- قُسْطٍ
- (корень «قسط» — «касата») Среди прекрасных имён Всевышнего Аллаха — «аль-Муксит» (المُقْسِطُ) — это Справедливый. Говорят: «акста — юкситу», и он — «мукситун», когда поступает справедливо. А «касата — йакситу», и он — «каситун», когда поступает несправедливо (притесняет). Как будто хамза в слове «аксата» служит для отрицания (снятия действия), подобно тому как говорят: «шака иляйхи фа-ашкаху» (пожаловался ему, и тот снял с него жалобу).
В хадисе: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он опускает весы (аль-кист) и поднимает их». Аль-кист — это весы, названные так от слова «кист» — справедливость. Имеется в виду, что Аллах опускает и поднимает весы дел рабов, восходящих к Нему, и их уделов, нисходящих от Него, подобно тому как весовщик поднимает и опускает руку при взвешивании. Это — образное выражение того, что Аллах предопределяет и ниспосылает. Говорят также, что под «аль-кист» подразумевается доля удела, которая достаётся каждому творению, а «опускание» его — уменьшение, а «поднятие» — увеличение.
В хадисе: «Когда они делят, то поступают справедливо (аксату)» — то есть проявляют справедливость.
В хадисе Али: «Мне велено сражаться с нарушившими присягу (ан-накисин), с творящими несправедливость (аль-каситин) и с вышедшими из религии (аль-марикин)». Нарушившие присягу — это участники битвы у Верблюда, потому что они нарушили свою присягу. Творящие несправедливость — это жители Сиффина, потому что они поступили несправедливо в своём суждении и восстали против него. Вышедшие из религии — это хариджиты, потому что они вышли из религии, подобно тому как стрела вылетает навылет из подстреленного животного.
В хадисе: «Поистине, женщины — из самых неразумных неразумных, кроме обладательницы кувшина (аль-кист) и светильника». Аль-кист — половина са‘а (меры объёма), и изначально это слово означает «доля». Здесь же имеется в виду сосуд, которым она совершает омовение для мужа, как бы говоря: кроме той, что служит своему мужу и заботится о делах его омовения и светильника.
Отсюда же и хадис Али: «Он назначил людям два мудда и два кыста» — два кыста — это две доли масла, которые он выделял людям в качестве пропитания.
В хадисе Умм Атыйи: «Пусть не касается благовония, кроме небольшого количества куста (курения) и ногтей (растения)». Аль-кусту — вид благовония, говорят также, что это алоэ (уд). Аль-кусту — известное лекарственное растение с приятным запахом, которым окуривают родильниц и младенцев, и это толкование больше подходит к хадису, поскольку оно упомянуто вместе с «ногтями» (растением).
- نُبْذَةٍ
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.
- نُحِدَّ
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- وَأَظْفَارٍ
- Раздел «за» с «фа»
(ظَفَرَ) (зафара)
В описании Даджаля: «И на его глазу — плотное бельмо (зафара)». Оно [произносится] с фатхой на «за» и «фа»: мясистое образование, которое растёт у уголков глаза и иногда разрастается до зрачка, покрывая его.
И в хадисе Умм Атыйи: «Пусть соблюдающая траур не касается [благовоний], кроме небольшого количества куста азфар (أظفار)», а в другой версии: «куста и азфар». Аль-азфар — вид благовония, не имеющий формы единственного числа от того же корня. Сказано также, что его единственное число — зуфр (ظُفْر). Сказано также, что это чёрное благовоние, а кусочек его похож на ноготь.
И в хадисе о навете (аль-ифк): «Ожерелье из бусин азфар», — так это передано, и имеется в виду упомянутое ранее благовоние, как будто его берут, просверливают и вставляют в ожерелье и колье. А правильным в передачах является, что это «ожерелье из бусин Зафар (ظَفَارِ)», по форме подобное [слову] «Катам» (قَطَامِ), а Зафар — название города химьяритов в Йемене. Есть пословица: «Кто вошёл в Зафар, тот заговорил на языке химьяритов». Сказано также, что «зафар» — это любая земля, содержащая красную охру.
И в нём: «Одеянием Адама, мир ему, был ноготь (зуфур)» — то есть нечто, похожее на ноготь по белизне, чистоте и плотности.