И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3558] (…) — «Рассказал нам Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Са‘ид ибн Хассан, сказитель жителей Мекки, сообщил мне ‘Урва ибн ‘Ийад ибн ‘Адий ибн аль-Хийар ан-Науфали от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ — по смыслу подобно риваяту Суфьяна».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Ахмад аз-Зубайри) — Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн ‘Умар ибн Дирхам аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [9] (умер в 203 г.) (передавали все шесть авторов сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 50/314.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Абу Ахмада аз-Зубайри от Са‘ида ибн Хассана в таком виде я не нашёл у тех, кто его приводит целиком, — пусть это будет рассмотрено.
[Другое замечание]: хафиз Абу ‘Али аль-Гассани аль-Джаййани после приведения этого риваята Муслима сказал буквально следующее: «Так в иснаде: «‘Урва ибн ‘Ийад» — так же передали его Суфьян ибн ‘Уяйна и Абу Ахмад аз-Зубайри, оба сказав: «от Са‘ида ибн Хассана, от ‘Урвы ибн ‘Ийада» с указанием имени. А аль-Бухари сказал: «‘Урва» — боюсь, что это не запомнено верно, ибо ‘Урва — это ибн ‘Ийад ибн ‘Амр аль-Кари. А передал это Абу Ну‘айм от Са‘ида ибн Хассана, от ибн ‘Ийада, от Джабира, сказав так: «ибн ‘Ийад» без указания имени» — конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3559] (1440) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «рассказал нам» — Суфьян, от ‘Амра, от ‘Атаа, от Джабира, который сказал: мы совершали ‘азль (прерванное сношение), а Коран ниспосылался. Исхак добавил: Суфьян сказал: если бы это было чем-то, что запрещалось, то Коран запретил бы нам это».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — упомянут недавно.
3 — (‘Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, твёрдый в передаче [4] (умер в 126 г.) (передавали все шесть авторов сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 21/184.
4 — (‘Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный, много передающий с пропуском (иршаль) [3] (умер в 114 г.) (передавали все шесть авторов сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
Остальные двое упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
«От ‘Амра» ибн Динара, «от ‘Атаа» ибн Абу Рабаха. В риваяте аль-Бухари от ‘Али ибн аль-Мадини: «рассказал нам Суфьян, сказал: сказал ‘Амр, сообщил нам ‘Атаа, слышавший Джабира, — да будет доволен им Аллах, — сказал». В «Фатхе» говорится: это один из случаев, когда ‘Амр ибн Динар «снизился» (в передаче), ибо он слышал многое от самого Джабира — да будет доволен им Аллах, — но здесь ввёл между ними промежуточное звено. Риваяты от учеников Суфьяна сходятся на этом, кроме того, что встречается в позднейших списках «Мусада» Ахмада, где в иснаде нет ‘Атаа; но Абу Ну‘айм извлёк это по пути «Мусада» с подтверждением его наличия, и это то, на что следует опираться — конец цитаты (1).
«От Джабира» ибн ‘Абдуллаха — да будут они оба довольны Аллахом. В риваяте Ма‘киля, который придёт далее: «от ‘Атаа, сказал: я слышал Джабира». «Сказал: мы совершали ‘азль» — то есть извергали семя вне влагалища — «а Коран ниспосылался» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу. «Исхак добавил» — ибн Ибрахим, его второй шейх, — и его слова: «сказал Суфьян» — прямое дополнение к слову «добавил», приведённое в виде цитаты ради самого выражения — «если бы это было чем-то, что запрещалось» — в форме страдательного залога — «то Коран запретил бы нам это», то есть если бы это было запрещённым, то Коран ниспослался бы с его запретом. Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: слова «сказал Суфьян… и до конца» явно указывают на то, что Суфьян сказал это как вывод (истинбат), а слова автора «аль-‘Умды» и тех, кто за ним последовал, создают ложное впечатление, что эта добавка — часть самого хадиса, включённая в него (мудрадж), но дело не так, ибо я проследил это по мусадам и обнаружил, что большинство передающих от Суфьяна не упоминают эту добавку. А разъяснил это Ибн Дакык аль-‘Ид применительно к тому, что содержится в «аль-‘Умде», сказав: доказательство Джабира через одобрение (такрир) от Аллаха странно; возможно, он основывался на одобрении Посланника ﷺ, но это обусловлено его знанием об этом — конец цитаты.
Хафиз сказал: достаточно для его знания об этом слов сподвижника: «он совершал это в его время ﷺ». Этот вопрос известен в основах фикха и в науке хадиса: если сподвижник относит действие ко времени Пророка ﷺ, то это имеет статус возведённого (марфу‘) у большинства учёных, ибо по внешнему смыслу Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это, поскольку у них имелись обильные побуждения спрашивать его о постановлениях. А если он не относит его к тому времени, то это тоже имеет статус марфу‘ у некоторых. И это относится к первому случаю, ибо Джабир — да будет доволен им Аллах — прямо указал на то, что это происходило в его время ﷺ, и приводится несколько путей передачи, прямо указывающих на его осведомлённость об этом. А то, что представляется мне, — что тот, кто сделал этот вывод, будь то Джабир или Суфьян, имел в виду под ниспосланием Корана то, что читалось, — более широкое понятие, включающее и то, чтение чего предписано, и иное из того, что внушалось (вахй) Пророку ﷺ, — как бы говоря: мы делали это во время установления шариата, и если бы это было запрещено, нам не позволили бы так поступать. На это указывают слова Ибн ‘Умара — да будут они оба довольны Аллахом: «мы избегали разговоров и открытости с нашими жёнами из страха, что ниспослется о нас что-то во времена Пророка ﷺ; когда же Пророк ﷺ скончался, мы стали говорить и вести себя открыто» — привёл аль-Бухари.
Потом он привёл хадис Муслима от Джабира по пути передачи Абу аз-Зубайра и других, сказав: в этих путях есть то, что делает вывод (истинбат) излишним, ибо в одном из них прямо говорится об осведомлённости Пророка ﷺ, а в другом — о его разрешении на это, хотя контекст указывает на то, что это противоречит первому — конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира — да будет доволен им Аллах — согласован (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [23/3559, 3560 и 3561] (1440),
и (аль-Бухари) в «Никахе» (5207 и 5208), и (ат-Тирмизи) (3/442) (1137), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/344), и (Ибн Маджа) (1/620) (1927), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/510–511), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/377), и (Абу ‘Авана) в своём «Мусаде» (3/100), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (4/114), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/228). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно слов сподвижника: «мы делали то-то» и подобных выражений:
Шейх Ибн ас-Салах — да помилует его Аллах — сказал: слова сподвижника: «мы делали то-то» или «мы говорили то-то», если он не относит их ко времени Посланника Аллаха ﷺ, то это относится к разряду остановленного (маукуф); а если он относит их ко времени Посланника Аллаха ﷺ, то, как окончательно установил Абу ‘Абдуллах Ибн аль-Байй‘ аль-Хафиз и другие из числа знатоков хадиса и прочих, это относится к разряду возведённого (марфу‘). Дошло до меня, что Абу Бакр аль-Баркани спросил об этом имама Абу Бакра аль-Исма‘или, и тот отрицал, что это относится к марфу‘; но первое мнение — то, на которое опираются, ибо внешний смысл этого указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ был осведомлён об этом и утвердил их в этом, а его утверждение (такрир) — один из видов возведённых сунн, ибо они бывают разных видов: из них — его слова ﷺ, из них — его действия, из них — его утверждение и молчание без осуждения после осведомлённости. К этому же разряду относятся слова сподвижника: «мы не видели в чём-то вреда, а Посланник Аллаха ﷺ был среди нас», или «говорилось то-то и то-то в его время», или «они делали то-то и то-то при его жизни ﷺ» — всё это и подобное этому — возведённое (марфу‘), передаваемое с иснадом, выводимое в книгах мусадов — конец цитаты (1).
И написал хафиз — да помилует его Аллах — в своих «Нукат» буквально следующее: суть его слов — изложение двух мнений:
1 — [Одно из них]: что это остановленное (маукуф) безусловно.
2 - [вторая точка зрения]: разграничение между случаями. Если сподвижник связывает это с эпохой Пророка ﷺ, то это относится к возведённому (марфу‘), и это ясно выразило большинство учёных. На это указывает то, что Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) приводил в качестве доказательства допустимости прерванного сношения (‘азль) их совершение этого во времена ниспослания откровения, сказав: «Мы совершали ‘азль, а Коран ниспосылался; если бы это было тем, что запрещено, то Коран запретил бы это».
И это ясный довод, поскольку то время было временем установления Шариата. А если сподвижник не связывает это с его временем, то это относится к остановленному (мавкуф).
Автор упустил ряд мнений:
[Первое]: что это возведённое (марфу‘) безусловно. Это передал наш шейх — то есть аль-‘Ираки, — и именно на это опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах», причём аль-Бухари прибегал к этому чаще.
[Второе]: разграничение между случаями, когда данное действие относится к тому, что обычно не остаётся скрытым, — тогда это возведённое (марфу‘), — или же к тому, что может остаться скрытым, — тогда это остановленное (мавкуф). Это категорично утверждал шейх Абу Исхак аш-Ширази. А Ибн ас-Сам‘ани в книге «аль-Кавати‘» добавил, сказав: если сподвижник говорит: «они делали то-то», связывая это с эпохой Пророка ﷺ, и это относится к тому, что подобное ему обычно не остаётся скрытым, — то это относят к молчаливому одобрению (такрир) Пророка ﷺ, и это становится частью Шариата. А если подобное этому может остаться скрытым, но повторялось многократно с их стороны, то это также относят к его одобрению, поскольку в большинстве случаев то, что часто повторяется, обычно не остаётся скрытым. А Аллах знает лучше.
[Третье]: если сподвижник приводит это в качестве довода (худжжа), то это относят к возведённому (марфу‘), а иначе — это остановленное (мавкуф). Это передал аль-Куртуби.
Хафиз сказал: и возможно сказать: если тот, кто говорит «мы делали», относится к людям иджтихада, то возможно, что это остановленное (мавкуф), а иначе это возведённое (марфу‘). Я не видел никого, кто прямо передал бы это.
Он сказал: а при том, что это остановленное (мавкуф), относится ли это к разряду передачи единогласного мнения (иджма‘) или нет? В этом есть разногласие, упомянутое в основах (усуль). Некоторые из учёных категорично утверждали, что если в формулировке есть указание на это, например: «люди делали то-то», — то это относится к разряду передачи единогласного мнения, а иначе — нет (1).
На то, что было упомянуто, указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И пусть будет придан статус возведённого (марфу‘), верно,
подобному «из сунны» — от сподвижника,
Также «нам было велено», и также «мы считали»
в его эпоху, или связано это с [его временем] явно.
Третье [мнение]: если это то, что не остаётся скрытым, и в
его прямом указании на знание этого — разногласие устранено.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3560] (…) — (Рассказал мне Салама ибн Шабиб, [сказав]: рассказал нам аль-Хасан ибн А‘йан, [сказав]: рассказал нам Ма‘кыль, от ‘Аты, который сказал: я слышал, как Джабир говорил: «Мы совершали ‘азль во времена Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших [11-го разряда], умер в году сто сорок с чем-то (140+) (м 4). Упомянут ранее в «Мукаддиме», 6/60.
2 - (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, Абу ‘Али аль-Харрани, назван по имени деда, правдивый (садук) [9-го разряда] (умер в 210 г.) (х, м, с). Упомянут ранее в «аль-Иман», 4/119.
3 - (Ма‘кыль) ибн ‘Убайдуллах аль-‘Абси, вольноотпущенник их рода, Абу ‘Абдуллах аль-Джазари, правдивый (садук), ошибается [8-го разряда] (умер в 166 г.) (м, д, с). Упомянут ранее в «аль-Иман», 4/119.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] согласованно (муттафак алейхи), и его разбор и разъяснение его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3561] (…) — (Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисма‘и, [сказав]: рассказал нам Му‘аз, то есть ибн Хишам, [сказав]: рассказал мне мой отец, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Мы совершали ‘азль во времена Посланника Аллаха ﷺ, и это дошло до Пророка Аллаха ﷺ, но он не запретил нам этого»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу Гассан аль-Мисма‘и) Малик ибн ‘Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10-го разряда] (умер в 230 г.) (м, д). Упомянут ранее в «аль-Иман», 8/137.
2 - (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастава’и аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый (садук), иногда ошибается (юхим) [9-го разряда] (умер в 200 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «аль-Иман», 12/156.