...лица Абу Хузайфы», на что она сказала: «Клянусь Аллахом, я не заметила этого в лице Абу Хузайфы».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Харун ибн Саид аль-Айли) упомянут недавно.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут также недавно.
4 — (Махрама ибн Букайр) упомянут также недавно.
5 — (его отец) Букайр ибн Абдуллах аль-Ашадж, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (пусть исчезнет то, что на лице Абу Хузайфы) — «йазхаб» стоит в форме джазм, как ответ на повеление, то есть: когда Абу Хузайфа узнает, что для него установлено постановление, приравнивающее к близким родственникам, и с него снято то, чего он боялся — стеснения и греха, — у него не останется ни неприязни, ни отвращения, меняющего выражение его лица. Так и произошло.
Этот хадис — из числа единичных передач автора (Муслима), и полное рассмотрение вопроса приводилось недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3605] (1454) — Мне передал Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, мне передал мой отец, от моего деда, мне передал Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Зам‘а, что его мать Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что её мать Умм Салама, жена Пророка ﷺ, говорила: «Остальные жёны Пророка ﷺ отказались допускать к себе кого-либо на основании этого вскармливания, и сказали Аише: «Клянёмся Аллахом, мы считаем это лишь послаблением, которое Посланник Аллаха ﷺ дал специально для Салима, и никто не будет входить к нам на основании этого вскармливания, и никто не увидит нас»».
(В другой версии: «раххасаха» вместо «архасаха».)
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Зам‘а) ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй аль-Курайши аль-Асади, правдивый (садук) [3].
Он передавал от своего отца, своей матери Зайнаб бинт Абу Салама, своей бабушки Умм Саламы, жены Пророка ﷺ, от Умм Кайс бинт Михсан, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара.
От него передавали его сын Рукайх, Муса ибн Якуб ибн Абдуллах ибн Вахб ибн Зам‘а, аль-А‘радж ибн Абдуллах ибн Зияд, аз-Зухри и Мухаммад ибн Исхак.
Абу Зур‘а сказал: «Я не знаю никого, кто назвал бы его по имени».
Его хадисы приводили автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные упомянуты ранее: от Абд аль-Малика до Ибн Шихаба они упомянуты за две главы до этой, а остальные упомянуты в этой главе.
Разбор хадиса:
От Зайнаб бинт Абу Салама (что её мать Умм Салама, жена Пророка ﷺ, говорила: «отказались») — аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «Абы» — человек говорит «абы, йабъа» — «иба» (с кясрой и мадда) и «ибаа»: воздержался, отказался; он «абин» и «абийй» по форме «фаʻилин» и «фаʻилин»; «таабба» — синоним. Эта модель является нестандартной, поскольку глагол по модели «фаʻала-йафʻулу» (с двумя фатхами) должен иметь гортанной либо среднюю, либо конечную коренную букву, а с гортанной начальной буквой встречается только «абы-йаба» и «адда-йаадду» в одном из диалектов, а также «асса аш-шаʻру йааззу» — «когда волос густеет и спутывается»; иногда встречается и в других случаях, говорят также «вадда-йавадду» в одном из диалектов. А диалект племени Тайй в модели «насия-йанса» — когда меняют порядок и говорят «наса-йанса» — это упрощённая форма. Конец цитаты.
Некоторые упоминали, что Ибн Сида передал от некоторых людей форму «абийа-йаъба» — то есть по модели «фаʻила» («ʻалима»), подобно «насия-йанса». А Ибн Джинни и автор «Камуса» передали «абы-йаъби» по модели «дараба-йадрибу». Согласно этому, возможно, что «абы-йаъба» (с фатхой в обоих случаях) образовано смешением двух диалектов — то есть говорящий взял форму прошедшего времени из одного диалекта, а форму настояще-будущего времени — из другого. Конец цитаты.
Смысл здесь: воздержались (остальные жёны Пророка ﷺ) — то есть прочие его жёны, да будет доволен ими Аллах Всевышний, кроме Аиши, да будет она довольна, — ибо она обобщала это постановление на каждого, кто вскормлен взрослым, и не ограничивала его Салимом (допускать) — с даммой в начале, от «идхаль» (к себе кого-либо на основании этого вскармливания) — в версии Абу Дауда добавлено: «пока не будет вскормлен в колыбели» (и сказали Аише: «клянёмся Аллахом, мы считаем») — с даммой на «нун»: то есть «полагаем», или с фатхой: то есть «убеждены» (это) — то есть вскармливание Сахлей Салима, несмотря на его взрослый возраст (лишь послаблением) — то есть облегчением (которое дал) — а в другой версии: «раххасаха» (Посланник Аллаха ﷺ специально для Салима, и никто не будет входить) — «ма» здесь отрицательная частица, действующая как «лейса», а «хува» — местоимение положения дел, служащее её подлежащим (к нам) — «ба» здесь избыточная в сказуемом «ма», как сказано в «Хуласе»: «После «ма» и «лейса» ставят «ба» перед сказуемым, и после «ля» и отрицания «кяна» она также иногда ставится» (на нас) — связано со словом «входящий», слово (кто-либо) — стоит в именительном падеже как подлежащее к «входящий» (на основании этого вскармливания) — то есть того, которое произошло во взрослом возрасте (и не увидит нас) — сопряжено с «входящий», то есть: «и мы не позволим, чтобы нас увидели».
Аз-Заркани сказал: то есть потому, что это был частный случай, не повторявшийся в отношении кого-либо иного, сопряжённый с обстоятельством усыновления и особенностями, которых нет в других случаях, поэтому по нему нельзя проводить аналогию. Аль-Мазири сказал: «А она (Аиша) могла бы возразить, что это постановление пришло позднее и, следовательно, отменяет всё, что ему противоречит, учитывая суровость постановления о покрытии (хиджабе) для матерей верующих и строгость в этом вопросе». Аз-Заркани сказал: «Так он сказал, но в этом есть очевидная неувязка».
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх ан-Насаи»: «Если бы дело было в нашей власти, мы сказали бы об установлении этого постановления и для взрослого при необходимости, как в случае с (упомянутым) прецедентом; а что касается утверждения об абсолютном установлении этого правила, как говорит Аиша, да будет она довольна, то это далеко от истины, и притязание на исключительность требует доказательства». Конец цитаты.