- قُسْطٍ
- قَسَطَ (касата) в именах Аллаха: «الْمُقْسِطُ» — это Справедливый. Говорят: أَقْسَطَ — он справедлив, если поступает по справедливости. А قَسَطَ — он несправедлив, если поступает несправедливо. Кажется, что в слове «أَقْسَطَ» присутствует хамза для отрицания, как в выражении «شَكَا إِلَيْهِ فَأَشْكَاهُ». В одном из хадисов сказано: «Воистину, Аллах не спит и не подобает Ему спать, Он понижает и повышает аль-кыст» — аль-кыст (الْقِسْطُ) означает весы, символизирующие справедливость. Здесь имеется в виду, что Аллах понижает и повышает весы дел людей, а также их пропитание, как весы поднимают и опускают чаши. Также сказано, что аль-кыст — это часть пропитания, которая достается каждому созданию, и понижение — это уменьшение, а повышение — увеличение. В хадисе говорится: «Если они делят, то делят справедливо». В хадисе Али сказано: «Мне было приказано сражаться с нарушающими клятву, несправедливыми и отступниками». Нарушающие клятву — это сторонники Джамала, потому что они нарушили свою присягу. Несправедливые — это люди Сиффина, потому что они были несправедливы в своем правлении и восстали против него. Отступники — это хариджиты, потому что они отступили от религии, как стрела отлетает от цели. В другом хадисе сказано: «Женщины — самые глупые из глупцов, кроме тех, кто обладает аль-кыст и светильником». Здесь аль-кыст — половина са', и изначально означает долю. Под этим подразумевается сосуд, в котором она совершает омовение, то есть та, которая служит своему мужу и заботится о его делах в омовении и светильнике. В хадисе Али сказано: «Он выделял людям два кыста» — два кыста — это две доли масла, которыми он обеспечивал людей. В хадисе Уммы Атийи сказано: «Не трогай благовоние, кроме как щепотку аль-кыст и ногти». Аль-кыст — это вид благовония, а по другим мнениям — это уд. Аль-кыст — известное лекарственное средство с приятным запахом, которым окуривают женщин и детей, и оно похоже на хадис, потому что его добавляют к ногтям.
- نُبْذَةٍ
- نَبَذَ (набаджа) — в этом слове содержится запрет на «монабаджу» в торговле, то есть на продажу без заключения договора. Например, когда человек говорит своему товарищу: «Брось мне одежду» или «Я брошу её тебе», чтобы сделалась продажа. Также говорят: «Если я брошу тебе камешек, то сделка считается заключённой» — это продажа без договора, что недопустимо. Глагол نَبَذَ означает бросать или отбрасывать что-то далеко. В хадисе сказано: «Он бросил свой перстень, и люди бросили свои перстни» — то есть он выбросил его из руки. В хадисе 'Ади ибн Хатима упоминается слово «минбаджа» — подушка, названная так, потому что её бросают или кладут. В другом хадисе говорится, что приказали разрезать покрывало и сделать из него две подушки, которые были «брошены». Слово نَبَذَ также употребляется в значении «отдалённый, одинокий» — например, в хадисе о могиле, которая находится далеко от других могил. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «брошенной могиле» и совершил над ней молитву. В хадисе о Даджале: «Его мать — брошенная в могилу» — то есть выброшенная. Слово نَبِيذ (набидж) — это напиток, приготовленный из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и других продуктов. Говорят: «Я оставил финики и виноград, чтобы они стали набиджем» — то есть оставил их в воде для брожения. Слово изменилось от формы مفعول к форме فعيل. Если напиток опьяняет или нет, он называется набидж. Вино, выжатое из винограда, тоже называется набидж, как и сам напиток. В хадисе Салмана говорится: «Если вы откажетесь, мы бросим вас на равных» — то есть откроем вам истину и будем бороться с вами открыто. Бросать (نَبَذَ) может быть как действием, так и словом, в телах и смыслах. Также есть выражение «бросать завет», когда нарушают договор и отдают его другому. В хадисе Анаса: «Белизна была в его горле, а на голове — немного седины» — то есть пророк — صلى الله عليه وسلم. Говорят: «На земле есть немного травы» или «земля получила немного дождя» — то есть немного. Слово نُبْذَةٌ означает маленький кусочек чего-то. В хадисе Умм 'Атийи: «Небольшой кусок коры и ногтей» — то есть часть от них.
- نُحِدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- وَأَظْفَارٍ
- ظَفَر (зафар) — в описании Даджаля упоминается, что на его глазу есть толстая плоть, называемая ظَفَرَة (зафара), которая растёт у виска и может распространяться на черноту глаза, покрывая её. В хадисе Уммы Атийи говорится, что мухаддир (тот, кто делает обрезание) касается лишь небольшого кусочка из куска благовония, называемого قُسْط الأظفار (кусст аль-азфар) или просто ظُفْر (зуфр). Это благовоние — особый вид ароматического вещества, иногда описываемый как чёрный и похожий на ноготь по форме. В другом хадисе упоминается ожерелье из стеблей ظَفَار (зафар) — название города в Йемене, известного своим ароматом. В пословице говорится: «Кто войдёт в Зафар, тот покраснеет» — то есть Зафар славится своей красотой и ароматом. Также говорится, что одежда Адама, мир ему, была из материала, похожего на ظُفْر по белизне, чистоте и плотности.