». Хафиз сказал: «Я не встретил его иначе как через передачу сына его брата, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асма, от него». Конец (1).
Его слово (от Малика от аз-Зухри от Ибн Мухайриза…) — сказано в «Фатхе»: с Маликом в этом иснаде согласны Шу‘айб — у аль-Бухари в «Торговле», Юнус — также у него в «Предопределении», Укайль и аз-Зубайди — оба у ан-Насаи; им противоречил Ма‘мар, сказав: от аз-Зухри от Атаа ибн Язида от Абу Са‘ида, привёл это ан-Насаи; и всем им противоречил Ибрахим ибн Са‘д, сказав: от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Са‘ида, привёл это также ан-Насаи. Ан-Насаи сказал: «Риваят Малика и тех, кто с ним согласен, ближе к истине». Конец (2).
Его слово (мы совершали извержение семени вовне) — ранее приведено в форме: «мы хотели пользоваться ими и извергать семя вовне». Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это значит, что среди них были такие, чей вопрос был задан прежде извержения, и такие, чей вопрос был задан после извержения; и возможно, что смысл слов «мы совершали извержение семени вовне» — «мы решили это делать», и тогда его смысл возвращается к первому. Конец (3).
Его слово («Неужели вы это делаете? Неужели вы это делаете? Неужели вы это делаете?») — аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: по внешнему смыслу это осуждение и запрет, однако это ослабляется его же словами: «нет души, которой суждено появиться, кроме той, что появится», как мы уже установили ранее; итак, смысл этого — выражение удивления их поступком, на что указывает то, что пришло в другом риваяте: «и почему бы кому-то из вас не сделать этого?». Передатчик сказал: он не сказал «пусть никто из вас не делает этого», отсюда понимается, что это не запрет, а он лучше знает, что сказать, и лучше понимает обстоятельства. Конец (4).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и рассмотрение его уже было проведено полностью перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(2) «Фатх» 11/645–646.
(3) «Муфхим» 4/166.
(4) «Муфхим» 4/167–168.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3547] (…) — (И рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддал, рассказал нам Шу‘ба от Анаса ибн Сирина от Ма‘бада ибн Сирина от Абу Са‘ида аль-Худри, сказал: я спросил его: ты слышал это от Абу Са‘ида? Он сказал: да, от Пророка ﷺ, который сказал: «Что вам мешает не делать этого? Это ведь предопределение»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [10] (умер 250 или после) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Вступлении» 5/30.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) упомянут недавно.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджадж, упомянут перед главой.
4 — (Анас ибн Сирин) аль-Ансари, Абу Муса, или Абу Хамза, или Абу Абдуллах аль-Басри, брат Мухаммада ибн Сирина, достойный доверия [3] (118) или, как говорят, (120) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 47/1494.
5 — (Ма‘бад ибн Сирин) аль-Ансари аль-Басри, вольноотпущенник (мавля) Анаса, старший из его братьев, достойный доверия [3].
Передавал от Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Са‘ида аль-Худри.
От него передавали его брат Анас и Мухаммад; Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Он был первым из бану Сирин, кто умер». Аль-Иджли сказал: «Басриец, из последователей (табиин), достоин доверия». Ибн Са‘д упомянул его во второй категории жителей Басры и сказал: «Он был достоин доверия, и передавал хадисы». Ибн Абу Хайсама упомянул, что он также передавал от Анаса. Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Известен и порой отвергаем» (1).
Умер в начале столетия.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, а в этой
книге у него только два хадиса: этот, под номером (1438), который повторён после него, и хадис (2201): «Откуда он знал, что это заговор (рукья)? Разделите (добычу) и выделите мне долю с вами».
А сподвижник — да будет доволен им Аллах — упомянут перед этим.
[Полезное замечание]: Ибн аль-Джа‘д — да помилует его Аллах — упомянул в своём «Мусанаде» (1/179), сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, сказал: я слышал Али ибн аль-Мадини, говорящего: Мухаммад, Ма‘бад, Анас и Яхья ибн Сирин — и никто не передавал от Яхьи, кроме его брата Мухаммада, и никто не передавал от Ма‘бада, кроме его брата Анаса, и Хафса бинт Сирин — их сестра; а в ином, не хадисе Ибн аль-Мадини: и Карима бинт Сирин — их сестра.
Он сказал: Анас ибн Сирин носил кунью Абу Муса, — рассказал нам об этом Салих ибн Ахмад от своего отца, — а говорят также, что его кунья была Абу Хамза, и что он был назван при рождении именем Анаса ибн Малика и получил его кунью.
Сказал: и передал Хаммад ибн Зейд от Анаса ибн Сирина, что тот сказал: «Я родился за год до конца правления Усмана», это дошло до меня от Хаммада ибн Зейда.
Сказал: рассказал нам Аббас ибн Мухаммад, передал нам Абу Бакр ибн Абу аль-Асвад от Саида ибн Амира, который сказал: «Сирин, отец Мухаммада ибн Сирина, был кузнецом».
Сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Али аль-Джаузджани, который сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: Анас ибн Сирин умер в двадцатом году». Конец.
Его слово («сказал: я сказал ему: слышал ли ты это от Абу Саида?») — говорящий здесь Шуба, ибо в следующем риваяте сказано: «Сказал Шуба: я сказал ему: слышал ли ты это от Абу Саида? Он сказал: да». По всей видимости, местоимение в слове «ему» относится к Маабаду ибн Сирину, и смысл в том, что Шуба встретился с ним после того, как услышал хадис через его брата Анаса, и спросил его для подтверждения: «Слышал ли ты это непосредственно от Абу Саида аль-Худри?» — на что тот ответил: «Да».
Возможно также, что местоимение относится к Анасу ибн Сирину, шейху Шубы, и тогда речь о том, что Шуба услышал это от него от его брата, от Абу Саида, а затем услышал это же от самого Абу Саида. Эту возможность подкрепляет то, что было сказано ранее со слов Ибн аль-Мадини: что от Маабада передавал только его брат Анас. Аллах Всевышний знает лучше.
Однако этот хадис привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/95), сказав:
(4334) — рассказал нам Аббас ад-Дури, передал нам Шабаба, передал нам Шуба от Анаса ибн Сирина, от его брата Маабада ибн Сирина, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, о прерывании (аль-азль): он сказал: «Не будет вам вреда, если вы не станете так делать, ведь это лишь предопределение».
Сказал Шуба: я спросил Анаса ибн Сирина: «Слышал ли Маабад это от Абу Саида?» Он сказал: да. Конец.
Этот риваят ясен и не вызывает затруднений, и, возможно, в списки «Сахиха» Муслима попала описка: в первом случае оригинал должен звучать: «сказал: я сказал ему: слышал ли он от Абу Саида...» и т.д., то есть Шуба сказал: я спросил Анаса ибн Сирина: слышал ли Маабад этот хадис от Абу Саида аль-Худри? Тот ответил: да. А во втором случае: сказал Шуба: я сказал ему: слышал ли он это от Абу Саида? — то есть я спросил Анаса: слышал ли Маабад это от Абу Саида? Пусть это будет осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («не будет на вас [греха], если вы не станете делать это») означает: нет на вас вреда в оставлении этого действия, указывая тем самым, что оставление прерывания (аль-азль) лучше.
Его слово («ведь это лишь предопределение») означает: то, что влияет на появление ребёнка или его отсутствие — это предопределение Аллаха, а не прерывание; так какая же в нём нужда? Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3548] (...) — (и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар (х), и рассказал нам Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди и Бахз, все они сказали: рассказал нам Шуба от Анаса ибн Сирина этим же иснадом, подобно этому, за исключением того, что в их хадисе: от Пророка ﷺ, который сказал о прерывании (аль-азль): «Не будет на вас [греха], если вы не станете делать это, ведь это лишь предопределение», а в риваяте Бахза: сказал Шуба: я сказал ему: слышал ли ты это от Абу Саида? Он сказал: да).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, был упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди), был упомянут за две главы до этого.
3 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, был упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («сказали все») — местоимение относится к четверым: Мухаммаду ибн Джафару Гундару, Халиду ибн аль-Харису аль-Хузайми, Абд ар-Рахману ибн Махди и Бахзу ибн Асаду.
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (3/22), сказав:
(11188) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Анаса ибн Сирина, от Маабада, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что его спросили о прерывании (аль-азль), или сказал: о прерывании, он сказал: «Не будет на вас [греха], если вы не станете делать это, ведь это лишь предопределение».
А риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шубы привёл Абу Яля — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (2/384), сказав:
(1154) — рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Шуба от Анаса ибн Сирина, от его брата Маабада ибн Сирина, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не будет на вас [греха], если вы не станете делать это, ведь это предопределение».
А риваят Бахза от Шубы привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (3/49), сказав:
(11476) — рассказал нам Бахз, передал нам Шуба, сказал: рассказал мне Анас ибн Сирин от его брата Маабада ибн Сирина, от Абу Саида аль-Худри. Сказал Шуба: я сказал ему: слышал ли ты это от Абу Саида? Он сказал: да, — от Пророка ﷺ о прерывании (аль-азль), он сказал: «Не будет на вас [греха], если вы не станете делать это, ведь это предопределение».
А что касается риваята Халида ибн аль-Хариса от Шубы, то я не нашёл того, кто его привёл, — пусть это будет проверено. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3549] (...) — (и рассказал мне Абу ар-Рабиа аз-Захрани и Абу Камиль аль-Джахдари, причём формулировка принадлежит Абу Камилю, оба сказали: рассказал нам Хаммад, то есть ибн Зейд, рассказал нам Айюб от Мухаммада, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра ибн Масуда, — который восходит [этот хадис] к Абу Саиду аль-Худри, — сказал: спросили Пророка ﷺ о прерывании (аль-азль), и он сказал: «Не будет на вас [греха], если вы не станете делать это, ведь это лишь предопределение». Сказал Мухаммад: и его слово «не будет на вас» ближе к запрету).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу ар-Рабиа аз-Захрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, был упомянут недавно.
2 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, был упомянут также недавно.
3 — (Хаммад ибн Зейд), был упомянут также недавно.
4 — (Айюб) ас-Сахтияни, был упомянут за две главы до этого.
5 — (Мухаммад) ибн Сирин, был упомянут недавно.
6 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн Масуд) аль-Ансари, Абу Бишр аль-Азрак аль-Мадани, приемлемый [3].
Передавал от Абу Масуда аль-Ансари, Абу Хурайры, Абу Саида и Хаббаба ибн аль-Аратта.
От него передавали Ибрахим ан-Нахаи, Мухаммад ибн Сирин, Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Джафар ибн Абу Вахшийя, Раджа аль-Ансари и Абу аль-Хусайн.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных», а Ибн Саад сказал: он был малохадисным. Ад-Даракутни сказал: он передавал с иршалем (без указания непосредственного слышавшего) от Пророка ﷺ.
Только автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи передавали его в одиночку, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил после этого. У ан-Насаи есть от него этот хадис и ещё один — о том, как совершается молитва по нему ﷺ [заупокойная], а у Абу Дауда — о нежелательности поспешности в вынесении решения.
[Примечание]: автор привёл путь передачи Абд ар-Рахмана ибн Бишра, хотя тот является лишь «приемлемым», потому что этот риваят служит подтверждающим (мутабаа) для предыдущих риваятов, пусть это будет учтено.
«Абу Саид» — да будет доволен им Аллах — уже был упомянут ранее.
Его слово («спросили Пророка ﷺ о прерывании») — спрашивающий — это Абу Саид и находившиеся с ним сподвижники — да будет доволен ими Аллах, — как сказано в предыдущем риваяте: «и мы спросили Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово («сказал Мухаммад») — это Ибн Сирин.
Его слово: («не будет на вас — это ближе к запрету») означает, что из его слов ﷺ: «не будет на вас» понимается запрет на совершение азла. Аль-Куртуби сказал, упомянув, что одна группа поняла из этого запрет на азл, и среди них — аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин: «Как будто эти учёные поняли из частицы «ля» запрет на то, о чём был вопрос, а после слова «ля» произошло опущение, как если бы он сказал: «не совершайте азл», а его слово «и на вас — не делать этого» служит подтверждением этого запрета».
Другая же группа поняла из этого дозволение, как будто они восприняли ответ на вопрос так: «нет на вас греха в том, чтобы не делать этого», то есть нет на вас греха, если вы не будете делать этого. И это толкование более предпочтительно, а основание его предпочтительности было изложено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3550] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Муаз ибн Муаз, [сказав]: передал нам Ибн Аун, от Мухаммада, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра аль-Ансари, который сказал: он возвёл хадис, пока не возвёл его к Абу Саиду аль-Худри, который сказал: при Пророке ﷺ было упомянуто об азле, и он сказал: «А что это такое?» Они сказали: «Человек, у которого есть жена, кормящая грудью, и он вступает с ней в близость, но не желает, чтобы она зачала от него; и человек, у которого есть невольница, и он вступает с ней в близость, но не желает, чтобы она зачала от него». Он сказал: «Не будет на вас греха, если вы не будете делать этого, ибо это — предопределение». Ибн Аун сказал: «И я рассказал это аль-Хасану, и он сказал: клянусь Аллахом, как будто это — запрет».)
Передатчики этой цепи — шестеро:
1 — (Муаз ибн Муаз) ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный передатчик, из старших [9-го поколения] (умер в 196 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный передатчик [5-го поколения] (умер в 150 г. по достоверному мнению) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в разборе «Введения», том 1, с. 303.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово: («от Мухаммада») — это Ибн Сирин.
Его слово: («сказал: он возвёл хадис») — по всей видимости, говорящий здесь — сам Ибн Аун. А в риваяте Абу Аваны, переданном через Абдуллаха ибн Хумрана от Ибн Ауна: «он возвёл хадис, пока не возвёл его к Абу Саиду аль-Худри».
Его слово: («пока не возвёл его к Абу Саиду аль-Худри») означает, что он приписал его Абу Саиду аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и он отклонился от выражения «я слышал Абу Саида» или подобного ему потому, что забыл точную формулировку передачи, и поэтому употребил выражение, охватывающее все возможные формулировки. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («было упомянуто об азле при Пророке ﷺ») — глагол построен в форме страдательного залога, а упомянувшим был сам Абу Саид и те из сподвижников, кто был с ним, как сказано в предыдущем риваяте: «И мы спросили Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово: («Человек, у которого есть жена, кормящая грудью, и он вступает с ней в близость, но не желает, чтобы она зачала от него») означает, что у мужчины есть свободная женщина, которая кормит грудью его ребёнка, и он вступает с ней в половую связь, но не желает, чтобы она зачала от этой связи, полагая, что молоко беременной во время кормления вредит вскармливаемому ребёнку, как об этом будет сказано после следующей главы, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и человек, у которого есть невольница, и он вступает с ней в близость, но не желает, чтобы она зачала от него») — то есть чтобы ему не было запрещено продать её, если она зачнёт от него, поскольку она станет для него матерью ребёнка (умм валяд).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что слова Пророка ﷺ: «не будет на вас греха, если вы не будете делать этого» были ответом на два вопроса: об азле в отношении свободной женщины и об азле в отношении невольницы. Поэтому нет ничего странного в том, что передатчик в одном случае упоминает один из двух вопросов и молчит о другом, а в другом случае упоминает оба вместе, как это и пришло в данных риваятах, и подобное не считается противоречием (иштиряб). Конец цитаты.
Его слово: («Ибн Аун сказал: и я рассказал это аль-Хасану») то есть аль-Хасану аль-Басри, (и он сказал) то есть аль-Хасан: («клянусь Аллахом, как будто это — запрет») — то есть он понял из этого хадиса то же самое, что понял Ибн Сирин, а именно смысл запрета на азл, и разбор этого вопроса был уже полностью изложен ранее.
И этот хадис в данной формулировке относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3551] (…) — (И передал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Харб, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зейд, от Ибн Ауна, который сказал: я рассказал Мухаммаду от Ибрахима хадис Абд ар-Рахмана ибн Бишра, то есть хадис об азле, и он сказал: «Мне же рассказал его Абд ар-Рахман ибн Бишр».)
Передатчики этой цепи — шестеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Якуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11-го поколения] (умер в 259 г.) (Муслим и Абу Дауд), был упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, затем судья Мекки, надёжный, имам, хафиз [9-го поколения] (умер в 214 г. в возрасте 80 лет) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее во «Введении» 6/68.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово: («сказал: я рассказал Мухаммаду от Ибрахима... и так далее») — говорящий здесь — Ибн Аун, то есть он рассказал Мухаммаду ибн Сирину этот хадис от Ибрахима ан-Наха‘и, и Мухаммад ибн Сирин сказал ему: мне же рассказал этот хадис Абд ар-Рахман ибн Бишр, который передал его через Ибрахима ан-Наха‘и. Таким образом, у Ибн Ауна оказалось два иснада в этом хадисе: иснад через Ибрахима от Абд ар-Рахмана от Абу Саида, и иснад через Ибн Сирина от Абд ар-Рахмана от Абу Саида (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3552] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абд аль-А‘ля, [сказав]: передал нам Хишам, от Мухаммада, от Ма‘бада ибн Сирина, который сказал: мы сказали Абу Саиду: «Слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал что-либо об азле?» Он сказал: «Да», — и передал хадис по смыслу, сходному с хадисом Ибн Ауна, до слов: «предопределение».)
Передатчики этой цепи — шестеро:
1 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, надёжный [8-го поколения] (умер в 189 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
2 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6-го поколения] (умер в 147 или 148 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее во «Введении» 5/26.
Остальные были упомянуты в этой главе, а «Мухаммад» — это Ибн Сирин.
Его слово: («и передал хадис... и так далее») — субъектом глагола «передал» является местоимение, относящееся к Хишаму ибн Хассану.
[Примечание]: этот риваят Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (3/201), сказав:
(5047) — Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, [сказав]: рассказал нам Язид, [сказав]: сообщил нам Хишам, от Мухаммада, от его брата Ма‘бада ибн Сирина, который сказал: я сказал Абу Саиду аль-Худри: «Слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-либо об азле?» Он сказал: «Да, мы спросили Посланника Аллаха ﷺ об азле, и он сказал: «А что это?» Мы сказали: «Человек, у которого есть кормящая жена, и он не желает, чтобы она зачала, поэтому он совершает азл с ней; или невольница, которая является его единственным имуществом, и он вступает с ней в близость, но не желает, чтобы она зачала, поэтому он совершает азл с ней». Он сказал: «Не будет на вас греха, если вы не будете делать этого, ибо это — предопределение».) Конец цитаты.
[Иное замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) высказался об иснаде этого хадиса, сказав: «Муслим передал от Ибн аль-Мусанны, от Абд аль-А‘ля, от Хишама, от Мухаммада, от его брата Ма‘бада, от Абу Са‘ида, относительно «азля»: Хишаму в этом никто не последовал, и ему противоречат Аюб и Ибн ‘Аун, [передавшие] от Мухаммада, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра, от Абу Са‘ида. Возможно, Ибн Сирин запомнил его от них обоих — а Аллах знает лучше — и Муслим привёл оба варианта». Конец цитаты.
(Сноска: в рукописи встретилось «Са‘ид», что несомненно является ошибкой, — обрати внимание.)
Суть того, на что указал ад-Даракутни (да помилует его Аллах), в том, что Хишам ибн Хассан единолично передал этот хадис от Мухаммада ибн Сирина, от его брата Ма‘бада ибн Сирина, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и в этом ему противоречат Аюб ас-Сахтияни и Абдуллах ибн ‘Аун, ибо оба они передали его от Мухаммада ибн Сирина, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Однако это разногласие не влияет на достоверность хадиса, как на это указал ад-Даракутни в конце своих слов, сказав: «Возможно, Ибн Сирин запомнил его от них обоих».
В итоге хадис достоверен и сохранён по обоим упомянутым путям, — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3553] (…) — Нам передал Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири и Ахмад ибн Абда, — Ибн Абда сказал: «сообщил нам», а Убайдуллах сказал: «передал нам», — Суфьян ибн Уяйна, от Ибн Абу Нажиха, от Муджахида, от Каз‘ы, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «При Посланнике Аллаха ﷺ было упомянуто извержение семени вне («азль»)(1), и он сказал: «А почему кто-то из вас делает это?» — Он не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого», — «ведь нет ни одной созданной души, кроме той, творцом которой является Аллах»».
(Сноска: в одном из списков: ««азль» было упомянуто Посланнику Аллаха ﷺ».)
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, Абу Са‘ид аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10-й слой] (умер в 235 г.) — согласно наиболее достоверному мнению — в возрасте 85 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); был упомянут ранее во «Введении», 6/75.
2 — Ахмад ибн Абда ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 245 г.) (Муслим и четверо); был упомянут ранее в «Книге веры», 1/103.
3 — Суфьян ибн Уяйна — был упомянут ранее, за две главы до этой.
4 — Ибн Абу Нажих — это Абдуллах ибн Абу Нажих Ясар ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Ясар аль-Макки, надёжный, но обвинялся в приверженности кадаритскому учению, а иногда практиковал тадлис [6-й слой] (умер в 131 г. или позже) (упоминается во всех шести сводах); был упомянут ранее в «Книге похорон», 6/2134.
5 — Муджахид ибн Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, выдающийся, известный имам [3-й слой] (умер в 1, 2, 3 или 104 г.) в возрасте 83 лет (упоминается во всех шести сводах); был упомянут ранее во «Введении», 4/21.
6 — Каз‘а ибн Яхья, Абу аль-Гадия аль-Басри, надёжный [3-й слой] (упоминается во всех шести сводах); был упомянут ранее в «Книге молитвы», 35/1025.
А «Абу Са‘ид» (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед ним.
Его слово («Он не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого»») означает, что он не выразил прямого запрета, а лишь указал, что предпочтительнее оставить это, поскольку целью «азля» было опасение зачатия ребёнка, но в этом нет пользы, ибо если Аллах Всевышний предопределил создание ребёнка, «азль» этому не препятствует: вода (семя) может опередить [действие], а совершающий «азль» этого не почувствует, и произойдёт зачатие, и ребёнок будет приписан ему, и нет того, кто отвратил бы то, что предопределил Аллах.
Его слово («ведь нет ни одной созданной души, кроме той, творцом которой является Аллах») — местоимение в «фа-иннаху» указывает на общее положение дел; «нет ни одной созданной души» означает: которую Аллах Всевышний предопределил создать, «кроме той, творцом которой является Аллах», то есть выводящий её из несуществования в существование. «Ляйса» иногда употребляется в значении «ма» без грамматического воздействия при снятии отрицания (при опровержении отрицаемого), как в выражении: «нет благовония, кроме мускуса» (в именительном падеже), подобно тому, как «ма» употребляется в значении «ляйса» при соблюдении условий, как в словах Всевышнего: «Это не человек» [Юсуф, 31], и как в Его словах: «Они не матери их» [аль-Муджадала, 2](1).
(Сноска: см. «Шарх Ибн Акыль аля аль-Хуляса» с примечаниями аль-Хадари, 1/129.)
Этот хадис — из числа тех, что приведены только у составителя (Муслима) (да помилует его Аллах); полное рассмотрение его уже приводилось недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — податель помощи, и на Него упование.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3554] (…) — Мне передал Харун ибн Са‘ид аль-Айли, [сказав]: нам передал Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: мне сообщил Му‘авия, то есть ибн Салих, от Али ибн Абу Тальхи, от Абу аль-Ваддака, от Абу Са‘ида аль-Худри, который слышал, как он говорил: «Посланника Аллаха ﷺ спросили об «азле», и он сказал: «Не от всякой воды бывает ребёнок, и если Аллах желает создать что-либо, ничто не может Ему помешать»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харун ибн Са‘ид аль-Айли, поселившийся в Египте, ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, надёжный, добродетельный [10-й слой] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); был упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — Абдуллах ибн Вахб — был упомянут недавно.
3 — Му‘авия ибн Салих ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Умар, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, надёжный, имеет отдельные [редкие] передачи [7-й слой] (умер в 158 г.) или после семидесяти [лет хиджры] (Муслим и четверо); был упомянут ранее в «Книге очищения», 6/559.
4 — Али ибн Абу Тальха, чьё имя — Салим ибн аль-Мухарик аль-Хашими, известный по кунье Абу аль-Хасан, — а есть и иные мнения [о кунье]; родом из аль-Джазиры, переселился в Химс, передавал от Ибн Аббаса в форме «ирсаль», но не видел его; правдивый, [хотя] может ошибаться [6-й слой].
Он передавал от Ибн Аббаса, не слышав от него [непосредственно]; между ними [посредники]: Муджахид, и Абу аль-Ваддак Джабр ибн Науф, и Рашид ибн Са‘д аль-Мукри, и аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, и другие.
От него передавали: аль-Хакам ибн Утайба, который старше его, и Дауд ибн Абу Хинд, и Му‘авия ибн Салих аль-Хадрами, и Абу Бакр ибн Абу Марьям, и Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, и Суфьян ас-Саури, и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада: «У него есть некоторые сомнительные [хадисы], и он из жителей Химса». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он, если пожелает Аллах, [передаёт] в основном правильные хадисы, но у него дурные воззрения — он придерживался [взгляда, оправдывающего применение] меча(1)», — и его видел Хаджжадж ибн Мухаммад. Ан-Насаи сказал: «В нём нет ничего плохого».
(Сноска: Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я обнаружил причину, по которой Абу Дауд сказал: «он придерживался [взгляда, оправдывающего применение] меча», — и это то, что упомянул Абу Зур‘а ад-Димашки от Али ибн Аяша аль-Химси, который сказал: «Аль-Аля ибн Утба аль-Химси встретил Али ибн Абу Тальху под куполом и сказал: «О Абу Мухаммад, [бывает так, что] берут одно из племён мусульман, и убивают мужчину, женщину и ребёнка, и никто не говорит: «Аллах, Аллах!» Клянусь Аллахом, если бану Умайя и совершили грех, то этот грех совершили с ними [заодно] жители востока и запада» — имея в виду то, что сделали бану Аббас, когда одержали победу над бану Умайя, и позволили убивать их так, как он описал. [Абу Зур‘а] сказал: тогда Али ибн Абу Тальха сказал ему: «О беспомощный! Разве грех на семье Пророка ﷺ, если они взяли людей за их преступления и простили других?» Тогда [аль-Аля] сказал ему: «И это твоё воззрение?» Он ответил: «Да». Тогда аль-Аля сказал ему: «Я никогда больше не заговорю с тобой ни единым словом устами моими; мы полюбили род Мухаммада только из-за любви к нему, а если они противоречат его образу жизни и поступают наперекор его сунне, то они самые презираемые из людей для нас»»». Конец [цитаты] из «Тахзиб ат-Тахзиб», 3/171–172.)
Духайм сказал: «Он не слышал толкование [Корана] от Ибн Аббаса». Салих ибн Мухаммад сказал: «От него передавали куфийцы, и шамийцы, и другие». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Слабый в хадисах, с сомнительными [хадисами], не одобряемого учения», — а в другом месте сказал: «шамиец, не отвергаемый совсем, но и не являющийся доказательством [в хадисах]». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Передавал от Ибн Аббаса, не видев его». Аль-Иджли счёл его надёжным.
Аль-Хатыб упомянул, что Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Али ибн Абу Тальха, от которого передавали ас-Саври и аль-Хасан ибн Салих, и которого видел Хаджжадж аль-А‘вар, — куфиец, отличный от шамца, но правильно, что они — одно и то же лицо».
Абу Бакр ибн Иса, автор «Тарих Химс», сказал: он умер в сто сорок третьем году. А Халифа ибн Хайят упомянул, что он умер в сто двадцатом году, но первое мнение достовернее.
Автор [настоящего труда], а также Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от него, и в этой книге у него только этот хадис, а остальные передали от него другой хадис — о наследстве. Аль-Бухари передал из его тафсира через риваят Муавии ибн Салиха от него, от Ибн Аббаса, множество сведений в заголовках глав и в других местах, однако не называет его по имени, говоря: «сказал Ибн Аббас» или «упоминается от Ибн Аббаса». Так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» (1).
5 — (Абу аль-Уаддак) — с фатхой над «вав» и удвоенным «даль», на конце «каф» — Джабр ибн Науф — с фатхой над «нун», с сукуном над «вав», на конце «фа» — аль-Хамдани аль-Бикали — с касрой над «ба» и без удвоения «каф» — куфиец, правдивый, [но] допускающий ошибки [4].
Передавал от Абу Са‘ида аль-Худри и Шурайха-судьи, а от него передавали Муджалид, Кайс ибн Вахб, Абу Исхак, Юнус ибн Абу Исхак, Али ибн Абу Тальха, Исмаил ибн Абу Халид и Абу ат-Тайях.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «Хороший». Аль-Бухари в своём «Тарихе» сказал: Яхья аль-Каттан сказал: «Он мне милее, чем Атыйя». Ибн Са‘д сказал: «У него было немного хадисов». Ибн Абу Хайсама сказал: Ибн Ма‘ину было сказано: «Атыйя подобен Абу аль-Уаддаку?» Он ответил: «Нет». Ему сказали: «А подобен ли Абу Харуну?» Он ответил: «Абу аль-Уаддак надёжен, что ему до Абу Харуна?» Абу Хатим сказал:
«Абу аль-Уаддак мне милее, чем Шахр ибн Хаушаб, Бишр ибн Харб и Абу Харун». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-та‘диль» сказал: «Не сильный [передатчик]». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Автор [настоящего труда], а также Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от него, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1438), и хадис (2938): «Выйдет Даджаль, и направится к нему человек из верующих...» — и далее по тексту.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) — Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен им Аллах), умер в 63-м, или 64-м, или 65-м году хиджры. Его [биография] приведена ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 485.
Его слово (не от всякой воды бывает ребёнок) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что ребёнок зарождается в утробе от той части семени, выход которой отстраняющийся [для извержения вне] не замечает, полагая, что он вывел всё семя целиком, тогда как он вывел лишь часть его. И Аллах создаёт ребёнка из той тонкой части, что успела выйти раньше остального. Конец цитаты (1).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: если скажешь: как это соответствует ответу на вопрос?
Отвечу: смысл вопроса состоит в том, что они попросили разрешения на извержение семени вне утробы из страха перед [появлением] ребёнка, и им был дан ответ, что они полагали, будто излитие семени — причина зачатия ребёнка, а извержение вне — причина его отсутствия, но это не так, ибо ребёнок не бывает от всего семени целиком: сколько бывает случаев излития, от которых ребёнок не появляется, и сколько случаев извержения вне, от которых он появляется! Поэтому сказуемое слова «бывает» было поставлено вперёд, чтобы указать на ограничение [смысла] и на то, что сотворение ребёнка происходит по воле Аллаха Всевышнего, а не от семени, равно как и его отсутствие — по этой же воле, а не от извержения вне. И таков смысл его слов: (а если Аллах пожелает сотворить что-либо, ничто не может Ему помешать), то есть ни извержение вне, ни что-либо иное. Конец цитаты (2).
И этот хадис в данном изложении относится к тем, что передал только автор [настоящего труда] (да помилует его Аллах), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3555] (...) — (Рассказал мне (3) Ахмад ибн аль-Мунзир аль-Басри: рассказал нам Зайд ибн Хубаб: рассказал нам Муавия: сообщил мне Али ибн Абу Тальха аль-Хашими от Абу аль-Уаддака, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, подобно этому).
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 7/2305–2306, с добавлением кое-чего из «аль-Миркат».
(3) А в другой версии: «и рассказал мне».