От Абу ад-Дарда передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину, беременную (мужа она называла «муджихх» — на последнем месяце беременности), у входа шатра, или, как сказано, шалаша, и сказал: «Может быть, хозяин этой (женщины) сходится с ней? Я непременно готов был проклясть его проклятием, которое войдёт с ним в его могилу. Как он может сделать его (ребёнка) своим наследником, если это ему не дозволено? И как он может использовать его в качестве слуги, если это ему не дозволено?» А женщина была беременна, то есть на последнем месяце беременности. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — (Глава о допустимости «гыйля», то есть совокупления с кормящей женщиной, и о нежелательности «азля»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3564] (1442) — «Рассказал нам Халаф ибн Хишам, рассказал нам Малик ибн Анас (х), и рассказал нам Яхья ибн Яхья — и формулировка принадлежит ему — сказал: я прочитал Малику, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля, от Урвы, от Аиши, от Джудамы бинт Вахб аль-Асадии, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я непременно был готов запретить «гыйлю», пока не вспомнил, что римляне и персы делают это, и это не вредит их детям»». Муслим сказал: а что до Халафа, то он сказал: «от Джузамы аль-Асадии», а правильно то, что сказал Яхья — с далем.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Халаф ибн Хишам) аль-Баззар, чтец Корана, багдадец, надёжный (сика), имел собственные выборы в чтении Корана [10] (умер в 229 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упоминался незадолго до этого.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упоминался незадолго до этой главы.
4 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль) аль-Асади, Абу аль-Асвад аль-Мадани, воспитанник Урвы, надёжный (сика) [6], умер немногим более 130 года (все шесть), упоминался в «Книге очищения» 9/573.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр, упоминался незадолго до этого.
6 — (Аиша) мать верующих — да будет доволен ею Аллах, — упоминалась также незадолго до этого.
7 — (Джудама бинт Вахб аль-Асадия), она же — говорят — бинт Джундуб, а также говорят — бинт Джундаль, сестра Укаши ибн Михсана по матери, сподвижница, у которой было первенство в принятии ислама и переселение.
Она передала от Пророка ﷺ хадис данной главы, а от неё передала Аиша, супруга Пророка ﷺ. Она приняла ислам рано и переселилась со своим народом в Медину. Аль-Вакиди сказал: она была замужем за Анасом ибн Катадой, одним из участников битвы при Бадре, погибшим в день Ухуда. Ад-Даракутни сказал: её имя пишется с «джим» и с «даль» без точки, а кто написал его с «даль» с точкой, тот совершил ошибку в написании. То же сказал аль-Аскари. Однако написание с «даль» с точкой передаётся от группы (учёных). Далее будет приведено то, что сказал автор о ней.
Ан-Навави сказал: и так же сказало большинство учёных: правильное написание — с «даль» без точки, а «джим» с даммой без разногласий.
Ат-Табари сказал: Джудама бинт Джундаль, а мухаддисы говорят: бинт Вахб. Избранное мнение — что она бинт Джундаль аль-Асадия, приняла ислам рано в Мекке, дала клятву (присягу) и переселилась со своим народом в Медину.
Автор (Муслим) передал от неё, а также четверо (составителей сборников сунан), и у них нет от неё никакого другого хадиса, кроме этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что он относится к шестиступенчатым иснадам (судасийят) автора — да помилует его Аллах.
2 — (Другая): что все его передатчики — передатчики (сборников) джама‘а (всей группы составителей), кроме двух его шейхов и Джудамы, как я уже упомянул только что.
3 — (Другая): что он весь состоит из мединцев (мусалсаль по мединской принадлежности), кроме двух его шейхов: первый — багдадец, второй — нишапурец.
4 — (Другая): что в нём присутствует Урва — один из семи фикхистов, и Аиша — одна из семи многопередающих сподвижников.
(Другая): что в нём присутствует передача одной сподвижницы от другой сподвижницы: Аиши от Джудамы — да будет доволен ими обоими Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Аиши) матери верующих — да будет доволен ею Аллах, (от Джудамы) — с даммой над «джим» и с «даль» без точки, (бинт Вахб) ибн Михсан — да будет доволен ею Аллах, (аль-Асадия) — по принадлежности к Асаду ибн Хузайме ибн Мудрике ибн Ильясу ибн Мудару, как это ясно выразил Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб» при указании родословной её брата Укаши ибн Михсана.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал: все передатчики передали это именно так — то есть с добавлением Джудамы в иснад — кроме Абу Амира аль-Акади, который передал это от Аиши, не упомянув Джудаму. Так же передал это аль-Ка'нби в других (сборниках), кроме «аль-Муватта», а в самом «аль-Муватта» он передал это, как и остальные передатчики, от Аиши от Джудамы. В передаче Аиши от Джудамы есть указание на её усердие в приобретении знания и на её поиски его, а также на то, что люди в большинстве случаев не передавали хадисы без внутренней передачи (иснада), кроме тех случаев, когда мухаддис сообщал им их в полной форме, или по другим причинам. Конец.
(Что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я непременно был готов) то есть намеревался (запретить «гыйлю»). Ан-Навави сказал: знатоки языка сказали: «гыйля» здесь — с кясрой над «гайн», а также говорят «гайл» — с фатхой над «гайн» и опущением «та марбута», и «гыйал» — с кясрой над «гайн». Группа знатоков языка сказала: «гайла» — с фатхой — означает единичное действие, а с кясрой — это существительное от «гайл». Сказано также: если под этим подразумевается совокупление с кормящей женщиной, то допустимы обе формы — «гыйля» с кясрой и «гайла» с фатхой.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «гыйлей» в этом хадисе, то есть «гайл». Малик в «аль-Муватта», аль-Асмаи и другие знатоки языка сказали: это совокупление мужчины со своей женой, когда она кормит грудью; от этого говорят: «агала» мужчина, и «агйала», если он это совершил. Ибн ас-Сиккит сказал: это когда женщина кормит грудью, будучи беременной; от этого говорят: «галят» и «угйилят».
Учёные сказали: причина, по которой Пророк ﷺ намеревался запретить это, — что это может причинить вред грудному ребёнку. Они сказали: врачи говорят, что это молоко становится болезнетворным, и арабы не одобряли этого и остерегались этого. Конец слов ан-Навави.
Малик разъяснил это в «аль-Муватта», сказав: «гыйля» — это когда мужчина касается своей жены, а она кормит грудью.
Хафиз Абу Умар сказал: учёные и знатоки языка разошлись во мнениях о значении «гыйли». Одни из них, как сказал Малик, сказали: смысл её в том, что мужчина совершает половой акт со своей женой, когда она кормит грудью,
Аль-Ахфаш сказал: «гыйля» и «гыйль» — одно и то же, и это когда женщина рождает, а затем её муж сходится с ней, когда она кормит грудью, и она беременеет; а когда она беременеет, молоко у ребёнка портится, и от этого портится его тело, и слабеет его сила, вплоть до того, что это может отразиться на его разуме. Он сказал: и Пророк ﷺ сказал об этом: «Это может поразить всадника так, что он свалится со своего седла», то есть он ослабевает и падает с седла. Поэт сказал [размер «вафир»]:
«Всадники, которых не подвергали «гыйле» во время кормления,
не слабеют, (и) в их руках держатся мечи».
Говорится: «агала» мужчина своего ребёнка, и «угйиля» ребёнок, и ребёнок называется «мугаль» и «мугйаль», если его отец совершил половой акт с его матерью во время его кормления. Имру аль-Кайс сказал [размер «тавиль»]:
«Сколько подобной тебе беременной я посещал ночью, и кормящей,
и отвлекал её от (ребёнка) с амулетами, подвергнутого «гыйле»».
Некоторые знатоки языка сказали: «гыйля» — это когда женщина кормит своего ребёнка грудью, будучи беременной, а другие сказали: «гайл» — это сам процесс кормления грудью. Конец.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал, упомянув два вышеприведённых значения: итог в том, что каждое из этих двух значений называется «гыйлей» в языке, потому что это слово, как бы оно не оборачивалось, всегда возвращается к смыслу вреда и гибели. От этого арабы говорят: «поразило меня такое-то дело» (галяни), то есть причинило мне вред, и «поразила его гуль» (галятху аль-гуль), то есть погубила его. Каждое из двух упомянутых состояний вредит ребёнку, и поэтому допустимо толковать «гыйлю» в хадисе как то и другое.
Что касается вреда первого значения, то они сказали: вода — то есть семя — «портит» молоко (югыйль), то есть портит его, и об обосновании этого следует спрашивать знатоков медицины.
Что касается второго, то его вред очевиден и ощутим, ибо молоко беременной женщины — болезнь и недуг во внутренностях ребёнка, следы которого проявляются на нём.
(١) Это то, что передал имам Ахмад в «Мусанаде» (6/457) через маршрут Муавии ибн Салиха, от аль-Мухаджира, вольноотпущенника Асмы бинт Язид аль-Ансария, который сказал: я слышал, как Асма бинт Язид говорила: я слышала Пророка ﷺ, говорящего: «Не убивайте своих детей тайно, ибо клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине, это [губительное деяние] догоняет всадника и сбрасывает его [с коня]». Она сказала: я спросила: что он имеет в виду? Он сказал: гыйла — когда мужчина приходит к своей жене, а она кормит грудью. Конец. Передали его также Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Байхаки и другие, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
(٢) «Ат-Тамхид» (13/93) и «аль-Истизкар» (18/282–283).
Он ﷺ подразумевал в этом хадисе первое значение [гыйлы], а не второе, поскольку именно оно требует рассмотрения — вредит ли это ребёнку, — так что Пророку ﷺ понадобилось взглянуть на положение неарабов, которые так поступали; и когда он увидел, что это не вредит их детям, он не запретил этого. А что касается второго значения, то его вред известен как арабам, так и другим, настолько, что не требует ни рассмотрения, ни размышления.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: то, что из хадиса подразумевается только первое значение, при том что знатоки языка утвердили оба значения, — это вопрос, требующий рассмотрения. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: Пророк ﷺ вознамерился запретить гыйлу лишь из-за того, что арабы усердствовали в опасении этого и в разговорах о его вреде, до того что говорили: «Поистине, это догоняет всадника и сбрасывает его с коня». Он сказал: затем, когда у Пророка ﷺ утвердилось, что это не вредит детям неарабов, он приравнял их к арабам в этом отношении и дозволил это; и в этом — довод для тех из знатоков основ (усулистов), кто говорил: Пророк ﷺ выносил решения посредством мнения (рай) и самостоятельного суждения (иджтихад). Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах, — с сокращением (١).
Его слово («до того что я упомянула, что фарис») — это название племени, не имя отца и не матери, а лишь смесь [родов] из [племени] Тагльиб, договорившихся об этом названии. («и рум») — с даммой над «ра», по отношению к Руму ибн Айсу ибн Исхаку. («поступают так») — то есть совершают упомянутую гыйлу. («и это не вредит их детям») — а в следующем риваяте: «И я посмотрела на румов и фарисов, и оказалось, что они совершают гыйлу со своими детьми, и это никак не вредит их детям».
Хафиз Абу Умар сказал: это опровергает всё, что сказал аль-Ахфаш и передал от арабов, а это — из лживых утверждений арабов и их предположений. Если бы это было истиной, то Посланник Аллаха ﷺ запретил бы это в порядке наставления и воспитания, ведь он ﷺ был усердным в принесении пользы верующим, милосердным к ним, и не оставлял ничего полезного для них без того, чтобы указать им на это и повелеть им это ﷺ. Конец (٢).
Его слово («сказал Муслим») ибн аль-Хаджжадж, автор книги, — далее возможно, что это его собственные слова, что и является явным, и возможно, что это добавлено передатчиком от него. («А что касается Халафа») — то есть Хишама, его первого шейха, («то он сказал: от Джузамы аль-Асадийи») то есть с точкой над «даль». («А верно то, что сказал Яхья») ибн Яхья, его второй шейх, — а именно, что она Джудама («с [обычной] далью») без точки, — и об этом уже говорилось в её биографии, что это мнение большинства учёных.
(١) «Аль-Мафхим» (4/174–175).
(٢) «Аль-Истизкар» (18/282–283).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово («Джудама аль-Асадийя») мы передаём с обычной далью (без точки), и так же говорил Малик, и это верно. Абу Хатим сказал: «аль-джудама» — это то из колосьев, что не обмолочено; а другой сказал: это то, что остаётся в решете из остатков (١). А кто-то, кроме Малика, говорил с точкой над далью, и это от корня «джазм», означающего отсечение. Она — Джудама бинт Вахб ибн Михсан аль-Асади, по кунье Умм Кайс, дочь брата Икаши ибн Михсана; приняла ислам в год Открытия [Мекки]. Конец (٢).
(١) «Насыйя» — остаток.
(٢) «Аль-Мафхим» (4/173).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: его слово («приняла ислам в год Открытия») — в этом есть неточность, поскольку она из числа тех, кто принял ислам давно и переселился в Медину, как было указано недавно; так заметь же это. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джудамы бинт Вахб (да будет доволен ею Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только составитель (да помилует его Аллах) [из числа шести сборников].
[Примечание]: ад-Даракутни, да помилует его Аллах, сказал: и он, то есть Муслим, привёл хадис Джудамы и как отправленный (мурсаль), и как непрерывный (муттасиль), а аль-Бухари его не приводил. Абу Мас‘уд ад-Димашки в «аль-Аджвиба» (24), после передачи этих слов ад-Даракутни, сказал: что касается хадиса Джудамы бинт Вахб, то он вообще не приводил его иначе, как непрерывным, и не приводил его как отправленный; он привёл его через риваят Малика, Саида ибн Абу Аюба и Яхьи ибн Аюба, от Абу аль-Асвада, от Аиши, от Джудамы. Конец.
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Этот хадис привёл (составитель) здесь [25/3564, 3565 и 3566] (1442), (Абу Дауд) в «ат-Тыбб» (3882), (ат-Тирмизи) в «ат-Тыбб» (2076), (ан-Насаи) в «ан-Никях» (3327) и в «аль-Кубра» (5485), (Ибн Маджа) в «ан-Никях» (2011), (Малик) в «аль-Муватта» (1292), (Ахмад) в «Мусанаде» (6/361 и 434), (ад-Дарими) в «Сунане» (2217), (Абу Аввана) в «Мусанаде» (3/110–101), (Абу Нуайм) в «Мустахрадже» (4/115–116), (Ибн Хиббан) в «Сахихе» (4196), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (24/534–535), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (4/289, 9/289 и 292), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/465), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2298). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о содержащейся в нём пользе:
1 — Разъяснение решения о гыйле, а именно её допустимость, поскольку Пророк ﷺ не запретил её и разъяснил причину отказа от запрета.
2 — Разъяснение допустимости самостоятельного суждения (иджтихад) для Посланника Аллаха ﷺ, и это мнение большинства знатоков основ (усулистов); сказано также, что это недопустимо, поскольку у него была возможность [получить] откровение. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: верно первое [мнение].
3 — В этом дозволенность рассказывать о других народах о том, что они делают.
4 — То, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: в этом довод на то, что среди его ﷺ запретов бывают такие, что являются воспитанием, мягкостью и благодеянием по отношению к его общине, не относящимся к вопросам вероустава; и если бы он запретил гыйлу, то это было бы по той же причине запрета. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): Абу Абдуллах аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: этим (١) может привести довод тот, кто запрещает извержение семени вне [чрева] (‘азль), поскольку убийство новорождённых устраняет существующее и потомство, а извержение вне [чрева] препятствует самому происхождению потомства, так что они схожи, но убийство души — больший грех и более отвратительный поступок. Поэтому некоторые из наших учёных сказали: из его ﷺ слов об извержении вне [чрева]: «это скрытое убийство новорождённых» понимается нежелательность (караха), а не запрет (тахрим); так говорила группа сподвижников и других. А о его допустимости также говорила группа сподвижников, последователей (табиин) и правоведов, ссылаясь на его слова ﷺ: «Ничего вам [не будет], если вы не сделаете этого, ведь это лишь предопределение», то есть на вас нет греха, если вы не сделаете этого. А аль-Хасан и Мухаммад ибн аль-Мусанна (٢) поняли из этого запрет и предостережение от извержения вне [чрева], но первое толкование предпочтительнее, ссылаясь на его слова ﷺ: «А если Аллах желает создать что-либо, ничто не может это предотвратить». Малик и аш-Шафии сказали: не допускается извержение вне [чрева] в отношении свободной [жены] без её разрешения, — как будто они считали, что излитие [семени] относится к полноте её наслаждения и к её праву в отношении ребёнка, и не считали так в отношении невольницы, поскольку он может извергать семя вне неё без её разрешения, так как у неё нет права ни в чём из упомянутого. Конец (١).
(١) То есть словами Всевышнего: «Не убивайте ваших детей от нищеты» [аль-Анам, 151].
(٢) Так в рукописи, и подобное уже встречалось; и явно, что верно — «Мухаммад ибн Сирин», ибо это подтверждено в «Сахихе» Муслима и других, а что касается Ибн аль-Мусанна, то от него это не передавалось, насколько мне известно. Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: уже было указано, что наиболее предпочтительным является допустимость извержения вне [чрева] с нежелательностью.
Итог таков, что хадисы, между которыми внешне есть противоречие в этом разделе, примиряются тем, что те из них, где содержится запрет, относятся к нежелательности предосторожности (карахат ат-танзих), а те, где содержится разрешение на это, относятся к тому, что это не является запретным (харам), и это не означает отрицания нежелательности; так заметь же это. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): Хафиз Абу Умар сказал: Ибн аль-Касим и Ибн аль-Маджишун сказали, и передал это Ибн аль-Касим от Малика, хотя сам от него не слышал, — относительно мужчины, который женится на женщине, кормящей грудью, и вступает с ней в близость, пока она кормит: это молоко принадлежит ему, и мужу, который был у неё до этого, тоже принадлежит; ибо семя изменяет молоко, и от него образуется пища. И он привёл в доказательство этот хадис: «Я было решил запретить убийство детей путём совокупления с кормящей матерью (гыля)...» и далее. Ибн аль-Касим сказал: дошло до меня от Малика: если женщина родила от мужчины, то молоко принадлежит ему как после родов, так и до них, и даже если он развёлся с ней, и она вышла замуж за другого и зачала от второго, то молоко принадлежит им обоим всегда, пока не станет ясно, что молоко от первого прекратилось.
Из доводов Малика также то, что молоко изменяется от совокупления второго мужа, и его совокупление оказывает влияние на него — [это подтверждается] словами Пророка ﷺ, когда он посмотрел на беременную женщину из числа пленниц и спросил: «Разве её хозяин вступает с ней в близость?» Ему ответили: «Да». Тогда он сказал: «Я было решил проклясть его таким проклятием, что оно войдёт с ним в его могилу — неужели он сделает [ребёнка] своим наследником, тогда как тот не от него? Или сделает его своим рабом, тогда как он питал его через его слух и зрение?» Он сказал: и это хадис, в иснаде которого есть слабость.
А Абу Ханифа, его последователи и аш-Шафии сказали: молоко в этом вопросе принадлежит первому, пока она не родит, тогда оно становится принадлежащим второму. Это же мнение Ибн Шихаба. И передано от аш-Шафии, что оно принадлежит обоим, пока она не родит, тогда становится принадлежащим второму. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3565] (...) — (Передал нам Убайдуллах ибн Саид и Мухаммад ибн Абу Умар, оба сказали: передал нам аль-Мукри, передал нам Саид ибн Абу Айюб, передал мне Абу аль-Асвад от Урвы, от Аиши, от Джудамы бинт Вахб, сестры Уккаши, которая сказала: я присутствовала при Посланнике Аллаха ﷺ среди людей, когда он говорил: «Я было решил запретить гыля [совокупление с кормящей], но посмотрел на римлян и персов и увидел, что они совершают гыля со своими детьми, и это ничуть не вредит их детям». Затем они спросили его об азле [прерванном половом акте], и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это скрытое умерщвление [младенца]». Убайдуллах в своём риваяте от аль-Мукри добавил: и это [аят]: «И когда будет спрошена закопанная живьём» [ат-Такуир, 8]).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Абу Умар) это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аднаний, затем аль-Макки, также упомянут недавно.
3 — (аль-Мукри) это Абдуллах ибн Язид, Абу Абд ар-Рахман аль-Макки, родом из Басры или аль-Ахваза, надёжный, достойный [9-е поколение] (умер в 213 г.), достиг почти ста лет (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут в «Введении» 4/15.
4 — (Саид ибн Абу Айюб) Микляс аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7-е поколение] (умер в 161 г., хотя есть и другие мнения) (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут во «Введении» 4/15.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее, а «Абу аль-Асвад» — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль, упомянутый ранее.
Его слово (сестры Уккаши): ан-Навави сказал: кади Ийяд сказал: некоторые сказали: она сестра Уккаши согласно мнению тех, кто говорит, что она — Джудама бинт Вахб ибн Михсан, а другие сказали: она сестра другого мужчины, называемого Уккаша ибн Вахб, не тот известный Уккаша ибн Михсан. Затем он привёл упомянутые ранее слова ат-Табари и сказал: избранное мнение — что она Джудама бинт Вахб аль-Асадийя, сестра известного Уккаши ибн Михсана аль-Асади, и она приходится ему сестрой по матери.
Относительно [имени] «Уккаша» есть два варианта произношения, упомянутые ранее в «Книге веры»: с усилением каф и с его ослаблением, причём усиление более правильно и более известно. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (и увидел, что они совершают гыля со своими детьми): «إذا» здесь употреблено в значении внезапности, а «يُغيلون» — с даммой над «я», поскольку это форма от четырёхбуквенного глагола «أغال», как было разъяснено ранее.
Его слово (затем они спросили его об азле) — то есть о его законоположении.
Его слово («Это скрытое умерщвление [младенца]», и это [аят]: «И когда будет спрошена закопанная живьём»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мау'уда» — с хамзой, а «ва'д» — это закапывание девочки живьём, и арабы делали это из страха перед бедностью, а иногда делали это из страха перед позором. «Аль-мау'уда» — это девочка, закопанная живьём. Говорят: «ва'адат аль-мар'а валадаха ва'дан» [«женщина закопала своего ребёнка»]. Говорят, что она была названа «мау'уда», потому что её отягощали землёй. А причина названия азла «ва'дом» — сходство с настоящим закапыванием в лишении жизни. И слова в этом хадисе: «И когда будет спрошена закопанная живьём» означают, что азл подобен закапыванию живьём, упомянутому в этом аяте. Конец [цитаты].
Аль-Кари сказал: его слово («и это: «И когда будет спрошена закопанная живьём»») — местоимение относится к подразумеваемому, то есть: этот дурной поступок включён под угрозу, [упомянутую] в словах Всевышнего: «И когда будет спрошена закопанная живьём». Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3566] (...) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Яхья ибн Исхак, передал нам Яхья ибн Айюб от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля аль-Куреши, от Урвы, от Аиши, от Джудамы бинт Вахб аль-Асадийи, что она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, — и она передала подобно риваяту Саида ибн Абу Айюба об азле и гыля, за исключением того, что она сказала «аль-гыяль»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Яхья ибн Исхак) аль-Баджали, ас-Салихини — с неявно выраженной [краткой] «ха», которая может превращаться в тихую «алиф», с открытой «лям» и закрытой [краткой] «хамзой», затем подстрочной [«я»], затем «нун» — а Салихин — селение близ Багдада, Абу Закария, а по другим сведениям — Абу Бакр, поселившийся в Багдаде, правдивый, из старших представителей [10-го поколения].
Передавал от Фулайха ибн Сулеймана, Мубарака ибн Фадалы, аль-Лейса, обоих Хаммадов, Ибн Лахи'и, Шарика, Абана аль-Аттара, Саида ибн Абд аль-Азиза ат-Танухи, Яхьи ибн Айюба аль-Мисри и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Шайба, аль-Хасан ибн Али аль-Халлаль, Ахмад ибн Мунии, Али ибн аль-Мадини, Харун аль-Хаммаль, Махмуд ибн Гайлан и другие.
Ханбаль ибн Исхак передал от Ахмада: [он] благочестивый шейх, надёжный, правдивый; Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: правдивый; Ибн Саад сказал: он был надёжным, хорошо помнящим свой хадис, и умер в двести десятом году, и в этом году его датировали и другие.
От него передавал автор [Муслим], и четверо [составителей сборников сунны], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
2 — (Яхья ибн Айюб) аль-Гафики — с точечной [«гайн»], «фа» и «каф» — Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдивый, иногда ошибающийся [7-е поколение] (умер в 168 г.) (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут в «Главе о менструации» 26/820.
Остальные были упомянуты в предыдущих двух иснадах.