Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («мин ханатика» — «из твоих странностей») — форма множественного числа от «хана», а по своему исходному значению это иносказательное выражение неопределённости, однако здесь имеется в виду: принеси одну из твоих странных фетв или одно из твоих отвергаемых известий, и это указывает на то, что подобное высказывание считалось у них предосудительным. Конец цитаты.
Его слово («татайа‘а н-насу фи-т-таляк» — «люди принялись усердствовать в разводе») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с буквой «я» (двузубной, стоящей между «алиф» и «айн»), таково чтение большинства передатчиков; некоторые огласовывают его с буквой «ба» (однозубной), и оба варианта имеют одинаковый смысл — «они умножили это и поспешили к этому», однако вариант с «я» употребляется только в отношении зла, а вариант с «ба» употребляется как в отношении зла, так и в отношении добра, поэтому здесь предпочтителен вариант с «я». Конец цитаты.
Его слово («фа-аджазаху ‘алейхим» — «и утвердил это над ними») равнозначно тому, что сказано в предыдущем риваяте: «фа-амдаху ‘алейхим» — «и привёл это в исполнение над ними», то есть обязал их этим и вынес решение о том, что это имело место.
Разбор этого хадиса был полностью приведён ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава об обязательности искупления для того, кто запретил себе свою жену)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3676] (1473) — (Передал нам Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаил ибн Ибрахим от Хишама, то есть ад-Дастава'и, который сказал: написал мне Яхья ибн Абу Касир, передавая от Я‘ля ибн Хакима, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он говорил относительно «харам» (запрещения жены себе): это клятва, за которую он должен принести искупление. И сказал Ибн Аббас: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Хишам ад-Дастава'и) ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, обвинялся в приверженности воззрению кадаритов, из числа старших представителей седьмого разряда (умер в 154 г.), проживший 78 лет (упоминается у составителей всех шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 12/156.
2 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Та'и, вольноотпущенник их рода, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый передатчик, практиковал тадлис и ирсаль, из пятого разряда (умер в 132 г.) (упоминается у составителей всех шести сборников), уже упоминался в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 424.
3 — (Я‘ля ибн Хаким) ас-Сакафи, вольноотпущенник его рода, аль-Макки, переселившийся в аль-Басру, надёжный передатчик, из шестого разряда (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге о браке» 5/3449.
4 — (Са‘ид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха, из третьего разряда (умер в 95 г.) (упоминается у составителей всех шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 57/329.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, а «Исмаил ибн Ибрахим» — это Ибн Улаййа.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к числу «семизвенных» у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его непосредственного учителя и Я‘ля, у которых не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): он «мусальсаль» (цепь одного типа) по признаку басрийского происхождения передатчиков, кроме его учителя, который насаиец, затем багдадец, и Ибн Джубайра, который куфиец.
4 — (Из них): в нём — применение способа передачи через письмо («китаба»), и это правильный, признанный в мазхабе метод; ибо Пророк ﷺ писал письма царям и в разные концы света, и они действовали в соответствии с этим, и это известно в обоих «Сахихах» и других сборниках.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «ат-Такриб»: «Китаба» — это когда шейх записывает своей рукой или по своему распоряжению то, что он слышал, для отсутствующего или присутствующего; и она бывает двух видов: без сопровождения разрешением («иджаза») и с сопровождением словами «я разрешаю тебе то, что я написал тебе или к тебе» и подобными выражениями иджазы; и этот второй вид по достоверности и силе равен «муналяве», сопровождаемой разрешением. Что же касается первого вида, без иджазы, то некоторые запрещали передачу через него, среди них — судья аль-Маварди аш-Шафи‘и, а многие из ранних и поздних учёных допускали его, среди них — Айюб ас-Сахтияни, Мансур, аль-Лейс и немало шафиитских учёных и знатоков основ, и это — достоверное мнение, распространённое среди знатоков хадиса; и встречается в их сочинениях выражение: «написал мне такой-то, сказал: передал нам такой-то», и это имеется в виду именно так, и это применяется у них, и это относится к разряду «мусоль» (непрерывной передачи), поскольку в нём заключён смысл иджазы; и ас-Сам‘ани добавил, сказав: это сильнее иджазы.
Затем достаточно знать почерк писавшего; некоторые же поставили условием наличие свидетельства, но это — слабое мнение; затем правильно, что при передаче через это говорят: «написал мне такой-то, сказал: передал мне такой-то» или «сообщил мне такой-то посредством переписки» или «письменно» и подобное этому, и не допускается произносить без уточнения «хаддасана» и «ахбарана»; а аль-Лейс, Мансур и немало учёных-мухаддисов и их крупных представителей допускали это. Конец цитаты.
И на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис»:
«Пятый из них — письмо шейха тому, / кто отсутствует, или присутствует, или дозволяет,
Чтобы записали от него; и когда он разрешил — / это подобно передаче через «муналяву», где она выделяется.
А если нет — сказано: не действительна, но правильнее — / её действительность, более того — предпочтение отдаётся признанию её иджазой.
И довольствуется получивший запись тем, что узнаёт почерк / писавшего её, а некоторые ставили условием свидетеля.
Затем пусть скажет: «передал мне», «сообщил мне» / письменно», а тех, кто говорит без уточнения, — считай слабыми».
5 — (Из них): в нём — Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими), один из четырёх «Абдулла», один из семи многопередающих, и один из известных знатоков фетв.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что он говорил относительно «харам») в случае, когда мужчина запрещает себе свою жену, — в следующем риваяте сказано: «если мужчина запретил себе свою жену, то это клятва, за которую он должен принести искупление», а его слово («йамин» — «клятва») — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «это клятва», и это предложение — содержание передаваемых слов; а его слово («йукаффируха» — «за которую он искупает») — предложение, стоящее в положении определения к слову «клятва», а местоимение употреблено в женском роде, поскольку слово «клятва» женского рода. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «клятва в смысле присяги — женского рода, и множественное число от неё — «айман» и «айман», как сказал Ибн аль-Анбари; говорят, что клятва названа «йамин», потому что клявшиеся друг другу, заключая договор, ударяли каждый своей правой рукой («йамин») о правую руку своего товарища, и поэтому клятва в переносном смысле была названа «йамин»». Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «если мужчина запретил себе свою жену, это ничего не значит», и его слово «это ничего не значит» может подразумевать под отрицанием развод, а может подразумевать нечто более общее, чем это, и первое ближе к истине, и это подтверждается тем, что сказано вместо этого в данном риваяте: «то это клятва, за которую он искупает», а в изложении аль-Исма‘или: «если мужчина запретил себе свою жену, то это лишь клятва, за которую он искупает», из чего становится известно, что под словами «это ничего не значит» подразумевается «это не развод». И привёл ан-Насаи и Ибн Мардавайх через путь Салима аль-Афтаса, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что некий человек пришёл к нему и сказал: «я сделал свою жену запретной для себя», на что тот ответил: «ты ошибся, она не запретна для тебя», и затем прочитал: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» [ат-Тахрим: 1], затем сказал ему: «на тебе — отпущение раба». Конец цитаты. И, видимо, он указал ему на отпущение раба, потому что знал, что тот состоятелен, и хотел, чтобы он совершил искупление наиболее тяжёлым видом, а не потому что отпущение раба было обязательным непременно; и на это указывает то, что встречается ясное упоминание об искуплении, подобном искуплению за клятву, — как приведено это в «аль-Фатх».
(И сказал Ибн Аббас) (да будет доволен Аллах ими обоими), приводя в качестве доказательства своей позиции слова Всевышнего: («Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример») [аль-Ахзаб: 21] — указывая этим на историю о «запрещении», которая приводится далее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), спустя один хадис.
И разошлись во мнениях: имеется ли в виду запрещение мёда, о котором говорится в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), или запрещение Марии? Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах), что у Пророка ﷺ была невольница, с которой он вступал в близость, и Хафса с Аишей не переставали докучать ему, пока он не запретил её себе, и тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» и далее. Сказано в «Фатхе»: это наиболее достоверный из путей передачи этой причины ниспослания, и есть у него подтверждение в виде мурсаль-передачи, которую привёл ат-Табари с достоверным иснадом от известного таби‘и Зейда ибн Аслама: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сблизился с матерью своего сына Ибрахима в доме одной из своих жён, и та сказала: «О Посланник Аллаха, в моём доме и на моей постели?!» — и он сделал её для себя запретной. Тогда та сказала: «О Посланник Аллаха, как ты запрещаешь себе то, что дозволено?» И он поклялся Аллахом, что не приблизится к ней, и было ниспослано: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» (ат-Тахрим, 1). Зейд ибн Аслам сказал: слова мужчины своей жене «ты для меня запретна» — это пустые слова (лагв), и на него возлагается лишь искупление клятвы, если он поклялся. Конец цитаты.
Сказано также в «Фатхе» в «Книге толкования»: цель хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — его слово в нём: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (аль-Ахзаб, 21), ибо в нём содержится указание на причину ниспослания начала этой суры и на слово Всевышнего в ней: «Аллах предписал вам искупление ваших клятв» (ат-Тахрим, 2). В некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса, переданного от Умара, в развёрнутом рассказе, который приводится далее в следующей главе, сказано: «И упрекнул его за это Аллах, и назначил ему искупление клятвы». И разошлись во мнениях о том, что имеется в виду под этим запрещением: в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано, что это было по причине того, что Пророк ﷺ пил мёд у Зейнаб бинт Джахш, ведь в конце хадиса сказано: «И я больше не буду делать этого, а ведь я поклялся».
У Саида ибн Мансура приведено с достоверным иснадом до Масрука, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ поклялся Хафсе, что не приблизится к своей невольнице, и сказал: «Она для меня запретна», — после чего было ниспослано искупление за его клятву, и было велено не запрещать то, что дозволил Аллах.
Ад-Дыя привёл в «аль-Мухтара» из «Муснада» аль-Хайсама ибн Кулайба, а затем через путь Джарира ибн Хазима от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара от Умара, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал Хафсе: «Не рассказывай никому, что мать Ибрахима запретна для меня». Он сказал: и он не приближался к ней, пока она не рассказала об этом Аише, и тогда Аллах ниспослал: «Аллах предписал вам искупление ваших клятв».
Ат-Табарани в «Ашара ан-Ниса», и Ибн Мардавайх привели через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Салямы от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Марии в доме Хафсы, и та пришла и застала её с ним, и сказала: «О Посланник Аллаха, в моём доме ты делаешь это со мной, а не с другими своими жёнами?» — и далее подобное этому.
У ат-Табарани также через путь ад-Даххака от Ибн Аббаса, который сказал: Хафса вошла в свой дом и обнаружила, что он находится в близости с Марией, и упрекнула его, — и далее подобное этому. Это пути передачи, которые взаимно подтверждают друг друга, поэтому есть вероятность, что аят был ниспослан по обеим причинам одновременно.
Ан-Насаи передал через путь Хаммада от Сабита от Анаса эту историю в сокращённом виде: у Пророка ﷺ была невольница, с которой он вступал в близость, и Хафса с Аишей не переставали докучать ему, пока он не запретил её себе, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» и далее. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл автор (составитель) здесь [3/3676 и 3677] (1473), а также аль-Бухари в «Толковании» (4911) и «Разводе» (5266), Ибн Маджах в «Разводе» (2073), ат-Тайалиси в своём «Мусанде» (1/343), Ахмад в своём «Мусанде» (1/225), Абу Аввана в своём «Мусанде» (3/158), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/154), ат-Табарани в «аль-Кабир» (9/327), ад-Даракутни в своём «Сунане» (4/40), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/350), «ас-Сугра» (6/345) и «аль-Ма‘рифа» (5/486 и 487). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно того, кто сказал своей жене: «ты для меня запретна».
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: учёные разошлись во мнениях относительно мужчины, который говорит своей жене: «ты для меня запретна», — на восемнадцать мнений:
(Первое): на нём ничего не лежит, и это мнение аш-Шааби, Масрука, Раби‘а, Абу Салямы и Асбага, и это, по их мнению, подобно запрещению воды и еды. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не запрещайте себе блага, которые дозволил вам Аллах» (аль-Маида, 87), а жена относится к благам и к тому, что дозволил Аллах. И сказал Всевышний: «И не говорите о том, что описывают ваши языки, ложь: «это дозволено, а это запретно»» (ан-Нахль, 116), а то, что не запретил Аллах, не имеет права запрещать никто, и оно не становится запретным от его запрещения. И не установлено достоверно от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал о том, что дозволил Аллах: «это для меня запретно», а он воздержался от Марии из-за клятвы, данной им ранее, а именно его слов: «Клянусь Аллахом, я не приближусь к ней после этого дня», и было сказано ему: «Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?», то есть: почему ты воздерживаешься от неё из-за клятвы? В смысле: приступи к ней и искупи клятву.
(Второе): это клятва, которую следует искупить, — так сказали Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуллах ибн Мас‘уд, Ибн Аббас, Аиша (да будет доволен ими Аллах), и аль-Авзаи, и это соответствует смыслу аята. Саид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса: если мужчина запрещает себе свою жену, то это лишь клятва, которую он искупает. И сказал Ибн Аббас: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (аль-Ахзаб, 21) — то есть Пророк ﷺ запретил себе свою невольницу, и сказал Аллах Всевышний: «Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» до слов Всевышнего: «Аллах предписал вам искупление ваших клятв» (ат-Тахрим, 1, 2), и он искупил свою клятву, и сделал запрещение клятвой. Привёл это ад-Даракутни.
(Третье): за это полагается искупление, но это не клятва, — так сказал Ибн Мас‘уд, и Ибн Аббас также в одной из двух передач от него, и аш-Шафии в одном из двух своих мнений. В этом мнении есть спорный момент, и аят отвергает его, как будет разъяснено далее.
(Четвёртое): это зихар (уподобление жены запретной родственнице), и в нём полагается искупление зихара, — так сказал Усман, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак.
(Пятое): если он намеревался совершить зихар, то есть намеревался, что она запретна подобно запрещённости спины его матери, то это зихар; а если он намеревался абсолютное запрещение её самой без развода, то полагается искупление клятвы; а если он не намеревался ничего конкретного, то на нём искупление клятвы, — так сказал аш-Шафии.
(Шестое): это возвратный развод (тальк раджи), — так сказал Умар ибн аль-Хаттаб, аз-Зухри, Абд аль-Азиз ибн Абу Салама и Ибн аль-Маджишун.
(Седьмое): это безвозвратный развод (тальк баин), — так сказал Хаммад ибн Абу Сулейман, Зейд ибн Сабит, и передал это Хувайз Манд ад от Малика.
(Восьмое): это тройной развод, — так сказал Али ибн Абу Талиб, а также Зейд ибн Сабит, и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах).
(Девятое): это тройной развод для той, с которой был вступлен в близость, а в отношении той, с которой не было близости, устанавливается намерение, — так сказал аль-Хасан, Али ибн Зейд, аль-Хакам, и это известное мнение мазхаба Малика.
(Десятое): это тройной развод, и намерение не устанавливается ни в каком случае, даже если не было близости, — так сказал Абд аль-Малик в «аль-Мабсуте», и это же мнение Ибн Абу Ляйли.
(Одиннадцатое): в отношении той, с которой не было близости, — один развод, а в отношении той, с которой была близость, — тройной, — так сказали Абу Мусаб и Мухаммад ибн Абд аль-Хакам.
(Двенадцатое): если он намеревался развод или зихар, то это то, что он намеревался: если намеревался развод, то это безвозвратный однократный развод, если только он не намеревался тройной; если намеревался двойной, то это однократный; а если не намеревался ничего конкретного, то это клятва, и мужчина становится дающим клятву воздержания (муля) от своей жены, — так сказал Абу Ханифа и его сторонники, и подобное этому сказал Зуфар, за исключением того, что он сказал: если он намеревался двойной развод, мы обязываем его этим.
(тринадцатое из них): что намерение зихара ему не поможет, и это будет только разводом. Так сказал Ибн Касим.
(четырнадцатое из них): Йахйа ибн Умар сказал: это будет разводом, и если он вернёт её обратно, ему не разрешается вступать с ней в близость, пока он не искупит искупление зихара.
(пятнадцатое из них): если он подразумевал развод, то засчитывается то количество, которое он желал, а если он подразумевал одну (талак), то это будет обратимый развод. Это мнение аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), и подобное передаётся от Абу Бакра, Умара и других сподвижников и последователей.
(шестнадцатое из них): если он подразумевал три (талака), то будет три, если подразумевал один, то будет один, если подразумевал клятву, то это клятва, а если ничего не подразумевал, то на нём нет ничего. Это мнение Суфьяна, и подобное сказали аль-Авзаи и Абу Саур, с той разницей, что они оба сказали: если он ничего не подразумевал, то это одна (талака).
(семнадцатое из них): за ним признаётся его намерение, и это не может быть меньше одной (талаки). Так сказал Ибн Шихаб. А если он ничего не подразумевал, то ничего не будет, сказал Ибн аль-Араби. И я видел мнение, приписываемое Саиду ибн Джубайру, а именно:
(восемнадцатое из них): что на нём обязанность освободить раба, даже если он не сделал это зихаром. Я не знаю обоснования для этого мнения, но и не считаю его чрезмерно странным среди прочих высказываний.
Аль-Куртуби сказал: наши учёные сказали: причина разногласия в этом вопросе заключается в том, что ни в Книге Аллаха, ни в сунне Посланника Аллаха ﷺ нет ни прямого текста, ни очевидного указания, на которое можно было бы опереться в этом вопросе, и поэтому учёные разошлись во мнениях по этому поводу.
Тот, кто держался за изначальную свободу от обязательств, сказал: нет никакого решения, и ничего не обязательно вследствие этого. А тот, кто сказал, что это клятва, сказал: Аллах назвал это клятвой. А тот, кто сказал, что за это обязательно искупление, но это не клятва, обосновал это одним из двух: либо он полагал, что Аллах Всевышний обязал искупление за это, даже если это не клятва, либо, по его мнению, смысл клятвы — это запрещение, и искупление привязано к этому смыслу. А тот, кто сказал, что это обратимый развод, отнёс это выражение к наименьшему из его значений, а обратимый развод также делает близость запретной, поэтому выражение отнесено к этому. Это обязывает Малика, согласно его же словам, что обратимый развод делает близость запретной. Таким же образом обосновал свою позицию тот, кто сказал, что это три (талака), отнеся выражение к наибольшему его значению, то есть к трёхкратному разводу. А тот, кто сказал, что это зихар, — потому что это наименьшая степень запрещения, ведь это запрещение, не отменяющее брак. А тот, кто сказал, что это безвозвратный развод, опёрся на то, что обратимый развод не делает разведённую запретной, тогда как безвозвратный развод делает её запретной. А что касается мнения Йахйи ибн Умара, то он проявил осторожность, сделав это разводом, а когда муж вернул её обратно, он проявил осторожность, обязав его искуплением.
Ибн аль-Араби сказал: это неверно, ибо это объединение двух противоположностей, ведь зихар и развод не могут сойтись в смысле одного и того же выражения, и нет оснований для осторожности в том, что не может сойтись согласно доказательству.
А что касается мнения о том, что учитывается намерение в отношении той, с которой не было близости, — потому что одна (талака) делает её безвозвратно разведённой и запрещает её по единогласному мнению шариата, — так же сказал и тот, кто не признавал учёт намерения: одной (талаки) достаточно для запрещения до вступления в близость по единогласному мнению, и этого достаточно, взяв наименьшее, о чём согласны все. А тот, кто сказал, что это три (талака) в обоих случаях, взял наибольшее решение, ведь если бы он прямо произнёс слово «три», это имело бы силу в отношении той, с которой не было близости, так же, как и в отношении той, с которой была близость, а необходимо, чтобы смысл был таким же, то есть запрещение.
Всё это касается жены. А что касается рабыни, то ничего из этого не обязательно в отношении неё, кроме как если он подразумевал этим освобождение, по мнению Малика. А большинство учёных склонилось к тому, что на нём искупление клятвы. Ибн аль-Араби сказал: правильным является то, что это одна талака, ведь если бы он упомянул развод, то наименьшим было бы одно (талака), если он не указал бы количество. Так же, если он упомянул запрещение, то наименьшее засчитывается, если он не ограничил это большим количеством, например, сказав: «ты запрещена мне, пока не выйдешь замуж за другого», — это прямое указание на желаемое. Конец слов аль-Куртуби.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, наиболее близким из мнений является второе мнение, а именно, что это клятва, за которую следует искупление, потому что это соответствует смыслу аята, как указал на это толкователь Корана Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), как разъяснено в хадисе главы. А в риваяте ан-Насаи через Салима аль-Афтаса от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса сказано: к нему пришёл человек и сказал: «Я объявил свою жену запретной для себя». Ибн Аббас сказал: «Ты солгал, она не запретна для тебя», — а затем прочитал этот аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что дозволил тебе Аллах?» [ат-Тахрим, 1], — на тебе тяжелейшее искупление — освобождение раба. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.