(2) - (Глава о том, что говорится о молоке производителя)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «производитель» (الْفَحْلُ) — с фатхой над «фа» и сукуном над «хой»: самец из числа животных, множественное число — «фухуль» и «фухуля» (с даммой в обоих случаях), и «фихаль» (с касрой). А здесь под ним подразумевается мужчина, из-за которого пошло молоко у женщины, так что отнесение молока к нему является переносным (маджазийным), поскольку он является причиной этого.
Сказал учёный Ибн Кудама, да помилует его Аллах, относительно слов: «а молоко производителя запрещает [брак]»: смысл этого в том, что если женщина вскормила ребёнка молоком, появившимся вследствие совокупления с ней мужчины, то этот ребёнок становится запрещённым для этого мужчины и его родственников, подобно тому как запрещён его сын по происхождению, поскольку молоко исходит от мужчины так же, как оно исходит от женщины. Так ребёнок становится сыном мужчины, а мужчина — его отцом, а дети этого мужчины — его братьями, будь они от этой женщины или от другой, а братья и сёстры мужчины — дядями и тётками ребёнка по молоку, а его родители — дедушками и бабушками.
Сказал Ахмад: молоко производителя — это когда у мужчины есть две жены, и одна из них вскармливает девочку, а другая — мальчика, тогда этих двоих нельзя женить друг на друге. Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, спросили о человеке, у которого две невольницы, одна из которых вскормила девочку, а другая — мальчика, и он сказал: нет [нельзя их женить], оплодотворение одно. Ат-Тирмизи сказал: это и есть разъяснение молока производителя. Конец.
Сказано в «Фатхе»: сказал кади Абд аль-Ваххаб: чистый пример молока производителя представляется так: у мужчины две жены, одна из которых вскармливает мальчика, а другая — девочку. Большинство учёных сказали: запрещается женить этого мальчика на этой девочке, а те, кто им противоречил, сказали: это допускается. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказало большинство, есть истина, и разъяснение этого будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3571] (1445) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, что она сообщила ему, что Афлях, брат Абу аль-Куайса, пришёл просить разрешения войти к ней, а он был её дядей по молоку, после того как был ниспослан аят о завесе (хиджабе). Она сказала: я отказалась разрешить ему войти. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я сообщила ему о том, что я сделала, и он велел мне разрешать ему входить ко мне).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб аль-Курайши, Абу Бакр аль-Факых аль-Мадани, надёжный, хафиз, единогласно признанный за своё величие и точность, из глав [4-го поколения] (умер в 125 году) или за год-два до этого (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 348.
2 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3-го поколения] (умер в 94 году) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 407.
Остальные были упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины, кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха также, ибо тот — нишапурец.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и передача рассказчика от своей тётки.
5 — (И из них): что в нём фигурирует Урва, один из семи правоведов, объединённых в словах некоторых:
Если скажут: кто в знании — семь морей,
Их речение не выходит за пределы истины,
То скажи: это Убайдуллах, Урва, Касим,
Саид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа.
Это уже приводилось не раз, но я повторил это в напоминание, поскольку прошло много времени с тех пор, так что обрати внимание.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) — у Малика есть в этом иснаде другой шейх у аль-Бухари, а именно Хишам ибн Урва, и его изложение хадиса от Урвы более полное, сказал он в «Фатхе».
(От Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши), да будет доволен ею Аллах, (что она сообщила ему), то есть сообщила Урве, (что Афлях, брат Абу аль-Куайса) — с каф, айном и синами без точек, в уменьшительной форме, — а в риваяте, который приведён далее в конце главы, через путь аль-Хакама, от Ирака ибн Малика, от Урвы, приводится с формулировкой: «попросил разрешения войти ко мне Афлях ибн Куайс». Сказал в «Фатхе»: а сохранённое у товарищей аз-Зухри: «Афлях, брат Абу аль-Куайса», и возможно, что имя его отца было Куайс, или имя его деда, и он был назван по нему, так что кунья Абу аль-Куайс совпала с именем его отца или именем его деда. Это подтверждается тем, что встречается у аль-Бухари в «аль-Адаб» через путь Укайля, от аз-Зухри, с формулировкой: «ибо брат бану аль-Куайс», и так же встречается у ан-Насаи через путь Вахба ибн Кайсана, от Урвы.
У Муслима встречается в риваяте Ибн Уяйны, от аз-Зухри: «Афлях ибн Абу аль-Куайс», и так же у Абу Дауда через путь ас-Саури, от Хишама ибн Урвы, от своего отца.
У Муслима через путь Ибн Джурайджа, от Атаа: «сообщил мне Урва, что Аиша сказала: попросил разрешения войти ко мне мой дядя по молоку Абу аль-Джад», сказал он: и сказал мне Хишам: это лишь Абу аль-Куайс, и так же встречается у Муслима через путь Абу Муавии, от Хишама: «попросил разрешения войти к ней Абу аль-Куайс», а остальные передатчики от Хишама сказали: «Афлях, брат Абу аль-Куайса», как это является известным, и так же сказали остальные товарищи Урвы.
Встречается у Саида ибн Мансура, через путь аль-Касима ибн Мухаммада: «что Абу аль-Куайс пришёл к Аише, прося разрешения войти к ней».
Его привёл ат-Табарани в «аль-Аусате» через путь аль-Касима: «от Абу Куайса», а сохранённое — что тот, кто попросил разрешения, это Афлях, а Абу аль-Куайс — его брат.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: всё, что приходит из риваятов, есть ошибка, кроме того, кто сказал: «Афлях, брат Абу аль-Куайса», или сказал: «Абу аль-Джад», ибо это кунья Афляха.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: и если ты вдумаешься в то, что я разъяснил, то узнаешь, что во многих риваятах нет ошибки, и Атаа не ошибся в своих словах «Абу аль-Джад», ибо возможно, что он запомнил кунью Афляха, а что касается имени Абу аль-Куайса, то я не нашёл его нигде, кроме слов ад-Даракутни, который сказал: это Ваиль ибн Афлях аль-Ашари.
Это же передал Ибн Абд аль-Барр, а затем передал также, что имя его — аль-Джад, и на основании этого его брат совпал по имени со своим отцом.
Возможно также, что Абу аль-Куайс был назван по своему деду, и что его имя — Ваиль ибн Куайс ибн Афлях ибн аль-Куайс, а его брат — Афлях ибн Куайс ибн Афлях Абу аль-Джад.
Сказал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб»: я не знаю упоминания об Абу аль-Куайсе, кроме как в этом хадисе. Конец.
«(Пришёл просить разрешения войти к ней, а он был её дядей по молоку)» — здесь оборот с переходом от одного лица к другому (илтифат), тогда как по контексту речи следовало сказать: «а он был моим дядей». Так же передано у ан-Насаи от Ма‘на, от Малика, а в риваяте Юнуса от аз-Зухри, который приведён далее у Муслима: «Абу аль-Ку‘айс был братом Аиши по молоку».
«(После того как был ниспослан аят о хиджабе)», то есть после ниспослания аята, который обязал женщин закрываться от мужчин, а это слова Всевышнего: «А когда вы просите у них какую-либо вещь, то просите у них через завесу» (аль-Ахзаб, 53), и слова Его: «О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя покровы...» (аль-Ахзаб, 59).
«(Сказала)» Аиша (да будет доволен ею Аллах): «(и я отказалась)», то есть воспротивилась «(разрешить ему войти)». А в риваяте Юнуса, который приведён далее, сказано: «Сказала Аиша: я сказала: клянусь Аллахом, я не разрешу Афлаху [войти], пока не спрошу разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, ибо его брат Абу аль-Ку‘айс не он выкормил меня молоком, а выкормила меня его жена». А в риваяте Ма‘мара, который приведён далее: «Абу аль-Ку‘айс был мужем той женщины, которая выкормила Аишу молоком». А в риваяте ‘Ирака у аль-Бухари: «Он сказал: неужели ты закрываешься от меня, а я твой дядя?»
«(Когда же пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я сообщила ему о том, что я сделала)», то есть о своём отказе разрешить Афлаху войти. А в риваяте Юнуса: «Воистину, Афлах, брат Абу аль-Ку‘айса, пришёл ко мне просить разрешения войти, и я не захотела разрешить ему, пока не спрошу тебя».
«(Он повелел мне разрешить ему войти ко мне)», то есть впустить его к себе. В риваяте Ма‘мара от аз-Зухри, приведённом далее: «Разреши ему, ведь он твой дядя, да покроются пылью твои руки». А в риваяте Ибн Джурайджа от Атаа: «Почему же ты не разрешила ему, да покроются пылью твои руки, или твои кисти рук». А в риваяте Хишама от его отца: «Он твой дядя, пусть он войдёт к тебе». А в риваяте ‘Ирака от Аиши:
«Он сказал ей: не закрывайся от него, ибо по молочному родству запрещается то же, что запрещается по родству кровному». А в риваяте аль-Хакама от ‘Ирака у аль-Бухари: «Прав Афлах, разреши ему». А в риваяте Суфьяна ас-Саури от Хишама у Абу Дауда сказано: «Вошёл ко мне Афлах, и я закрылась от него, а он сказал: неужели ты закрываешься от меня, а я твой дядя? Я сказала: как так? Он ответил: тебя выкормила молоком жена моего брата. Я сказала: меня выкормила молоком женщина, а не мужчина...» и далее хадис.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это можно свести к тому, что он вошёл к ней первый раз, и она закрылась от него, между ними произошёл разговор, а затем он пришёл просить разрешения, полагая, что она согласилась. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор [Муслим] здесь [2/3571, 3572, 3573, 3574, 3575, 3576, 3577, 3578, 3579 и 3580] (1445), и аль-Бухари в «Тафсире» (4796), в «Никахе» (5103 и 5239), в «Адабе» (6156), и Абу Дауд в «Никахе» (2057), и ат-Тирмизи в «Радаʻ» (1148), и ан-Насаи в «Никахе» (6/103) и в «аль-Кубра» (3/301, 302 и 303), и Ибн Маджа в «Никахе» (1949), и Малик в «аль-Муватта» (2/601–602), и аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/24), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (13938, 13940 и 13941), и ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/203), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (229 и 230), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/33, 36, 37, 38, 177, 194 и 271), и ад-Дарими в своей «Сунан» (2/156), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4219), и Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (4501), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/107 и 109), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/120), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/174), и ат-Табарани в «аль-Аусате» (7/256), и ад-Даракутни в своей «Сунан» (4/
177–178), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/452), и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2280). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос, [так в оригинале]): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — Из них: разъяснение того, что запрещается по молочному родству, а именно то же, что запрещается по родству кровному.
2 — Из них: что молоко мужчины (то есть отца ребёнка, выкормленного молоком его жены) также влечёт запрет, и это запрещение распространяется на того, кто был выкормлен его молоком через его жену, так что ему, например, не разрешается [жениться на] дочери мужа той женщины, которая выкормила его от другого [мужа]. По этому вопросу существует давний спор, разъяснение которого последует в следующем вопросе, если Аллах пожелает.
3 — Из них: приводится доказательство того, что если кто-то заявляет о молочном родстве, а выкормленный молоком подтверждает это, то между ними устанавливается решение о молочном родстве без необходимости в свидетельстве, ибо Афлах заявил об этом, а Аиша подтвердила, и Законодатель [Пророк ﷺ] дал разрешение на основании одного этого.
На это возразили тем, что возможно, что Законодатель узнал об этом не из одного лишь заявления Афлаха и подтверждения Аиши. Так сказано в «аль-Фатх».
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: явным смыслом является первое, и от него не следует отклоняться из-за одной лишь вероятности. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Из них: приводится доказательство того, что малое количество молочного кормления запрещает так же, как и большое, поскольку в хадисе не было уточнения по этому поводу.
На это возразили тем, что отсутствие упоминания не указывает на полное отсутствие [условия], тем более что именно Аиша передала [хадис]: «Пять кормлений запрещают [брак]».
5 — Из них: что тот, кто испытывает сомнение в каком-либо решении, должен воздержаться от действия, пока не спросит учёных об этом.
6 — Из них: что тому, кому что-либо неясно, следует потребовать от заявляющего разъяснения, чтобы можно было опереться на одно из двух; и что учёный, когда его спрашивают, признаёт правым того, кто говорит истину в этом вопросе.
7 — Из них: в хадисе содержится обязательность того, чтобы женщина закрывалась от посторонних мужчин.
8 — Из них: узаконенность того, чтобы близкий родственник (махрам) просил разрешения войти к своей родственнице (махраме).
9 — Из них: что женщина не разрешает [войти] в дом мужчины без его разрешения.
10 — Из них: допустимость называть [человека] именем «Афлах».
11 — Из них: что тому, кто спрашивает фетву, если он поспешит с объяснением причины прежде, чем услышит фетву, следует сделать замечание, — по его словам ей: «Да покроются пылью твои руки», ибо в этом указание на то, что её правом было лишь спросить о решении, не приводя объяснений.
12 — Из них: некоторые [учёные] использовали этот хадис как возражение против тех ханафитов, кто безусловно утверждал: если сподвижник передал от Пророка ﷺ хадис, и он достоверен от него, но затем достоверно установлено, что он сам поступал противно этому [хадису], то следует действовать по тому, что он делал [на практике], а не по тому, что он передал, — ибо от Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверно установлено, что она не считала молоко мужчины [влияющим на запрет], как упомянул это Малик в «аль-Муватта», Саид ибн Мансур в «Сунан», и Абу Убайд в «Китаб ан-никах» с достоверным иснадом, тогда как большинство [учёных], включая ханафитов, придерживались противоположного и действовали по её же риваяту в истории с братом Абу аль-Ку‘айса, запрещая [брак] по молоку мужчины. Значит, по их же собственному правилу им следовало бы последовать практике Аиши (да будет доволен ею Аллах) и отвергнуть её риваят, и если бы это решение передал кто-то другой, кроме Аиши, у них было бы оправдание, но никто, кроме неё, этого не передал. И это сильное возражение, сказано это в «аль-Фатх» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно молока мужчины.
Большинство [учёных] считает, что молоко мужчины влечёт запрет [брака]. Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: среди тех, кто утверждал о запрете: Али, Ибн Аббас, Атаа, Тавус, Муджахид, аль-Хасан, аш-Шаʻби, аль-Касим, Урва, Малик, ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир и последователи [ханафитского] мазхаба. Ибн Абд аль-Барр сказал: к этому мнению пришли законоведы городов Хиджаза, Ирака, Шама, а также сообщество знатоков хадиса.
А послабление в вопросе молока мужчины давали Саид ибн аль-Мусайиб, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Сулейман ибн Йасар, Атаа ибн Йасар, ан-Нахаи, Абу Кыляба, и это передаётся также от Ибн аз-Зубайра и группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, чьи имена не названы; [они считали так] потому что молочное родство происходит от женщины, а не от мужчины. Конец цитаты (2).
А в «аль-Фатх» сказано: в хадисе содержится указание на то, что молоко мужчины влечёт запрет, и эта запретность распространяется на того малыша, который был выкормлен его молоком [через жену], так что ему, например, не разрешается [жениться на] дочери мужа той женщины, которая выкормила его от другого [мужа]. По этому вопросу существует давний спор, переданный от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Рафи‘а ибн Хадиджа и Зейнаб
(2) «Аль-Мугни», 9/521.
Дочь Умм Салямы, и другие, и передал это Ибн Баттал от Аиши, но в этом есть сомнение. А из числа таби‘инов — от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, Абу Салямы, аль-Касима, Салима, Сулеймана ибн Ясара, Атаа ибн Ясара, аш-Ша‘би, Ибрахима ан-Наха‘и, Абу Кыляба и Ийаса ибн Му‘авии. Передали это Ибн Абу Шейба, Абд ар-Раззак, Са‘ид ибн Мансур и Ибн аль-Мунзир. А от Ибн Сирина: «Мне сообщили, что жители Медины разошлись во мнениях об этом». А от Зайнаб бинт Абу Салямы — что она спросила об этом, когда сподвижники и матери верующих были ещё в достатке, и они сказали: молочное родство со стороны мужчины ничего не запрещает. Из числа факыхов это мнение высказывали Раби‘а ар-Рай, Ибрахим ибн Улаййя, сын дочери аш-Шафи‘и, Дауд и его последователи. И странно поступил Ийад, а вслед за ним и другие, ограничив это мнение только Даудом и Ибрахимом, тогда как имеется риваят от упомянутых нами лиц с тем же мнением.
Их доводом служат слова Всевышнего: «и матери ваши, которые вскормили вас грудью» (сура «Ан-Ниса», 23), — где не упомянута тётка по отцу и не упомянута дочь, как это упомянуто в родстве по крови.
Им отвечают, что выделение чего-либо особым упоминанием не указывает на отрицание постановления в отношении того, что не упомянуто, тем более что об этом пришли достоверные хадисы.
Некоторые из них приводили умозрительный аргумент: молоко не отделяется от мужчины, оно отделяется только от женщины, — как же запретность распространяется на мужчину?
Ответ таков: это умозаключение против прямого текста, и на него не следует обращать внимания. Кроме того, причиной появления молока является семя и мужчины, и женщины вместе, поэтому молочное родство должно исходить от них обоих — подобно тому, как дед, будучи причиной появления ребёнка, обусловил запретность в отношении ребёнка его ребёнка через связь с его собственным ребёнком. На это указал Ибн Аббас, сказав по этому вопросу: «Оплодотворение одно» — привёл это Ибн Абу Шейба. Кроме того, половое сношение вызывает выделение молока, поэтому у самца в этом есть своя доля.
А большинство сподвижников, таби‘инов и факыхов разных областей — таких как аль-Аузаи среди жителей Шама, ас-Саури, Абу Ханифа и два его сподвижника среди жителей Куфы, Ибн Джурайдж среди жителей Мекки, Малик среди жителей Медины, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и их последователи — считали, что молоко самца (мужа) делает запретным брак. Их доводом служит этот достоверный хадис.
Аш-Шафи‘и упрекнул маликитов в этом вопросе тем, что их принцип отдавать приоритет практике жителей Медины, даже если она противоречит достоверному хадису, если тот является хадисом одиночной передачи (ахад), приводит к противоречию: он передал от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада от Раби‘и, что молоко самца не делает запретным брак. Абд аль-Азиз ибн Мухаммад сказал: «Таково мнение наших факыхов, кроме аз-Зухри». На это аш-Шафи‘и сказал: «Мы не знаем ничего из частного знания, что было бы более достойно стать явным всеобщим правилом, чем это, — а они отказались от него из-за пришедшего хадиса». Отсюда следует, что им приходится либо отвергнуть этот хадис — а они его не отвергают, — либо отвергнуть то, что противоречит хадису; и в любом случае это то, к чему мы стремимся. Конец цитаты (сноска 1).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из сказанного стало ясно, что мнение большинства, согласно которому молоко самца обусловливает запретность, есть истина — на основании хадиса главы. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал после приведения хадиса главы следующее: «Это — окончательный прямой текст в предмете спора, поэтому нельзя опираться на то, что ему противоречит». Конец цитаты (сноска 2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3572] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пришёл ко мне мой дядя по молочному родству, Афлях ибн Абу Ку‘айс», — и она передала подобно смыслу хадиса Малика, добавив: «Я сказала: «Меня вскормила грудью женщина, а мужчина меня не вскармливал»». Он сказал: «Пусть покроются пылью твои руки», — или: «твоя правая рука»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Васити родом, живший в Куфе, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении», 1/1.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, хафиз, факых, имам, довод, из числа старших [8] (умер в 198 г.) в возрасте 91 год (все шестеро), упомянут ранее в разъяснении «Введения», ч. 1, с. 383.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (Афлях ибн Абу Ку‘айс) — ранее было сказано, что большинство считает, что это Афлях, брат Абу аль-Ку‘айса. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Хафизы сказали: правильно — Афлях, брат Абу аль-Ку‘айса, и это тот риваят, который Муслим повторил в хадисах главы, и это известное в книгах хадисов и других, что её дядя по молочному родству — Афлях, брат Абу аль-Ку‘айса, а кунья Афляха — Абу аль-Джа‘д. «Аль-Ку‘айс» — с даммой над «каф», фатхой над «айн» и с буквой «син» без точек». Конец цитаты (сноска 1).
Его слово (и она передала подобно смыслу хадиса Малика) — субъект глагола «передала» — местоимение, относящееся к Суфьяну ибн Уяйне.
Его слово («Пусть покроются пылью твои руки», — или: «твоя правая рука») — «или» здесь выражает сомнение передатчика. А смысл выражения «тарибат» и т. д. — «обнищала» и «прилипла к пыли». Говорят: «тариба ар-раджулу йатрабу», по образцу «та‘иба»: обнищал, — как если бы прилип к пыли, и он — «тариб», а также говорят «атраба» с добавлением «алиф» — это другая форма того же слова. Смысл выражения «пусть покроются пылью твои руки» — это одно из выражений, пришедших от арабов, по форме являющееся мольбой (дуа), но под ним не подразумевается сама мольба, а имеется в виду побуждение и подстрекательство, — сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах (сноска 2).
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: «Говорят: «тариба ар-раджулу» — если он обнищал, то есть прилип к пыли, а «атраба» — если разбогател. Это выражение распространено на устах арабов, и они не подразумевают под ним мольбу против собеседника, и не подразумевают действительное наступление того, о чём говорится, — подобно тому как они говорят «пусть убьёт его Аллах». Некоторые сказали, что смысл его — «да будет тебе благо», а некоторые сказали, что оно подразумевает пример, чтобы показать тому, к кому обращена речь, серьёзность дела, и что если он ослушается, то поступит дурно. Некоторые сказали, что это действительная мольба в буквальном смысле, но первое мнение — верное. У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, как их слова: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное». Конец цитаты (сноска 3).
Итог таков, что он, ﷺ, сказал: «Пусть покроются пылью твои руки» — в знак неодобрения того, что было сказано, ибо известно, что вскармливает грудью женщина, а не мужчина. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Ибн Маджа, да помилует его Аллах, в своих «Сунан» по иснаду составителя, 6/78, сказав:
(1938) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пришёл ко мне мой дядя по молочному родству, Афлях ибн Абу Ку‘айс, прося разрешения войти ко мне после того, как был установлен хиджаб (завеса), и я отказалась разрешить ему, пока не вошёл ко мне Пророк, ﷺ, и сказал: «Это твой дядя, разреши ему»». Я сказала: «Меня вскормила грудью женщина, а мужчина меня не вскармливал». Он сказал: «Пусть покроются пылью твои руки», — или: «твоя правая рука»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3573] (…) - Рассказал мне Харамала ибн Йахья: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, от Урвы, что Аиша сообщила ему, что пришёл Афлях, брат Абу аль-Куайса, прося разрешения войти к ней, после того как ниспослан был аят о хиджабе. А Абу аль-Куайс был отцом Аиши по молочному родству. Аиша сказала: «Я сказала: клянусь Аллахом, не разрешу я Афляху [войти], пока не спрошу разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, ибо ведь не Абу аль-Куайс кормил меня грудью, а кормила меня его жена». Аиша сказала: «Когда вошёл Посланник Аллаха ﷺ, я сказала: о Посланник Аллаха, Афлях, брат Абу аль-Куайса, пришёл ко мне, прося разрешения войти, и мне не понравилось разрешать ему, пока я не спрошу у тебя разрешения». Она сказала: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «Разреши ему»». Урва сказал: «Поэтому Аиша говорила: «Запрещайте по молочному родству то, что вы запрещаете по родству кровному»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Харамала ибн Йахья ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11-й слой] (умер в 3-м или 144-м году) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 - Ибн Вахб — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хранитель хадисов, благочестивый [9-й слой] (умер в 197 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 - Йунус ибн Йазид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших представителей [7-го слоя] (умер в 159 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты раньше.
Его слово (Урва сказал: поэтому Аиша говорила: «Запрещайте по молочному родству то, что вы запрещаете по родству кровному») — внешне это выглядит как остановленное (мавкуф) высказывание, однако далее автор приведёт от пути Йазида ибн Абу Хабиба, от Ирака ибн Малика, от Урвы, в этой же истории: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не закрывайся от него, ибо он запрещает по молочному родству то же, что запрещается по родству кровному»». А ранее в предыдущей главе передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с прямой возводимостью к Пророку, и текст его: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, поистине, молочное родство запрещает то же, что запрещает родство по рождению»». В другой версии: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Запрещается по молочному родству то, что запрещается по кровному родству»».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его разъяснение и разбор вопросов уже приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3574] (…) - Рассказал нам также Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри с этим же иснадом: «Пришёл Афлях, брат Абу аль-Куайса, прося разрешения войти к ней», подобно их хадису, и в нём: «Ведь он твой дядя, да покроется пылью твоя правая рука». А Абу аль-Куайс был мужем той женщины, которая кормила Аишу грудью.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - Абд ибн Хумайд ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, — говорят, что его имя было Абд аль-Хамид, — надёжный, хранитель хадисов [11-й слой] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, ат-Тирмизи), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 - Ма‘мар ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный передатчик, из числа старших представителей [7-го слоя] (умер в 154 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные двое упомянуты в этой главе и предыдущей.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» 7/472, где сказал:
(13937) - Абд ар-Раззак от Ма‘мара от аз-Зухри от Урвы от Аиши, она сказала: «Пришёл Афлях, брат Абу аль-Куайса, прося разрешения войти к ней, и сказал: «Я её дядя», но она отказалась разрешить ему. Когда вошёл к ней Пророк ﷺ, она упомянула ему об этом, и Пророк ﷺ сказал: «Разве ты не разрешила своему дяде?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, ведь меня кормила грудью [лишь] женщина, а не мужчина кормил меня». Он сказал: «Тогда разреши ему, ведь он твой дядя, да покроется пылью твоя правая рука»». Он сказал: «А Абу аль-Куайс был мужем той женщины, которая кормила Аишу грудью». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3575] (…) - Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Ибн Нумайр от Хишама, от его отца, от Аиши, она сказала: «Пришёл мой дядя по молочному родству, прося разрешения войти ко мне, и я отказалась разрешить ему, пока не спрошу совета у Посланника Аллаха ﷺ. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я сказала: «Мой дядя по молочному родству попросил у меня разрешения войти, а я отказалась разрешить ему». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть войдёт к тебе твой дядя». Я сказала: «Ведь меня кормила грудью [лишь] женщина, а не мужчина кормил меня». Он сказал: «Он твой дядя, пусть войдёт к тебе»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Ибн Нумайр — это Абдуллах ибн Нумайр, Абу Хишам аль-Хамдани, надёжный, знаток хадиса, из приверженцев сунны, из числа старших представителей [9-го слоя] (умер в 199 г.) в возрасте (84) лет (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разъяснение и разбор вопросов уже приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3576] (…) - Рассказал мне Абу ар-Раби аз-Захрани: рассказал нам Хаммад, то есть Ибн Зайд: рассказал нам Хишам с этим же иснадом: «Что брат Абу аль-Куайса попросил у неё разрешения войти», и привёл подобное этому.
Передатчики этого иснада — трое:
1 - Абу ар-Раби аз-Захрани — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10-й слой] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
2 - Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших представителей [8-го слоя] (умер в 179 г.) в возрасте (81) года (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
А Хишам упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Хишама ибн Урвы привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» 4/118, где сказал:
(3381) - Рассказал нам Абу аль-Аббас ас-Сарсари: рассказал нам Юсуф аль-Кади: рассказал нам Мусаддад (по другому пути) и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян: рассказал нам Абу Йала: рассказал нам Абу ар-Раби, оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши: «Брат Абу Куайса пришёл, прося разрешения войти к Аише, но она не разрешила ему и упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Он твой дядя, впусти его»». Она сказала: «О Посланник Аллаха, ведь меня кормила грудью [лишь] женщина, а не мужчина кормил меня». Он сказал: «Он твой дядя, впусти его»». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3577] (…) - Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Муавия от Хишама с этим же иснадом, подобно этому, кроме того, что он сказал: «Попросил у неё разрешения войти Абу аль-Куайс».
Передатчики этого иснада — также трое:
1 - Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, обвинялся в приверженности ирджа, из числа старших представителей [9-го слоя] (умер в 195 г.) в возрасте (82) лет (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слово (اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا أَبُو الْقُعَيْسِ) — «попросил у неё разрешения зайти Абу аль-Куайс» — так передано в риваяте Абу Муавии, но правильно — «брат Абу аль-Куайса», как это передаёт большинство. Хафиз в «аль-Исаба» сказал: «Попросил разрешения Абу аль-Куайс» — это ошибка одного из передатчиков, а именно Абу Муавии, передававшего от Хишама, ведь ему противоречит Хаммад ибн Зейд, передававший от него же (то есть в предыдущем риваяте), а он более точен в хадисах Хишама, и он сказал: «Поистине, брат Абу аль-Куайса». Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от Хишама привёл также Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/119), сказав:
(3382) — Нам передал Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, ему передал Ахмад ибн Яхья аль-Хулвани, ему передал Мухаммад ибн ас-Саббах, ему передал Абу Муавия, ему передал Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Попросил у неё разрешения зайти Абу Куайс после того, как она стала носить хиджаб, и она отказалась разрешить ему», и он сказал: «Пусть зайдёт к тебе твой дядя». Она сказала: «И Аиша считала запретным по молочному родству то же, что запретно по кровному родству». Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3578] (…) — «И передал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани и Мухаммад ибн Рафи‘, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж от Атаа, сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сообщила ему, сказав: «Попросил у меня разрешения зайти мой дядя по молочному родству, Абу аль-Джа‘д, и я отказала ему». Хишам сказал мне: «Это же Абу аль-Куайс». Когда пришёл Пророк ﷺ, я сообщила ему об этом, и он сказал: «Почему же ты не разрешила ему? Да покроются пылью твоя правая рука», или «твоя рука».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани) аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11-е поколение] (умер в 242 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 4/24.
2 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу Абдаллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, аскет [11-е поколение] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), уже упоминался в «Введении» 4/18.
3 — (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный, но много занимался иршалем [3-е поколение] (умер в 114 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «аль-Иман» 83/442.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей.
Его слово (قَالَ لِي هِشَامٌ) — «сказал мне Хишам» — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к Ибн Джурайджу, как это явствует из риваята Абу Нуайма в его «Мустахрадже», где сказано: «И утверждал Ибн Джурайдж, сказав: сказал мне Хишам».
Его слово (قَالَ لِي هِشَامٌ: إِنَّمَا هُوَ أَبُو الْقُعَيْسِ) — «сказал мне Хишам: это же Абу аль-Куайс» — так передано ранее в риваяте Абу Муавии от Хишама: «Попросил у неё разрешения Абу аль-Куайс», а ранее было указано, что остальные передатчики от Хишама говорили: «Афлях, брат Абу аль-Куайса», как это является известным, и так же говорили остальные учеников Урвы.
В итоге, правильно то, что это Афлях Абу аль-Джа‘д. Аль-Куртуби сказал: «Всё, что передано в риваятах — ошибка, кроме тех, кто сказал: «Афлях, брат Абу аль-Куайса», или сказал: «Абу аль-Джа‘д», ибо это — кунья Афляха». Конец цитаты.
Его слово (فَهَلَّا أَذِنْتِ لَهُ) — «почему же ты не разрешила ему» — это упрёк ей за то, что она не разрешила ему войти, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3579] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс (х), и передал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Ирака, от Урвы, от Аиши, что она сообщила ему, что её дядя по молочному родству, по имени Афлях, попросил у неё разрешения зайти, и она скрылась от него хиджабом. Она сообщила об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Не скрывайся от него хиджабом, ибо молочное родство запрещает то же, что запрещает кровное родство»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 6/50.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, их вольноотпущенник, аль-Мисри, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), уже упоминался в «аль-Иман» 16/168.
3 — (Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7-е поколение] (умер в 175 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в толковании «Введения» ч. 2, с. 412.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, занимался иршалем [5-е поколение] (умер в 128 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (все шесть сборников), уже упоминался в «аль-Иман» 16/168.
5 — (Ирак) ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3-е поколение], умер после ста лет (все шесть сборников), уже упоминался в «аль-Иман» 29/225.
Остальные двое упомянуты ранее.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его толкование, и разъяснение его вопросов уже прошли недавно, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3580] (…) — «И передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от аль-Хакама, от Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Попросил у меня разрешения зайти Афлях ибн Куайс, и я отказалась разрешить ему. Он передал: «Поистине, я твой дядя, тебя кормила грудью жена моего брата». Я всё же отказалась разрешить ему. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я упомянула ему об этом, и он сказал: «Пусть зайдёт к тебе, ведь он — твой дядя»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших [9-е поколение] (умер в 196 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-‘Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, подвижник, повелитель верующих в хадисоведении [7-е поколение] (умер в 160 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в толковании «Введения» ч. 1, с. 381.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5-е поколение] (умер в 113 г.) или после этого (все шесть сборников), уже упоминался в «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (أَفْلَحُ بْنُ قُعَيْسٍ) — «Афлях ибн Куайс» — ранее было сказано, что риваят большинства: «Афлях, брат Абу аль-Куайса (да помилует его Аллах)», и это правильно, однако в «аль-Фатх» упомянута возможность того, что Куайс — имя его отца или имя его деда, и он был назван по нему, так что кунья Абу аль-Куайс совпала с именем его отца.