Его слово (فَاشْتَرَى مِنْهُ) — «и купил у него»; то есть у привезённого товара.
Его слово (فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ فَهُوَ بِالْخِيَارِ) — «а когда придёт на рынок его хозяин, то у него есть право выбора»: под «хозяином» подразумевается владелец, привезший товар, а смысл в том, что когда владелец товара приходит на рынок и узнаёт цену, у него есть право выбора относительно возврата своего товара: если хочет — оставляет сделку в силе, а если хочет — отменяет её и забирает свой товар. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о запрете продажи горожанином [товара] за кочевника)
[3819] (1520) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, — доводя это до Пророка ﷺ, — сказал: «Пусть горожанин не продаёт за кочевника». А Зухайр сказал, [передавая] от Пророка ﷺ, что он запретил продавать горожанину за кочевника).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Васити, затем аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, проживавший в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
3 — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хилали, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, знаток фикха, авторитетный имам, из старших [8] (умер в 198 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 383.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, авторитетный имам, хафиз, твёрдый, авторитетный, знаток фикха, известный [4] (умер в 125 г.), упоминался ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 348.
6 — (Саид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, авторитетный имам, знаток фикха, твёрдый, известный [3] (умер в 95 г.), упоминался ранее во «Введении» 6/71.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), и его слово (يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ) — «доводя это до Пророка ﷺ» — то есть доводит этот хадис до Пророка ﷺ, в смысле, что он возводит его к нему; это слова Ибн аль-Мусаййаба, и он отступил от известных формул возведения хадиса, таких как «я слышал», или «мне рассказал», или «меня известил», или «от Пророка ﷺ», в пользу этой формулировки — по причине сомнения в самой формуле возведения: была ли она «я слышал» или подобное этому, — либо в целях сокращения, либо по другой причине, о которой я упоминал в своём «разъяснении» на «Альфийю хадиса» (см. примечание).
(сказал) ﷺ: «(Пусть горожанин не продаёт за кочевника)». Далее, его слово «доводя это до Пророка ﷺ...» и так далее — относится к двум его шейхам: Ибн Абу Шайбе и Амру ан-Накиду. Что же касается Зухайра ибн Харба, то он не сказал так, как на это указано его словами: (а Зухайр сказал) — это его третий шейх Ибн Харб, и его слово (от Пророка ﷺ) — это сказуемое к «сказал», приводимое [дословно] для передачи именно этого выражения; то есть Зухайр ибн Харб не сказал «доводя это до Пророка ﷺ», а сказал «от Пророка ﷺ» (что он запретил продавать горожанину) — то есть проживающему в городе (за кочевника) — то есть за бедуина.
Смысл этого, согласно тому, как его разъяснили шафииты и ханбалиты, таков: приезжает чужак — будь он бедуином или сельским жителем — со своим товаром в город, желая продать его по текущей цене, чтобы вернуться на свою родину; тогда к нему приходит городской житель и говорит: «Оставь свой товар у меня, я продам его постепенно дороже этой цены». Они не считали, что решение [запрета] относится именно к бедуину, и сделали его связанным с тем, кто не является жителем города, будь он бедуином или горожанином [из другого места], — потому что смысл, [заключающийся в] причинении вреда жителям города, охватывает оба случая, а упоминание бедуина является лишь примером, а не условием.
Малик же сделал это условием. Ибн Абд аль-Барр передал, что его спросили: кто такие жители бадии? Он ответил: обитатели шатров [кочевники]. Его спросили: а как насчёт населённых деревень, жители которых не покидают их в окрестностях Медины, — некоторые из них привозят товары, а жители Медины продают их за них? Он ответил: да [это допустимо], смысл хадиса относится [только] к обитателям шатров.
Ибн Абд аль-Барр также передал от Малика, что он сказал: разъяснение этого — [запрет касается] жителей бадии и жителей деревень; что же касается жителей городов, из числа сельских жителей [Ирака], то в продаже за них нет вреда для того, кто, как считается, знает цены торга, за исключением тех из них, кто похож на жителей бадии, — для таких я не желаю, чтобы горожанин продавал за них. Он сказал: и этого мнения придерживался Ибн Хабиб. Он сказал: а «бадий», за которого горожанин не продаёт, — это обитатели шатров и жители пустынь и степей, подобные бедуинам-арабам. Он сказал: и запрет в этом пришёл с целью, чтобы люди получали свою выгоду; затем он привёл хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится далее после хадиса: «Пусть горожанин не продаёт за кочевника, оставьте людей, Аллах даёт удел одним через других». Он сказал: что же касается жителей деревень, которые знают цены на свои товары и их рынки, то они не подразумеваются этим хадисом.
Ибн Абд аль-Барр также передал от Ибн аль-Касима, что он сказал: затем он — то есть Малик — сказал после этого: пусть жители Мисра не продают за жителя Медины, и жители Медины не продают за жителя Мисра, но пусть [лишь] дают ему совет.
Ибн аль-Хаджиб в своём «Мухтасаре» передал разногласие по этому вопросу от Малика, сказав: в «аль-Муваттаʼ» это относится к обитателям шатров, ввиду их незнания цен, а есть мнение — об общем характере [запрета], основанное на его словах: пусть житель Медины не продаёт за жителя Мисра, и житель Мисра не продаёт за жителя Медины. Конец цитаты.
Ханафиты же разъяснили продажу горожанином за кочевника иным образом: горожанин продаёт что-либо из того, в чём нуждаются горожане, за жителей бадии, добиваясь повышения цены. Автор «аль-Хидаи» после упоминания этого хадиса сказал: это [запрещено], когда жители города испытывают голод и нужду, а он продаёт [товар] от жителей бадии, желая высокой цены, — поскольку в этом им наносится вред; если же дело не так, то в этом нет проблемы, ввиду отсутствия вреда. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: против отнесения хадиса к этому случаю говорит слово Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), когда его спросили о разъяснении [хадиса]: [это означает], что он не должен быть ему посредником [маклером]; а также хадис, который передал Абу Дауд через путь Ибн Исхака, от Салима аль-Макки, что бедуин рассказал ему, что он приехал со своим товаром во времена Пророка ﷺ и остановился у Тальхи ибн Убайдуллаха, и тот сказал: Пророк ﷺ запретил продавать горожанину за кочевника, но иди на рынок и посмотри, кто с тобой будет торговать, и посоветуйся со мной, чтобы я тебе велел или запретил. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: продажа горожанином за кочевника — это когда горожанин выходит к кочевнику, привезшему товар, и сообщает ему цену, говоря: я продам его за тебя. Пророк ﷺ запретил это, сказав: «Оставьте людей, Аллах даёт удел одним через других». А «бадий» здесь — тот, кто входит в город, не будучи из числа его жителей, будь он бедуином, или из деревни, или из другого города; Пророк ﷺ запретил горожанину продавать за него. Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Пророк ﷺ запретил встречать всадников [до рынка] и запретил горожанину продавать за кочевника». Он сказал: я спросил Ибн Аббаса: что означает его слово «горожанин за кочевника»? Он ответил: чтобы он не был ему посредником. [Хадис] согласован [аль-Бухари и Муслимом].
От Джабира (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть горожанин не продаёт за кочевника, оставьте людей, Аллах даёт удел одним через других», передал Муслим; и подобное этому передали Ибн Умар, Абу Хурайра и Анас (да будет доволен ими Аллах).
Смысл в этом таков: когда бедуину позволяют самому продавать свой товар, люди покупают его по низкой цене, и цена становится доступной для них; а если продажу берёт на себя горожанин и отказывается продавать иначе как по городской цене, это создаёт стеснение для жителей города. И Пророк ﷺ в своём объяснении причины указал именно на этот смысл. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): из сказанного выше выяснилось, что наиболее близким к истине толкованием запрета «продажи горожанином за кочевника» является то, которое дали шафииты и ханбалиты, поскольку оно согласуется с общим смыслом хадиса, без ограничений.
Суть его в том, что чужой человек — будь то кочевник или житель деревни — привозит товар в город, желая продать его по текущей цене, чтобы затем вернуться на родину. Тут к нему приходит городской житель и просит оставить у него товар, чтобы тот ждал повышения цены, а затем он его продаст. Это запрещено, поскольку наносит вред жителям города. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности.
(2) «Аль-Мугни», 4/150.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом. Его иснад уже был приведён в «Книге о браке» под номером [6/3459] (1413), где он изложен в развёрнутом виде — обратись туда, извлечёшь пользу (1). И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(Вопрос второй): о разногласии учёных относительно запрета «продажи горожанином за кочевника»:
Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных считали, что это запрет категорический (харам). Некоторые же считали, что это лишь нежелательно (танзих). А некая группа считала это дозволенным, ссылаясь на хадис: «Религия — это искренний совет (насиха)», и говорили: хадис о запрете продажи горожанином за кочевника отменён (мансух). Это передаётся от Атаа, Муджахида и Абу Ханифы.
Большинство же учёных возразило им тем, что данный запрет частный (хасс), и он имеет приоритет над общим повелением искреннего совета, будучи как бы исключением из него. Ан-Навави сказал: правильно первое мнение, и нельзя принимать отмену (насх) или нежелательность (кираха танзих) на основании одного лишь утверждения без доказательства. Аль-Каффаль из шафиитов сказал: грех лежит на городском жителе, а не на кочевнике. Это упомянул Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: среди тех, кто считал нежелательной продажу горожанином за кочевника, были: Тальха ибн Убайдуллах, Ибн Умар, Абу Хурайра, Анас, Умар ибн Абд аль-Азиз, Малик, аль-Лейс и аш-Шафии. Абу Исхак ибн Шакля передал среди своих услышанных сведений, что аль-Хасан ибн Али аль-Мисри спросил Ахмада о продаже горожанином за кочевника, и тот сказал: «Нет в этом вреда». Тогда он спросил его: «А хадис, содержащий запрет?» Ахмад ответил: «Это было однажды (то есть в определённое время)». Из этого явствует, что продажа действительна, и что запрет относился особо к началу ислама, из-за той нужды, в которой они находились в то время. Это мнение Муджахида, Абу Ханифы и его последователей. А мазхаб (ханбалитский) — первое мнение, ввиду общности запрета: то, что установлено в их отношении, установлено и в нашем отношении, если не появится доказательство их особого положения. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): из этого выяснилось, что правильным является мнение большинства, а именно, что продажа горожанином за кочевника запрещена (харам) безусловно, ввиду общности доказательств — вдумайся в это. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос третий): об условиях, которые упомянули учёные для запрещённости продажи горожанином за кочевника:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: из явного смысла слов аль-Харки следует, что это запрещено при трёх условиях:
[Первое]: чтобы горожанин намеренно обратился к кочевнику, дабы взять на себя продажу за него.
[Второе]: чтобы кочевник был не осведомлён о цене — на основании его слов «и он сообщает ему цену», ведь сообщение бывает только неосведомлённому. Ахмад сказал, в передаче Абу Талиба: если кочевник осведомлён о цене, это не запрещено.
[Третье]: чтобы товар был привезён для продажи — на основании слов «и уже привёз товары», ведь привозящий — это тот, кто доставляет товары, чтобы их продать. А кадий (аль-Кади) упомянул ещё два условия:
[Одно из них]: чтобы он желал продать товар по цене того дня.
[Второе]: чтобы у людей была нужда в его товаре и была бы стеснённость в отсрочке его продажи.
Сторонники аш-Шафии сказали: это запрещается лишь при четырёх условиях, которые мы упомянули, кроме нужды людей в его товаре. И если хоть одно из этих условий отсутствует, продажа не запрещена. Конец цитаты (2).
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши сподвижники — то есть шафииты — сказали: это запрещается лишь при следующих условиях:
[Первое]: чтобы он был осведомлён о запрете в этом деле — это условие, охватывающее все запреты вообще.
[Второе]: чтобы привезённый товар был из тех, в которых нужда общая — как продукты питания и подобное им. А то, в чём нуждаются лишь редко, не подпадает под запрет.
[Третье]: чтобы от продажи этого товара стало заметно облегчение (сеа — обилие) в городе. А если это не проявляется из-за величины города, или малости имеющегося количества товара, либо из-за общей его доступности и дешевизны цены, то есть два мнения; более соответствующее хадису — запрет.
[Четвёртое]: чтобы горожанин предложил это кочевнику и призвал его к этому. А если же кочевник сам попросил его продать товар постепенно, или же намеревался остаться в городе для его продажи и попросил горожанина взять это на себя, то в этом нет вреда, поскольку он не наносит вреда людям, и нет пути к запрету владельца от этого.
А если кочевник посоветовался с горожанином о том, в чём была бы его выгода — направит ли тот его к накоплению (ожиданию) или к постепенной продаже? Есть два мнения. Кади Ибн Каджж передал от Абу-т-Тайиба ибн Саламы и Абу Исхака аль-Марвази, что тому обязательно нужно наставить его к этому, из соблюдения искреннего совета (насиха). А от Абу Хафса ибн аль-Вакиля передано, что он не наставляет его к этому, ради облегчения для людей.
Точно так же ханбалиты учли эти условия. А выражение Ибн Таймии в «аль-Мухаррар»: продажа горожанином за кочевника запрещена при пяти условиях: чтобы кочевник прибыл для продажи чего-либо по цене того дня, был неосведомлён о его цене, чтобы у людей была в этом нужда, и чтобы горожанин намеренно к нему обратился.
Малик сказал о кочевнике, который прибывает и спрашивает у горожанина о цене: мне неприятно, чтобы он сообщал ему это. И сказал также: я не считаю правильным, чтобы египтянин продавал за мединца, ни мединец за египтянина, но пусть он лишь подскажет ему совет. И сказал также: пусть жители селений не продают товары за жителей кочевья. Его спросили: а если он послал товар со своим братом из числа жителей селений, не приезжая сам вместе с товаром? Он сказал: не подобает ему это. Всё это передал от него Ибн Абд аль-Барр, затем передал от Ибн Хабиба, что тот сказал: пусть кочевник не посылает горожанину товар, чтобы тот продал его за него, и пусть тот не даёт ему совета в продаже, если он сам прибыл к нему. Затем передал от аль-Лейса ибн Саада, что тот сказал: пусть горожанин не советует кочевнику, ибо если он посоветует ему, то тем самым уже продал за него, ведь обычно жители кочевья снижают цену для горожан из-за малой осведомлённости о рынке.
Аль-Аузаи сказал: пусть горожанин не продаёт за кочевника, но нет вреда в том, чтобы он сообщил ему о цене.
Шейх Таки ад-Дин ибн Дакык аль-Ид в «Шарх аль-Умда» сказал: знай, что большинство этих постановлений вращаются между следованием смыслу и следованием букве текста. Однако следует рассматривать смысл с точки зрения его явности или скрытости: там, где он проявляется весьма явно, нет вреда в следовании ему и в ограничении текста этим смыслом, либо в его обобщении согласно правилам аналогии (кыяс). А там, где он скрыт или не проявляется сильно явно, следование букве предпочтительнее.
Что касается упомянутого условия о том, чтобы кочевник сам попросил об этом, то оно не является сильным, ввиду отсутствия явного указания на это в тексте и отсутствия сильного проявления смысла в этом: ведь причина, упомянутая в обосновании запрета, судя по всему, не различается в зависимости от того, просил ли горожанин об этом или нет.
Что касается условия о том, чтобы продукт был из тех, в которых есть нужда, то оно среднее по степени явности и неявности, поскольку возможно, что учитывается лишь простая выгода людей, на что указывает обоснование в словах: «Оставьте людей, Аллах даёт удел одним через других».
Что касается условия о том, чтобы для привезённого товара проявилось облегчение (обилие) в городе, то оно также среднее, то есть среднее по степени явности, по той же причине, которую мы упомянули — из-за возможности того, что целью является лишь приближение выгоды и удела к жителям города. И среди этих условий есть такие, на которые опирается шариатское доказательство — как наше условие об осведомлённости о запрете, и в них нет сложности, а есть такие, которые берутся путём выведения смысла (истинбат) и подводятся под правило основ фикха, а именно: если из текста выводится смысл, который приводит к его ограничению — верно ли это или нет? Конец цитаты.
Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «Правильным мнением является дозволенность подсказать ему [цену], поскольку запрещена именно продажа за него, а здесь нет продажи за него; более того, в некоторых версиях этого хадиса содержится повеление давать ему добрый совет — это слово Пророка ﷺ: «И если один из вас попросит у своего брата совета, пусть даст ему добрый совет»». Конец цитаты. Этого же мнения придерживался Ибн Хазм, как упомянуто в «Тарх ат-Тасриб».
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «А если присутствующий (горожанин) подсказал приезжему (бедуину), не совершая продажи за него, то это разрешали Тальха ибн Убайдуллах, аль-Авзаи и Ибн аль-Мунзир, а Малик и аль-Лейс считали это нежелательным. Слово сподвижника является доводом, пока не установлено противоречащее ему мнение». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, мнение о дозволенности подсказать ему [цену], если он сам спросил совета, является наиболее предпочтительным, поскольку текст [запрета] не охватывает этот случай, притом что давать ему добрый совет является для него обязательным. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно недействительности продажи горожанина за бедуина при наличии упомянутых условий.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Если эти условия соединились, то продажа запрещена (харам), и аль-Хиркыи прямо указал на её недействительность, и это же передано от Ахмада в риваяте Исмаила ибн Саида, который сказал: «Я спросил Ахмада о человеке из горожан, продающем за бедуина», и он ответил: «Я считаю это нежелательным и отменяю такую продажу». А от Ахмада передан и другой риваят — что продажа действительна, и это мазхаб аш-Шафии, поскольку запрет обусловлен смыслом, не относящимся к самому запрещаемому действию. А наш аргумент таков: это [действие] запрещено, а запрет предполагает недействительность запрещаемого». Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Если горожанин нарушил запрет и продал за бедуина там, где мы это запрещаем, продажа считается действительной, по мнению аш-Шафии и группы [учёных], поскольку в ней собраны [все] составляющие и условия [действительности сделки], а порок относится не к самой сделке [а к обстоятельствам]. Маликиты разошлись в этом: одни из них говорили о действительности, другие — о недействительности, пока сделка не завершена [передачей товара]; оба мнения передаются от Ибн аль-Касима. Из тех, кто говорил о недействительности: Ибн Хабиб и Ибн Хазм аз-Захири. Сахнун сказал: «Мне сказал не Ибн аль-Касим, а другой, что такая продажа отменяется»». От Ахмада в этом вопросе передаются два риваята, и опорой для мнения о недействительности служит то, что запрет предполагает порочность [действия]. Наши сподвижники и другие сказали: «У покупателя нет права выбора [аннулировать сделку]». Сахнун передал от Ибн аль-Касима, что горожанина, продавшего за бедуина, подвергают наказанию (та’зир), а Иса передал от него, что это [относится к случаю], если он делает это постоянно. А от Ибн Вахба передано, что его не наказывают, независимо от того, знал он [о запрете] или не знал». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мнение о недействительности продажи является наиболее предпочтительным, поскольку запрет предполагает порочность [действия], и в тексте не найдено ничего, что отвращало бы его от этого смысла, — в отличие от продажи животного с придержанным [молоком] (мусарра), где Пророк ﷺ сказал: «Кто купил мусарра, тому предоставляется выбор из двух вариантов», — этот хадис до конца; ведь предоставление продавцу выбора отвращает содержащийся здесь запрет от предположения порочности [сделки]. Вдумайся в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно покупки для жителей пустыни (бедуинов).
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Что же касается покупки для них, то она действительна по мнению Ахмада, и это же мнение
аль-Хасана. Некая группа [учёных] считала нежелательной покупку для них, подобно тому как считали нежелательной продажу за них; это передаётся от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Говорилось [следующее выражение], являющееся всеобъемлющей фразой: «Не продавай за него ничего и не покупай для него ничего»». От Малика в этом вопросе передаются два риваята. Основание же первого мнения таково: запрет по своей формулировке не относится к покупке и не подразумевает её по смыслу, ибо запрет продажи установлен ради облегчения положения горожан, чтобы для них расширился [выбор товаров по] цене и устранился от них вред; а в покупке для них этого нет, поскольку они не терпят вреда — ведь обмана в отношении бедуинов [в таком случае] не происходит, более того, это отвращает от них вред. А в воззрении Законодателя все творения равны: подобно тому как было установлено то, что отвращает вред от горожан, не следует, что на жителей пустыни должен возлагаться вред». Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается покупки горожанином для бедуина, то мнение Малика в этом разошлось: однажды он это запретил, а в другой раз сказал: «В этом нет вреда». Ибн Хабиб сказал: «Покупка для бедуина подобна продаже за него — не видишь ли ты слова Пророка ﷺ: «Пусть не продаёт один из вас на продажу другого» — [это относится] лишь к тому, что не покупает один из вас на покупку другого»». Он сказал: «Поэтому горожанину не дозволено ни покупать для бедуина, ни продавать за него». Этого же мнения придерживался Ибн Хазм аз-Захири. А ты уже знаешь возражение против отнесения продажи в этом хадисе к покупке, [приведённое] недавно. Наши сподвижники не касались запрета покупки горожанина для бедуина». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, мнение о дозволенности покупки является наиболее предпочтительным, поскольку, судя по всему, слово [Пророка] «и пусть не продаёт горожанин за бедуина» не охватывает здесь покупку; ведь причина запрета продажи — это облегчение для жителей Медины [возможности] продать свой товар по текущей цене дня, а этого не наблюдается в покупке. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): имам аль-Бухари в своём «Сахихе» озаглавил главу так: «Дозволено ли горожанину продавать за бедуина без вознаграждения, и дозволено ли ему помогать ему или давать ему добрый совет? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если один из вас попросит у своего брата совета, пусть даст ему добрый совет»». Он сказал: «Это разрешал Ата». Затем он передал хадис Джарира (да будет доволен им Аллах): «Я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, а также на послушание, повиновение и добрый совет каждому мусульманину». Затем он передал хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пусть не продаёт горожанин за бедуина». И было сказано Ибн Аббасу: «Что означает его слово «пусть не продаёт