Сказал аль-Куртуби: то, что обязывает Малика исключить эти четыре сделки, состоит в том, что это сделки, целью которых является благодеяние и облегчение, а не взаимная торговля и стремление к выгоде, поэтому они подобны займу. И более весомы, чем это, два достоверных, известных мурсаль-хадиса:
Первый: Саид ибн аль-Мусайяб сказал в хадисе, который он привёл — как будто от Пророка ﷺ: «Нет вреда в передаче права покупки (тавлия), в отказе от сделки (икаля) и в участии в еде до того, как она будет получена полностью». Привёл его Абу Дауд, и сказал: это мнение жителей Медины.
И привёл Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман от Пророка ﷺ хадис, широко распространённый в Медине, что он сказал: «Кто купил еду, пусть не продаёт её, пока не получит её и не примет её полностью, кроме как если он делится ею с кем-то, передаёт право покупки или отказывается от сделки».
Сказал аль-Куртуби: подобает аш-Шафии и Абу Ханифе действовать согласно этим двум мурсаль-хадисам. Что касается аш-Шафии, то он определённо указал, что действует согласно мурсалятам Саида. А что касается Абу Ханифы, то он действует согласно мурсалятам вообще, как и Малик. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3842] (1528) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Ибн Нумайр, и Абу Курайб, они сказали: передал нам Зайд ибн Хубаб от ад-Даххака ибн Усмана от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджжа от Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил еду, пусть не продаёт её, пока не измерит её мерой», а в риваяте Абу Бакра: «Кто приобрёл»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Зайд ибн Хубаб) аль-Укайли, Абу аль-Хусайн аль-Куфи, хорасанского происхождения, правдив, ошибается в хадисах ас-Саури [9] (умер 203) (М 4), упоминался ранее в «Книге очищения» 6/560.
2 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдив, допускает предположения [7] (М 4), упоминался ранее в «Книге о менструациях» 16/774.
3 — (Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж) аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжен [5] (умер 120) (Аль-джамаа), упоминался ранее в «Книге очищения» 4/554.
4 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Хилали, вольноотпущенник Маймуны или Умм Салямы, аль-Мадани, надёжен, добродетелен, один из семи фикхов, из старших [3], умер после ста лет, а по другой версии — до этого (Аль-джамаа), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 489.
Остальные упомянуты в главе, а разъяснение хадиса известно из вышеизложенного.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этот из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [8/3842 и 3843] (1528), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/329 и 337), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/283). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3843] (…) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми, передал нам ад-Даххак ибн Усман от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджжа от Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры, что он сказал Марвану: «Ты разрешил торговлю рибой», на что Марван сказал: «Я не делал этого». Тогда Абу Хурайра сказал: «Ты разрешил продажу расписок (сикак), а Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу еды до того, как она будет полностью получена». Он сказал: тогда Марван обратился с проповедью к людям и запретил их продажу. Сулейман сказал: и я видел, как стражники отбирали их из рук людей).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми) Абу Мухаммад аль-Макки, надёжен [8] (М 4), упоминался ранее в «Книге веры» 23/201.
Остальные упомянуты в главе.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал Марвану) ибн аль-Хакаму ибн Абу аль-Асу ибн Умайя, Абу Абд аль-Малику аль-Умави аль-Мадани, который занял халифат в конце шестьдесят четвёртого года, и его сподвижничество не подтверждено, скорее он из второго слоя, его биография приводилась ранее в «Книге о посте» 13/2589. И, по-видимому, эти слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) были сказаны в дни правления Марвана в Медине, до того как он занял халифат. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это осуждение со стороны Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), обращённое к Марвану, и суровое обличение, и это ясное указание на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) давал фетвы правителям и прочим, и это возражение тому, кто не знал положения Абу Хурайры и сказал, что он не был муфтием, а это ложное утверждение, противоречащее тому, что от него известны фетвы, и тому, что известно о его положении; ведь он был одним из наиболее сохранивших хадисы Посланника Аллаха ﷺ людей, наиболее привязанным к Пророку ﷺ и к служению ему как дома, так и в пути, и наиболее обширным по знанию среди них. Конец.
(Ты разрешил торговлю рибой, на что Марван сказал: «Я не делал этого»), то есть: я не разрешал торговлю рибой (тогда Абу Хурайра сказал (да будет доволен им Аллах)) (ты разрешил продажу расписок). Сказал аль-Аби (да помилует его Аллах): смысл — ты разрешил продажу еды по распискам, а не имеется в виду сами расписки. И в этом указание на то, что оставление также является действием, ибо он не разрешал (прямо), а лишь оставил запрет, и это суровость в осуждении, и это указывает на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был муфтием для правителей и прочих. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в его словах «ибо он не разрешал… и так далее» есть сомнение, ведь пришло прямое указание на то, что он разрешил это. Вывел Абу Аваана и аль-Байхаки достоверным иснадом от Сулеймана ибн Ясара, от Абу Хурайры, что он вошёл к Марвану ибн аль-Хакаму, когда тот был в Медине, а Марван разрешил продажу расписок с отсроченными сроками до того, как они будут полностью получены. Тогда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Ты разрешил рибу — продажу еды до того, как она будет полностью получена, и я свидетельствую, что слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто купил еду, пусть не продаёт её, пока не получит её полностью»». И тогда Марван ибн аль-Хакам отменил эту сделку. Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «сикак» — множественное число от «сакк», это письменный документ о долге, а множественное число также «сукук». Здесь подразумевается документ, выдаваемый правителем на получение содержания тому, кто имеет на него право, в котором записывается, что такому-то человеку причитается такое-то количество, из еды или иного, а владелец этого документа продаёт это другому человеку до того, как получит это сам.
Учёные разошлись в этом вопросе, и наиболее верное мнение среди наших сторонников и прочих — допустимость продажи этого, а второе мнение — запрет этого. Кто запрещал, тот опирался на явный смысл слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и на его доказательство, а кто разрешал, тот толковал случай Абу Хурайры так, что покупатель, которому был выдан документ, продал его третьему лицу до того, как сам покупатель получил его, и запрет относился ко второй продаже, а не к первой; поскольку тот, кому был выдан документ, владеет этим устойчивым владением и не является покупателем, поэтому не запрещается продавать это до получения, как не запрещается продавать унаследованное до его получения. Сказал кадий Ияд после того, как истолковал это подобным образом: они продавали эти документы друг другу, затем покупатели продавали их до получения, и им это было запрещено. Он сказал: это дошло до Умара ибн аль-Хаттаба, и он отменил это, и сказал: не продавай еду, которую ты купил, пока не получишь её полностью. Конец.
Это завершение хадиса в «Муватта», и таким же образом хадис пришёл разъяснённым в «Муватта», что документы были выданы людям во времена Марвана на еду, и люди продавали эти документы друг другу до того, как получали её полностью. И в «Муватта» есть то, что более ясно, чем это, а именно, что Хаким ибн Хизам (да будет доволен им Аллах) купил еду, которую приказал купить Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и Хаким продал купленную им еду до того, как получил её. А Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Сакки (صكاك)» — это султанские грамоты о выдаче продовольственных пайков. А продажа сакков, которую осудил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), — это, по сути, продажа тем, кто купил эти сакки у того, кому был выделен паёк, а не продажа самим паёк-получателем; ведь тот, кому выделен паёк, получил еду в порядке дарения, а не встречной сделки (мены).
Доказательством этому служит то, что привёл Малик в «Муватта'», сказав: сакки Джара были выпущены для людей во времена Марвана из пайка Джара, и люди перепродавали эти сакки между собой, прежде чем получить их полностью [то есть продовольствие по ним]. Также в «Муватта'» приведён хадис о том, что Хаким ибн Хизам купил продовольствие, которое Умар велел выдать людям, и Хаким продал это продовольствие, не получив его полностью. Когда об этом дошло до Умара, он вернул сделку и сказал: «Не продавай продовольствие, которое ты купил, пока не получишь его полностью».
[Если скажут]: то, что приведено в «Муватта'», указывает на расторжение обеих продаж — продажи того, кому был дан паёк, и продажи того, кто купил у него; ведь там сказано, что Марван послал стражу, чтобы отобрать сакки из рук людей, и не разделил [эти два случая].
Ответ на это уже разъяснён полным текстом хадиса, где сказано: «и они возвращают их тому, кто их купил» — и так же поступил Умар с Хакимом, ибо он вернул продовольствие ему самому, поскольку именно он купил его у того, кому оно было выдано, и продал его, не получив полностью, как об этом прямо сказано в хадисе.
А Джар — известное место на побережье (1), где собиралось продовольствие, из которого людям выделялись пайки (2).
Составитель, — да простит его Всевышний Аллах, — говорит: это толкование, приведённое ан-Навави, аль-Куртуби и другими, к упомянутому преданию Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), очень хорошее.
Суть его в том, что запрет касается только того, кто купил у того, кому были выданы сакки, [если он продаёт их] прежде, чем получит их во владение, а не в том, что владельцам сакков запрещено продавать свои сакки; ведь это их устоявшееся имущество, не требующее получения во владение [дополнительно], подобно тому, как если бы он владел этим по наследству, или по завещанию, или тому подобному. Вдумайся в это. Проясняет это упомянутая история Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах). Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать продовольствие, пока оно не будет получено полностью) — глагол в форме страдательного залога, то есть: пока покупатель не получит его от продавца во владение и не завладеет им в своей собственности. (Сказал) Сулейман ибн Йасар: (Тогда Марван обратился к людям с проповедью и запретил) — а в некоторых списках: «и запретил им» — (продавать их. Сказал Сулейман) ибн Йасар: (И я увидел стражу) — с двумя открытыми гласными: помощники правителя. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Он охранял его (харасаху йахрусуху)», по образцу глагола «катала» (убил): охранял его, а имя действия — «аль-хираса», и он — «харис» (стражник), а множественное число — «харас» и «хуррас», подобно «хадим», «хадам», «худдам». А «харас ас-султан» — его помощники; это слово стало обозначением множественного числа в этом особом значении, и для него не используется единственное число от того же корня, поэтому оно образуется от множественного числа, и говорят: «хараси». А если бы «харас» здесь было множественным числом от «харис», то говорили бы: «хариси». Учёные сказали: «хариси» не говорят, кроме как когда имеют в виду значение охраны, а не родовую принадлежность. Конец цитаты (1). (Забирают их) — то есть те сакки — (из рук людей) — то есть тех, кто купил их у того, кто купил их у того, кому был выделен паёк, а не имеется в виду, что они забирают их из рук самих владельцев сакков, которым они были выданы правителями; ведь, как уже было разъяснено, им разрешено продавать их. Обрати внимание на это.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Истизкар»: Малик, от Нафи‘, [передал], что Хаким ибн Хизам купил продовольствие, которое Умар ибн аль-Хаттаб велел выдать людям, и Хаким продал это продовольствие, не получив его полностью. Когда об этом дошло до Умара ибн аль-Хаттаба, он вернул ему сделку и сказал: «Не продавай продовольствие, которое ты купил, пока не получишь его полностью».
Он сказал: этот хадис передал также Ма‘мар от Аюба от Нафи‘: что Хаким ибн Хизам покупал пайки во времена Умара ибн аль-Хаттаба, и Умар запретил ему продавать их, пока он не получит их во владение.
Малик [передал], что до него дошло, что сакки были выпущены для людей во времена Марвана ибн аль-Хакама из продовольствия Джара, и люди перепродавали эти сакки между собой, прежде чем получить их полностью. Тогда к Марвану ибн аль-Хакаму вошли Зайд ибн Сабит и один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и сказали: «Разве ты разрешаешь продажу лихвы (риба), о Марван?» Он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха! А что это?» Они сказали: «Эти сакки — люди перепродают их между собой, а затем продают их, прежде чем получить их полностью». Тогда Марван послал стражу, которая преследовала их, отбирала их из рук людей и возвращала их владельцам.
Абу Умар сказал: Ибн Уяйна и другие передали от аз-Зухри от Абдуллы ибн Амра, что он не видел ничего плохого в продаже сакков после их выпуска, но считал нежелательным для того, кто их купил, продавать их, пока он не получит их во владение. И от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Зайда ибн Сабита передано подобное же. Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: из вышеприведённого стало ясно, что наиболее предпочтительным в толковании запрета продажи сакков является [толкование, согласно которому запрещается] продажа тем, кто купил эти сакки у их владельцев прежде, чем получит продовольствие во владение, а не продажа владельцами сакков своих сакков — она допустима. Уразумей это, и Аллах Всевышний знает лучше.