(25937) — Рассказал нам Абдуллах (сын имама Ахмада, передатчик «Мусада» от него), рассказал мне мой отец, рассказал нам Абдур-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: пророк ﷺ вошёл к Аише радостным и сказал: «Разве ты не слышала, что сказал аль-Мудлиджи?» — а он увидел Усаму и Зейда, спящих под одной тканью или под покрывалом, причём их ноги выступали наружу, — и он сказал: «Эти ноги — одна от другой»«. Конец.
А риваят Ибн Джурайджа от аз-Зухри привёл Абдур-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (7/447), сказав:
(13833) — Сообщил нам (передатчик «сообщил нам» — это тот, кто передаёт от него) Абдур-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибн Шихаб, от Урвы, от Аиши, что пророк ﷺ вошёл к ней радостным, лицо его светилось радостью, и сказал: «Разве ты не слышала, что сказал Муджаззиз аль-Мудлиджи о Зейде и Усаме?» — а он увидел их ноги — и сказал: «Эти ноги — одна от другой»«. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — Глава о том, сколько причитается девственнице и разведённой/вдове от пребывания мужа у неё после свадьбы
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3621] (1460) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Мухаммад ибн Хатим, и Я‘куб ибн Ибрахим, — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, от Суфьяна, от Мухаммада ибн Абу Бакра, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от его отца, от Умм Саламы: когда Посланник Аллаха ﷺ женился на Умм Саламе, он пробыл у неё три дня и сказал: «Не считай, что твоя семья тебе не дорога/что тебе оказано пренебрежение перед твоей семьёй; если хочешь, я проведу у тебя семь дней, но если я проведу семь дней у тебя, то проведу семь дней и у своих остальных жён»«.
Передатчики этого иснада: их девять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, изначально из Мерва, правдив, достойный, иногда допускал ошибки [10-й ряд] (умер в 236 г. или в 5-м), (Муслим, Абу Дауд), упомянут в «Имане» 1/104.
3 — (Я‘куб ибн Ибрахим) ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжен [10-й ряд] (умер в 252 г.), прожил 96 лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Имане» 25/209.
4 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, упомянут недавно.
5 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, упомянут также недавно.
6 — (Мухаммад ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари ан-Наджари аль-Хазми, Абу Абд аль-Малик аль-Мадани, судья, надёжен [6-й ряд].
Передавал от своего отца, от тётки своего отца по матери Амры бинт Абд ар-Рахман, и от Аббада ибн Тамима аль-Ансари.
От него передавали Абд аль-Малик ибн Зейд ибн Са‘ид ибн Зейд ибн Амр, и Абу Бакр ибн Нафи‘, вольноотпущенник Зейда ибн аль-Хаттаба, и Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Малик, и Вухайб, и Абу Увайс, и оба Суфьяна, и другие.
Абу Хатим сказал: достойный, надёжен. Ан-Насаи сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Вакиди сказал: умер в 132 году, в возрасте 72 лет, был надёжным, у него есть хадисы. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: в нём нет вреда.
Приводят его хадисы все составители шести сводов, и в этой книге у него только этот хадис.
7 — (Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам) аль-Махзуми аль-Мадани, надёжен [5-й ряд], умер в начале правления Хишама, (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Имане» 26/210.
8 — (Его отец) Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Мадани, — говорят, что его имя Мухаммад, а говорят — аль-Мугира, а говорят — что Абу Бакр — это его имя, а кунья его — Абу Абд ар-Рахман, а говорят, что имя его совпадает с куньей, — надёжен, знаток фикха, благочестив [3-й ряд] (умер в 94 г.), хотя говорят и иначе, (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Имане» 26/210.
9 — (Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): это один из «семиступенчатых» иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него три шейха, объединённых вместе, поскольку способ получения и передачи от них одинаков.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всех шести сводов, кроме двух его шейхов: Абу Бакра, у которого не приводит ат-Тирмизи, и Мухаммада ибн Хатима, которого приводят только он (Муслим) и Абу Дауд.
3 — (И из них): что иснад целиком состоит из мединцев, начиная с Мухаммада ибн Абу Бакра, и в нём передача сына от отца, и последователя от последователя.
4 — (И из них): что его шейх Я‘куб — один из девяти, от которых все составители сборников передают без посредника.
5 — (И из них): что Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис — один из семи знатоков фикха (мединских фукаха), а Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(«от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от его отца») Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама («от Умм Саламы») Хинд бинт Абу Умайя Хузайфы, или Сухайла ибн аль-Мугиры аль-Махзумийи, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саламе») то есть после Абу Саламы Абдуллаха ибн Абд аль-Асада аль-Махзуми (да будет доволен им Аллах), — женился на ней в 4-м году, а говорят — в 3-м году хиджры, и она прожила после этого шестьдесят лет, и умерла в 62 году, а говорят — в 61-м, а говорят — раньше того, но первое — наиболее достоверно.
[Замечание]: о женитьбе пророка ﷺ на Умм Саламе есть история, которую привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (9/372), сказав:
(4065) — Сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Хабиб ибн Абу Сабит, что Абд аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Абу Умар и аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хишам сообщили ему, что оба они слышали, как Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам рассказывал,
что Умм Салама, жена пророка ﷺ, сообщила ему, что когда она прибыла в Медину, она сообщила им, что она — дочь Абу Умайи ибн аль-Мугиры, но они не поверили ей и стали говорить: «Что за лжец рассказывает о чужеземных делах!» Затем некоторые из них отправились в хадж, и сказали: «Напиши своей семье», и она написала с ними письмо, и когда они вернулись в Медину, они подтвердили её слова, и она стала для них ещё более почитаемой. Она сказала: когда я родила Зейнаб, ко мне пришёл пророк ﷺ, чтобы посвататься ко мне, и я сказала: «Такая, как я, не выходит замуж — у меня нет детей, я ревнива, и у меня есть дети на попечении». Он ﷺ сказал: «Я старше тебя, а ревность устранит Аллах, а что касается детей, то это дело Аллаха и Его Посланника». И Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, и сказал: «Я приду к вам этой ночью». Она сказала: я вынула зёрна ячменя, которые были у меня в кувшине, и вынула жир, и приготовила для него похлёбку (асыда). Она сказала: и он провёл ночь, а затем наутро сказал, когда наступило утро: «Тебе оказана честь перед твоей семьёй; если хочешь, я проведу у тебя семь дней, а если проведу семь дней у тебя, то проведу семь дней и у моих остальных жён»«. Конец.
(«он пробыл у неё три дня») то есть три ночи («и сказал») ﷺ, когда она попросила его не уходить, — а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от Абд аль-Малика, который приведён далее: «Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саламе, вошёл к ней, а когда хотел выйти, она взялась за его одежду» («что» — местоимение здесь местоимение «дела», то есть «поистине дело и обстоятельство таковы», а местоимение «дела» — это местоимение, которое разъясняется следующей за ним фразой. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Кафия аш-шафия»:
«И скрытое местоимение дела — местоимение, разъясняемое фразой, как «поистине оно — Зейд шёл ночью», для начала фразы или того, что его заменяет, отнесено, если пришло поднятым или отклонённым, а если оно является поднятым подлежащим глагола, то скрывается непременно, иначе же ты видишь его явным».
В главе об «инна»: имя [после неё] очень часто опускается… как в «поистине, кто не знает — спросит того, кто знает». И допустимо, чтобы её [сказуемое], читаемое [после него], было женского рода, — если оно стало женским или подобно женскому, знай же. И перед тем, что сделано женским как опора [подлежащее], распространилось отнесение его к женскому роду, как в «поистине она — Хинд — стройная газель».
(«Нет на тебе») — то есть не связано с тобой и не постигнет тебя («в отношении твоей семьи унижение») — с фатхой на «ه» и «و»: то есть презрение. Было сказано: под «семьёй» имеется в виду её племя, а «ба» (в «бика») выражает причинность, то есть: не постигнет твоих родных унижение по твоей причине. Было также сказано: он имел в виду под «семьёй» самого себя ﷺ, ведь каждый из супругов является «семьёй» для другого, а «ба» относится к слову «унижение», то есть: не потому, что я ограничиваюсь тремя [днями] из-за твоего унижения передо мной и не из-за отсутствия у меня желания к тебе, но потому что таково шариатское установление.
Сказал кадий Ийяд, да помилует его Аллах: смысл его слов таков: не постигнет тебя унижение и не будет к тебе отнесено, но ты получишь своё право полностью — пребывание [Пророка] у тебя и близость с ним ﷺ. Это было тогда, когда она взялась за его одежду, когда он хотел выйти, и она поняла из этого, что продолжительность его пребывания у неё и умножение этого возможны, поэтому он разъяснил ей, что ей причитается и что на ней лежит из этого, и что если он увеличит её долю сверх её права, то обязан будет увеличить и остальным своим жёнам, и тогда его отсутствие у неё продлится дольше. Поэтому она предпочла ограничиться своим правом в три дня, после чего он даёт своим остальным жёнам их известные дни, а затем возвращается к ней, так что его возвращение к ней приближается, и её очередь от него [наступает скорее].
Сказал: под «твоей семьёй» здесь имеется в виду сам он ﷺ, то есть: я не сделаю такого поступка, в котором было бы твоё унижение передо мной. Конец [цитаты].
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: Пророк ﷺ сказал ей это, когда она взялась за его одежду, желая, чтобы он побыл у неё дольше, и он смягчил её этим прекрасным словом, а затем после этого разъяснил ей суть решения своими словами: «Для девственницы — семь [ночей], а для вдовы/разведённой — три», и это — установление правила и разъяснение его нормы, и это довод для большинства учёных против Абу Ханифы, который говорит: это не относится исключительно к одной из них, но он должен присудить то же самое остальным своим жёнам, держась общего повеления о справедливости между ними; и далее последует полное рассмотрение этого вопроса, если позволит Аллах Всевышний.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: смысл его слов ﷺ «нет на тебе унижения перед твоей семьёй»: не постигнет тебя унижение, и ничего не будет утрачено из твоего права, но ты получишь его полностью, — затем Пророк ﷺ разъяснил ей её право и то, что она вольна выбрать между тремя [днями] без возмещения [остальным жёнам] и семью [днями] с возмещением остальным его жёнам; потому что в трёх есть преимущество — отсутствие возмещения, а в семи для неё есть преимущество их непрерывности и полноты близости в них. Она выбрала три, потому что они не возмещаются и чтобы его возвращение к ней было ближе, ведь он обходит их по одной ночи за другой, затем приходит к ней; а если бы она взяла семь, то он после этого обходил бы их по семь дней каждую, и его отсутствие у неё продлилось бы. Конец [цитаты].
(«Если хочешь») увеличения сверх трёх («я проведу у тебя семь») — то есть я пробуду у тебя семь ночей. Сказано в «Нихае»: они образовали форму «фа‘‘аля» от одного до десяти, так что смысл «сабба‘а» (سَبَّعَ) — пробыл у неё семь [дней], «салласа» (ثَلَّثَ) — пробыл у неё три [дня], «сабба‘а аль-инаа» — когда вымыл сосуд семь раз, и так же от одного до десяти в каждом слове или действии. Конец [цитаты].
(«А если я проведу у тебя семь, то проведу семь и у моих жён») — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, который приведён далее: «Если хочешь, я добавлю тебе и рассчитаюсь с тобой за это; для девственницы — семь, а для вдовы/разведённой — три», а в риваяте Абдуллы ибн Абу Бакра от Абд аль-Малика, приведённом далее: «Если хочешь, я проведу у тебя семь, а если хочешь — три, потом буду обходить [остальных]», — она сказала: «Три». А в риваяте ад-Даракутни: «Если хочешь, я побуду у тебя три [ночи], исключительно для тебя, а если хочешь — семь, но если я проведу у тебя семь, то проведу семь и у моих жён», — она сказала: «Побудь у меня три ночи, исключительно для меня».
В хадисе — доказательство того, что если муж превысит семь дней для девственницы и три дня для вдовы/разведённой, то предпочтение [одной жене] отменяется и он обязан возместить остальным жёнам такой же срок — на основании прямого текста в отношении разведённой и по аналогии (кияс) в отношении девственницы. Но если превышение этого срока произошло с разрешения самой жены, то возмещения не требуется.
Сказано в «Фатхе»: шейх Абу Исхак в «Мухаззабе» передал два мнения о том, возмещает ли он [все] семь [дней] или только четыре добавленных дня; большинство же однозначно считает, что если она выбрала семь, то он возмещает их полностью, а если он провёл их у неё без её выбора, то возмещает только четыре добавленных дня. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что передал только автор [Муслим], да помилует его Аллах.
[Замечание]: автор, да помилует его Аллах, привёл хадис главы и связанным (мусаль), и прерванным (мурсаль): он привёл его в риваяте Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн Абу Бакра от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама от его отца от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) — связанным, затем привёл его в риваяте Малика от Абдуллы ибн Абу Бакра от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: что Пророк ﷺ, когда женился на Умм Саламе… — прерванным, и так же передал его в риваяте Сулеймана ибн Билаля — прерванным, и передал его после этого в риваяте Хафса ибн Гияса — связанным, как и риваят Суфьяна.
Сказал ад-Даракутни: его передали в прерванном виде Абдулла ибн Абу Бакр и Абд ар-Рахман ибн Хумайд, как упомянул Муслим. Сказал ан-Навави: то, что упомянул ад-Даракутни в этом упрёке Муслиму, несостоятельно, потому что Муслим, да помилует его Аллах, разъяснил разногласие передатчиков в его соединении и прерывании, а его мнение, и мнение знатоков фикха, и специалистов по основам, и знатоков хадисоведения таково, что если хадис передан и связанным, и прерванным, то выносится решение о его связанности и обязательно действовать по нему, ибо это — добавление надёжного [передатчика], а оно принимается большинством [учёных], поэтому упрёк ад-Даракутни неверен. Конец [цитаты].
Сказал собиратель [этого труда], да простит его Аллах: уже неоднократно прежде было указано в ответ на слова ан-Навави о том, что мнение специалистов заключается в предпочтении соединения над прерыванием, — что это не мнение специалистов среди знатоков хадиса, но их мнение заключается в том, чтобы действовать сообразно тому, на что указывает контекстное свидетельство (карина): если оно указывает на предпочтение соединения, они предпочитают его, а если указывает на предпочтение прерывания, они предпочитают его, и это — верное решение в данном вопросе, так отметь себе, а Аллах Всевышний знает лучше.
Итог таков, что хадис — связанный, достоверный, как это мнение автора [Муслима], и это потому, что Суфьян ас-Саури и Хафс ибн Гияс согласны в этом, поэтому соединённая версия была предпочтена, так уразумей.
Сказал Абу Мас‘уд ад-Димашки, да помилует его Аллах, в «аль-Аджвиба» после передачи вышеупомянутых слов ад-Даракутни: этот хадис передал Муслим от хадиса Яхьи аль-Каттана от ас-Саури от Мухаммада ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Умм Саламы.
И он также передал его от хадиса Хафса ибн Гияса, связанным (муснад), не прерванным, от Абд аль-Вахида ибн Аймана от Абу Бакра от Умм Саламы, в улучшенном виде (муджаввад), и его же улучшил Абдулла ибн Дауд от Абд ар-Рахмана ибн Аймана.
А что касается прерванного хадиса, то он не передал его от хадиса Хафса, но передал его лишь от хадиса Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: что Пророк ﷺ… — прерванным.
И от аль-Ка‘наби от Сулеймана ибн Билаля, и от Яхьи ибн Яхьи от Абу Дамры Анаса ибн Айяда — оба от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра от Абу Бакра: что Пророк ﷺ… — также прерванным.
Сказал: и если его улучшили надёжные [передатчики], а недоработали в нём также надёжные, и это разъяснено, то не следует за это возлагать на него упрёк. Конец [цитаты].
И сказал ар-Рашид аль-Аттар, да помилует его Аллах, после упоминания подобного вышесказанному: Муслим, да помилует его Аллах, этим — то есть приведением его и связанным, и прерванным — хотел, а Аллах знает лучше, разъяснить разногласие, имевшее место между его передатчиками в его иснаде, и снять с себя ответственность за это. Конец [цитаты].
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «Это одно из тех мест, в которых ад-Даракутни указал на недостаток у Муслима, но здесь нет оснований для такого замечания, поскольку он [Муслим] уже разъяснил причину [иллю] этого хадиса. Это подтверждает то, что мы упомянули в начале книги: обещание, данное им [Муслимом] относительно упоминания недостатков хадисов, было выполнено, и он упоминал их в главах, в противовес мнению тех, кто считал, что он умер, не успев завершить книгу, как полагал Абу Абдуллах аль-Хаким». Конец цитаты.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: из вышеприведённых слов имамов ясно, что хадис достоверный и непрерывный по цепи передачи, и то, что некоторые передали его с обрывом иснада (ирсаль), не вредит ему, поскольку те, кто передал его с непрерывным иснадом, — два надёжных, знающих и заслуживающих доверия передатчика: Суфьян ас-Саури и Хафс ибн Гыяс.
Таким образом, автор [Муслим] привёл этот хадис и с непрерывным, и с обрывистым иснадом, выполняя данное им в предисловии к своей книге обещание разъяснять недостатки хадисов в подходящих для этого местах книги. Да будет благословен он как знаток хадисов, хранитель их и проницательный критик! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
(Вопрос второй): о его извлечении [из различных источников]:
Этот хадис привёл (автор) здесь [12/3621, 3622, 3623, 3624, 3625] (1460), (Абу Дауд) в «Никах» (2122), (ан-Насаи) в «Кубра» (5/293), (Ибн Маджа) в «Никах» (1917), (Малик) в «Муватта» (2/529), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (2/26–27), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10645 и 10646), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/542), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/292 и 307), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/144), (ат-Табарани) в «Кабир» (23/586), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4065), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (3/29), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/284), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/87), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/133–134), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (12/429 и 438), (Ибн Саад) в «Табакат» (8/91), (аль-Байхаки) в «Маарифат ас-сунан ва аль-асар» (5/428), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2327). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): разъяснение меры того, что полагается девственнице и разведённой/овдовевшей женщине из пребывания мужа при ней после свадьбы: девственнице — семь ночей, а разведённой/овдовевшей — три ночи.
2 — (Среди них): разъяснение того, каким было отношение Пророка ﷺ — прекрасное общение и мягкость со своей семьёй, когда он сказал ей: «Нет в этом для тебя перед твоей семьёй унижения».
3 — (Среди них): разъяснение желательности мягкого обхождения с семьёй, домочадцами и другими людьми, а также приближения истины к пониманию собеседника, чтобы он к ней обратился.
4 — (Среди них): разъяснение того, что следует проявлять мягкость и снисходительность к тому, от кого можно ожидать неприязни к истине, до тех пор, пока ему не станет ясен путь предпочтения её, и он к ней обратится.
5 — (Среди них): разъяснение справедливости между жёнами.
6 — (Среди них): разъяснение того, что право на «зифаф» [свадебное пребывание] закреплено за той, к которой совершается зифаф, и она предпочитается перед другими; если она девственница, ей полагается семь ночей с их днями без возмещения [другим жёнам], а если она разведённая/овдовевшая, ей предоставляется выбор: если она пожелает — семь ночей, но тогда [муж] возмещает семь ночей остальным жёнам, а если пожелает — три ночи, и тогда возмещения не требуется. Это мнение большинства учёных, и оно верное, поскольку именно на него указывают эти достоверные хадисы. Разъяснение разногласий в этом вопросе последует далее — если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: «Обязательна непрерывность в семи и в трёх [ночах], и если [муж] разделил их [на части], это не засчитывается, согласно более достоверному мнению, поскольку смущение [хишма] этим не устраняется. Далее нет разницы в этом между свободной и рабыней; согласно другому мнению, ей полагается половина от того, что полагается свободной, с округлением дробной части». Конец цитаты.
7 — (Среди них): то, что сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): что касается слов этого хадиса: «если я проведу у тебя семь [ночей], то проведу семь и у остальных моих жён», то этого мнения не придерживается ни Малик, ни его сторонники, и это то, что они оставили из риваята жителей Медины из-за хадиса, переданного жителем Басры.
Также он сказал: те, кто придерживается хадиса этой главы, говорят: если [муж] пробыл у девственницы или у разведённой/овдовевшей семь [ночей], он пробывает у остальных своих жён по семь [ночей] у каждой, а если пробыл у неё три [ночи], он пробывает у каждой из остальных по три [ночи], и они толковали слова его ﷺ: «а если хочешь, я проведу три и буду обходить [по кругу]» в том смысле, что он будет обходить по три ночи у каждой. Это мнение куфийцев. И удивительно в этой главе то, что куфийцы пришли к тому, что передали жители Медины, а жители Медины пришли к тому, что передали жители Басры. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, что полагается каждой из девственницы и разведённой/овдовевшей женщины из пребывания мужа при ней после свадьбы:
Учёный-энциклопедист Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: когда обладатель [нескольких] жён женится на новой женщине, он прерывает очерёдность и остаётся при ней семь [ночей], если она девственница, и не возмещает это остальным [жёнам]; а если она разведённая/овдовевшая, он остаётся при ней три [ночи] и не возмещает это, — если только она сама не пожелает, чтобы он остался при ней семь [ночей], и тогда он остаётся при ней [семь ночей], но возмещает всё это остальным [жёнам].
Это передано от Анаса, и этого мнения держались аш-Шааби, ан-Нахаи, Малик, аш-Шафии, Исхак, Абу Убайд и Ибн аль-Мунзир.
А от Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана, Хиляса ибн Амра и Нафи, вольноотпущенника Ибн Умара, передано: девственнице — три [ночи], а разведённой/овдовевшей — две ночи, и подобное же сказал аль-Авзаи.
А аль-Хакам, Хаммад и сторонники [метода] умозаключения [асхаб ар-рай] сказали: у новой [жены] нет преимущества в очерёдности, и если [муж] пробыл при ней сколько-то, он возмещает это остальным [жёнам], поскольку он выделил её на этот срок, поэтому обязано возмещение, подобно тому, как если бы он пробыл при разведённой/овдовевшей семь [ночей]. Конец цитаты.
А хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается разногласия правоведов и упоминания их мнений в этой главе, то Малик, аш-Шафии, их сторонники и ат-Табари сказали: [муж] пребывает у девственницы семь [ночей], а у разведённой/овдовевшей три [ночи]; и если у него есть другая жена помимо той, на которой он женился, то он делит [время] между ними после того, как пройдут дни той, на которой он женился, и не остаётся при ней [снова] три [ночи].
А Ибн аль-Касим передал от Малика: пребывание у девственницы семь [ночей], а у разведённой/овдовевшей три [ночи], если у него есть другая жена, является обязательным. А Ибн Абд аль-Хакам передал от Малика: это желательно, но не обязательно.
Аль-Авзаи сказал: установилась сунна, что [муж] сидит в доме девственницы семь [ночей], а у разведённой/овдовевшей три [ночи]; и если он женится на девственнице, имея другую жену, то девственнице полагается три [ночи], затем он делит [время между ними]; а если он женится на разведённой/овдовевшей, имея [другую] жену, ей полагается две ночи.
Суфьян ас-Саури сказал: если [муж] женится на девственнице, имея разведённую/овдовевшую [жену], он остаётся при ней две ночи, затем делит [время] между ними. Он сказал: мы слышали и другой хадис, где сказано: он остаётся с девственницей семь [ночей], а с разведённой/овдовевшей три [ночи].
Абу Ханифа и его сторонники сказали: раздел [времени] между ними равный — девственница и разведённая/овдовевшая одинаковы, и [муж] не остаётся у одной больше, чем у другой.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: неприкосновенность [хурма] для обеих равна, и Посланник Аллаха ﷺ не отдавал предпочтения одной перед другой, и он приводил в качестве доказательства хадис этой главы: «если я проведу у тебя семь [ночей], то проведу семь и у остальных моих жён, а если хочешь — я проведу три и буду обходить [по кругу]», то есть подобным же образом.
Они также приводили в качестве доказательства слова его ﷺ: «У кого есть две жены, и он склоняется к одной из них [больше], тот придёт в День воскресения с перекошенным боком».
Абу Умар сказал: разногласие среди последователей [табиин] в этой главе подобно тому, что существует между имамами фетвы — правоведами разных областей, а то, к чему склонились Малик и аш-Шафии, — это то, о чём переданы возведённые [к Пророку] сообщения, и это верное мнение — если пожелает Аллах.
Абу Умар сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Девственнице — семь, а разведённой/вдове — три», это указывает на то, что это её право, и немыслимо, чтобы это засчитывалось ей в счёт очерёдности. По мнению большинства учёных, это обязательно для них обеих, независимо от того, есть ли у мужчины другая жена или нет, — по его слову ﷺ: «Если он женится на девственнице, то остаётся у неё семь [ночей], а если женится на разведённой/вдове, то остаётся у неё три», и он не выделил особо того, у кого есть жена, от того, у кого её нет.
Учёные разошлись во мнениях относительно упомянутого пребывания: является ли оно правом жены по отношению к мужу, или правом мужа по отношению к остальным его жёнам?
Одна группа сказала: это право женщины — если она хочет, требует его, а если хочет, оставляет.
Другие сказали: это право мужа — если он хочет, остаётся у неё, а если хочет, не остаётся. Если он остаётся у неё, то в этом [действует] то разногласие, которое мы упомянули; а если он не остаётся у неё более одной ночи, то [затем] совершает обход [по очереди между жёнами], и так же если остаётся три ночи — обходит, согласно тому разногласию фикхистов, которое мы упомянули.
По-моему, более достойным выбором [следования] Посланнику Аллаха ﷺ является то, что это — право, — по его слову: «Девственнице — семь, а разведённой/вдове — три», и его слову: «Кто женится на девственнице, остаётся у неё семь, а у разведённой/вдовы — три». И Аллах Всевышний — Податель успеха. Конец [цитаты].
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что выбрал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) — руководствоваться тем, на что указывают хадисы главы, а именно что тот, кто женится на девственнице, остаётся у неё семь [ночей], а кто женится на разведённой/вдове — остаётся у неё три, кроме как если она пожелает семидневного [срока], тогда он проводит у неё семь дней, а затем засчитывает ей эти семь дней в счёт очерёдности среди своих жён, — это верное мнение, в котором нет сомнения, поскольку это буквальный текст Посланника ﷺ, и с ним ﷺ не может быть спора или дискуссии. Прояви же проницательность со справедливостью и не иди путём слепого подражания и отклонения. И обратись к тому, что написал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах) по этому вопросу в своей книге «аль-Мухалля», где он оспорил противников самым жёстким образом, наиболее убедительно заставив их замолчать. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «аль-Мухалля», 10/63–67.
(Пятый вопрос): о разногласии знатоков относительно того, является ли упомянутое право семидневного или трёхдневного [пребывания] правом мужа или правом новой жены.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом разошлись во мнениях; наш мазхаб и мазхаб большинства [учёных состоят в том], что это её право. Некоторые маликиты сказали: это его право по отношению к остальным его жёнам. И разошлись во мнениях относительно того, ограничивается ли это [право] тем, у кого есть жёны кроме новой [жены]. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство учёных считают, что это право женщины по причине свадьбы, независимо от того, есть ли у него [другая] жена или нет, — в силу общего смысла хадиса: «Если он женится на девственнице, то остаётся у неё семь, а если женится на разведённой/вдове, то остаётся у неё три», ведь он не выделил особо того, у кого нет жены.
А одна группа сказала: хадис [говорит] о том, у кого есть жена или жёны, помимо этой; ибо тот, у кого нет [другой] жены, и так остаётся с этой всё своё время, утешая её, наслаждаясь ею, а она наслаждается им без перерыва, — в отличие от того, у кого есть [другие] жёны, ведь эти дни установлены для новой [жены], чтобы непрестанно утешать её, дать закрепиться близости с ним, устранить её смущение и отчуждённость от него, чтобы каждый из них двоих получил своё наслаждение от другого без перерыва обходом к другим.
Кади Ияд отдал предпочтение этому мнению, и его категорично утверждал аль-Багави из шафиитов в своих фетвах, сказав: это право устанавливается для новой [жены] только тогда, когда у него есть другая [жена], у которой он ночует; если же другой [жены] нет, или он не ночует у неё, то право свадебного [пребывания] для новой [жены] не устанавливается, подобно тому как изначально ему не обязательно ночевать у своих жён.
Ан-Навави сказал: первое мнение сильнее, и оно избранное — в силу общего смысла хадиса. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется, что то, чему отдал предпочтение кади Ияд — ограничение этого тем, у кого есть другая жена — ближе [к истине]; в силу того, что придёт далее из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Если он женится на девственнице после разведённой/вдовы, то остаётся у неё семь...» — хадис, где он ограничил это тем, кто женился сверх [имеющейся] жены. Из этого следует по смыслу, что тот, кто не женился сверх [имеющейся] жены, не обязан [пребывать] семь или три [дня]. А что касается риваятов, где это дано безусловно, то они толкуются в свете этого ограниченного риваята. Уразумей же это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: сказано в «аль-Фатх»: нежелательно опаздывать в течение семи или трёх дней на молитву и прочие благочестивые дела, которые он [обычно] совершал. Это установил аш-Шафии текстом. Ар-Рафии сказал: это [относится] к дню, а что касается ночи, то нет [опаздывать нежелательно], — ибо ради желательного не оставляется обязательное. А приверженцы [мазхаба] сказали: он должен равнять между жёнами в выходе на [молитву] джамаат и в прочих благочестивых делах, — либо выходя во все ночи, либо не выходя вовсе; а если он выделит [одну], то это ему запрещено, и это засчитали среди [дозволенных] причин для оставления [молитвы] джамаатом.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: некоторые фикхисты допустили крайность, сделав его пребывание у неё причиной для отказа от пятничной молитвы, и чрезмерно осудили это.
Был дан ответ, что это по аналогии с мнением тех, кто говорит об обязательности пребывания у неё, — а это мнение шафиитов, и его передал Ибн аль-Касим от Малика; а от него [передано также, что это] желательно — и это одна из версий у шафиитов. Согласно более достоверному мнению, у него сталкиваются два обязательных [дела], и предпочтение отдаётся праву человека, так что в этом нет ничего постыдного, хотя оно и является менее предпочтительным мнением. Конец [цитаты] (1).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: не секрет, что подобным этому не отвечают на осуждение Ибн Дакыка аль-Ыда; ибо он осудил говорящего, кем бы он ни был, а это мнение постыдно, как он и указал, — так как же на это отвечать тем, что такой-то и такой-то так сказали? Разве что Ибн Дакык аль-Ыд согласен с обязательностью пребывания без исключения. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: как достойно осуждения и порицания это унизительное мнение! То, что упомянул ар-Рафии, удивительно, ведь оно противоречит многочисленным достоверным текстам, обязывающим пятничную молитву и молитву джамаатом безусловно, и не найдётся текста, который выводил бы женатого из-под этого [обязательства]. К тому же ар-Рафии — шафиит, отстаивающий свой мазхаб, а это противоречит тексту аш-Шафии, как было упомянуто ранее. Поистине, это удивительная вещь.
Имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал, отвечая на это мнение: что касается отставания от молитвы джамаатом, то мы уже упомянули в «Книге молитвы» из этого нашего сборника — имеется в виду «аль-Мухалля» — и в других [местах]: обязанность, установленную Посланником Аллаха ﷺ в отношении неё, и его угрозу сжечь дома тех, кто отстаёт от неё без оправдания. И он ﷺ женился, и его соратники женились, но никто из них не отставал в семидневный или трёхдневный [срок] от молитвы джамаатом и пятничной молитвы. Это лишь заблуждение, которое породил шайтан. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах) (1), и это очень драгоценные слова.
Итог таков: отставание от пятничной молитвы и молитвы джамаатом со стороны того, кто женился, под предлогом этого семидневного или трёхдневного [срока], — это, поистине, из соблазнов шайтана и того, к чему призывает его партия, чтобы они были из числа заблудших. Пусть же мусульманин остерегается всячески полагаться на подобные распущенные фетвы, ибо они — чистое заблуждение и унижение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Найль аль-автар», 6/370.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3622] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саляме, и она провела у него ночь, сказал ей: «Нет для тебя в отношении твоей семьи никакого унижения. Если хочешь, я проведу у тебя семь [ночей], а если хочешь — три, а потом стану обходить [по очереди]». Она сказала: «Три»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём было сказано в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о нём было сказано недавно.
3 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, кади, о нём также было сказано недавно.
А об остальных двух было упомянуто прежде него.
Его слово: («если хочешь, я проведу у тебя семь [дней]») то есть с проведением семи [дней] у остальных его жён, как это разъясняется в других риваятах, а в этом риваяте — сокращение. Смысл в том, что если она пожелает, он останется у неё семь дней, но будет учитывать это [при распределении] и проведёт семь дней у остальных своих жён.
Его слово: («а если хочешь, я проведу три [дня], а затем буду обходить по кругу») то есть: я останусь у тебя три дня, затем стану обходить по кругу моих жён и вернусь к тебе, и не буду учитывать тебе эти три дня — то есть в отличие от того, как он учитывал бы ей, если бы провёл у неё семь дней, и тогда провёл бы семь дней у остальных жён.
Его слово: («она сказала: три») означает, что она выбрала три дня, поскольку в этом случае не будет ущемлено [право] остальных жён Пророка ﷺ, и его возвращение к ней будет более скорым.
Хадис — мурсаль, и он из числа тех, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Примечание]: во всех имеющихся у меня рукописях, кроме индийской, в этом иснаде допущена ошибка, а текст в них таков: «от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ...», — то есть упущено упоминание «от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана», а оно необходимо, ибо хадис является мурсалем из-за отсутствия упоминания Умм Салямы, но не является муаддалем из-за пропуска её [имени] и имени передатчика от неё — Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, отца Абд аль-Малика, передатчика от него. В индийской же рукописи это встречается верно, и точно так же верно приведено в «Тухфат аль-ашраф» (12/130), а его текст: «от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саляме...» и далее приводится подобное, но без слов «от Умм Салямы». Конец.
Это разъяснил Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «Ат-Тамхиде», и вот его текст полностью:
Десятый хадис Абдуллаха ибн Абу Бакра: Малик передаёт от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Махзуми, от его отца: что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саляме, и она провела у него утро, сказал ей: «Твои родные не будут унижены из-за тебя. Если хочешь, я проведу у тебя семь дней и семь дней у них [остальных жён], а если хочешь, я проведу три дня и буду обходить по кругу», — она сказала: «Три дня».
Этот хадис по внешнему виду является прерванным (мункати‘), но на самом деле он связанный (муттасиль), возведённый (маснад) и достоверный (сахих), поскольку Абу Бакр слышал его от Умм Салямы.
Затем он привёл его со своим иснадом от Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, и Йахья ибн Саид аль-Умави, и Раух ибн Убада, они сказали: рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил нам Хабиб ибн Абу Сабит, что Абд аль-Хамид ибн Абдуллах ибн Абу Умар и аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам сообщили ему, что они оба слышали от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, что Умм Саляма, жена Пророка ﷺ, сообщила ему в длинном хадисе, который они привели, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если хочешь, я проведу у тебя семь дней, а если я проведу у тебя семь дней, то проведу семь дней и у моих [остальных] жён».
Он сказал: этот хадис передан и другим путём, также связанным [иснадом], затем привёл его своим иснадом до Хаммада ибн Салямы: сообщил нам Сабит, рассказал мне Ибн Умар ибн Абу Саляма в Мине, от его отца, от Умм Салямы, в длинном хадисе, который он привёл о женитьбе Посланника Аллаха ﷺ на Умм Саляме, и в нём: когда он вошёл к своей жене, он сказал ей: «Если хочешь, чтобы я провёл у тебя семь дней, я проведу семь дней и у [остальных] жён».
Затем он привёл его своим иснадом до Суфьяна ас-Саури: рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Умм Салямы: что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на ней, провёл у неё три дня и сказал: «Твои родные не будут унижены из-за тебя. Если хочешь, я проведу у тебя семь дней, а если я проведу у тебя семь дней, то проведу семь дней и у моих [остальных] жён». Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного подтвердилось, что в рукописях «Сахих Муслим» есть ошибка — а именно пропуск упоминания Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн Хишама после [упоминания] Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, и хадис является мурсалем из-за пропуска упоминания Умм Салямы, но не является муаддалем из-за пропуска их обоих, — вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3623] (...) — (И рассказал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби, [сказав]: рассказал нам Сулейман, то есть ибн Биляль, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: что Посланник Аллаха ﷺ, когда женился на Умм Саляме и вошёл к ней, а затем захотел выйти, она взяла его за одежду. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если хочешь, я добавлю тебе [ещё дней] и буду учитывать их тебе [при распределении]: для девственницы — семь дней, а для не бывшей замужем ранее (то есть вдовы или разведённой) — три дня»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби) — упомянут недавно.
2 — (Сулейман ибн Биляль) аль-Мадини — упомянут также недавно.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Хумайд) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (тика) [6] (умер в 137 г.) (Асхаб аль-кутуб ас-ситта), упомянут ранее в «Хадже», 78/3298.
Остальные двое упомянуты до него.
Его слово: («она взяла его за одежду») то есть желая, чтобы он остался у неё подольше.
Хадис — мурсаль, как и предыдущий, и он из числа тех, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3624] (...) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам Абу Дамра, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, с этим же иснадом, подобным ему).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абу Дамра) Анас ибн Ийад ибн Дамра аль-Лайси аль-Мадани, надёжный (тика) [8] (умер в 200 г.), проживший 96 лет (Асхаб аль-кутуб ас-ситта), упомянут ранее в «Имане», 81/433.
Остальные двое упомянуты в предыдущих двух иснадах.
[Примечание]: этот риваят Абу Дамры от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3625] (...) — (Рассказал мне Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Хафс, то есть ибн Гияс, от Абд аль-Вахида ибн Аймана, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Умм Салямы. Он упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, и упомянул разные вещи, среди них и это: он сказал: «Если хочешь, чтобы я провёл у тебя семь дней, я проведу семь дней и у моих [остальных] жён, а если я проведу у тебя семь дней, то проведу семь дней и у моих [остальных] жён»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамдани аль-Куфи — упомянут недавно.
2 — (Хафс ибн Гияс) ибн Тальк ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (тика), правоведом (факих), у которого под конец жизни ухудшилась память [8] (умер в 4-м или 195 г.) (Асхаб аль-кутуб ас-ситта), упомянут ранее в «Имане», 8/136.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Айман) аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Касим аль-Макки, надёжный (тика) [5].
Он видел Ибн аз-Зубайра, передавал от своего отца, от Ибн Абу Муляйки, Убайда ибн Рифаа аз-Зуракы, Убайда ибн Умайра аль-Лайси, Саида ибн Джубайра, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и других.
От него передавали Хафс ибн Гияс, Марван ибн Муавия, Ваки‘, Мухаммад ибн Фудайл, Мухаммад ибн Бишр, Хиляд ибн Йахья, Абу Нуайм и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный (тика); Абу Хатим сказал: хадис его хорош; ан-Насаи сказал: в нём нет вреда; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-Сикат»); Абу Бакр аль-Баззар сказал: известен, в хадисе его нет вреда.
От него передавали аль-Бухари, составитель [настоящей книги] и ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса, под номерами (1460) и (2445).
Остальные двое упомянуты до него.
Его слово: («он упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней») — подлежащее [глагола] «упомянул» — это местоимение, относящееся к Абу Бакру ибн Абд ар-Рахману ибн аль-Харису.
Его слово: «и упомянул некоторые вещи, — это содержится в нём» — то есть в этом хадисе он упомянул несколько вещей, связанных с браком Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). И в числе этих вещей — его слово, ﷺ, обращённое к ней: «Если хочешь, я проведу с тобой семь дней» и так далее.
[Замечание]: его слово «и упомянул некоторые вещи, — это содержится в нём» — ранее в толковании хадиса, открывающего главу, было разъяснено то, что относится к этим вещам, из того, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в развёрнутом виде.
Он также привёл, сказав, 7/212:
(2949) — сообщил нам Абу Йаля, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн аль-Хаджжадж ас-Сами; и сообщил нам Ибн Хузайма, сказал: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим ад-Даваракы, сказал: рассказал нам Йазид ибн Харун, — Йазид сказал: «сообщил нам», а Ибрахим сказал: «рассказал нам» — Хаммад ибн Саляма, от Сабита аль-Буннани, от Ибн Умара ибн Абу Салямы, от его отца, от Умм Салямы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кого постигло несчастье, пусть скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся. О Аллах, у Тебя я ищу воздаяние за моё несчастье, так вознагради меня за него и замени мне его лучшим»». Когда умер Абу Саляма, я произнесла эти слова, и каждый раз, дойдя до слов «замени мне его лучшим», я говорила себе: «А кто лучше Абу Салямы?» Когда истёк срок её выжидания (идда), Абу Бакр послал к ней сватов, но она не вышла за него замуж. Затем Умар послал к ней сватов, но она не вышла за него замуж. Затем Посланник Аллаха ﷺ послал к ней Умара ибн аль-Хаттаба, чтобы посватать её от своего имени. Она сказала: «Передай Посланнику Аллаха ﷺ, что я — женщина ревнивая, и я — женщина с маленькими детьми, и никто из моих опекунов не присутствует здесь». Умар пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом. Тот сказал: «Вернись к ней и скажи ей: что касается твоих слов «я — женщина ревнивая», то я попрошу Аллаха, чтобы Он избавил тебя от ревности; что касается твоих слов «я — женщина с маленькими детьми», то забота о твоих детях будет обеспечена; а что касается твоих слов «никто из твоих опекунов не присутствует», то нет среди твоих опекунов ни присутствующего, ни отсутствующего, кто был бы против этого». Тогда она сказала своему сыну: «О Умар, встань и выдай меня замуж за Посланника Аллаха ﷺ». И он выдал её замуж. И стал Посланник Аллаха ﷺ приходить к ней, чтобы войти к ней, но каждый раз, как она видела его, она брала свою дочь Зайнаб и сажала её к себе на колени, и Посланник Аллаха ﷺ возвращался обратно. Узнал об этом Аммар ибн Йасир, который был её братом по молочному вскармливанию, и пришёл к ней, и сказал: «Где эта негодница, из-за которой ты причиняешь неудобство Посланнику Аллаха ﷺ?» И он взял её и унёс. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ и вошёл к ней, и стал озираться по сторонам дома, и сказал: «Что случилось с Зайнаб?» Она ответила: «Пришёл Аммар и забрал её, унёс её». И тогда Посланник Аллаха ﷺ вступил с ней в супружескую близость и сказал: «Поистине, я не уменьшу для тебя то, что дал такой-то: два жерновных камня, два глиняных сосуда и подушку, набитую пальмовым волокном». И сказал: «Если я проведу с тобой семь дней, то проведу семь дней и с остальными моими жёнами»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.