[Замечание]: риваят Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи‘а — я не нашёл того, кто бы привёл её целиком; пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3858] (1535) — «И передал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Исмаил от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать пальмовые плоды, пока они не поспеют (язху), и колосья, пока они не побелеют и не станут безопасны от порчи, запретил это и продавцу, и покупателю»».
Передатчиков этого иснада шесть:
Все они упомянуты ранее, за две главы до этой, а Исмаил — это Ибн Улаййа, как указано в «Тухфат аль-ашраф», а не Ибн Джа‘фар, так что обрати внимание.
Его слово (запретил продавать пальмовые плоды) — то есть продавать их плоды, находящиеся на дереве, отдельно от него.
Его слово (пока они не поспеют — يزهو) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это с фатхой на «я», так это огласовали, и это верно.
Ибн аль-А‘раби сказал: говорят: «заха ан-нахлу йазху» — когда появляются его плоды, и «азха йузхи» — когда они покраснели или пожелтели.
Аль-Асма‘и сказал: относительно пальмы не говорят «азха», говорят только «заха», а Абу Зайд передал оба как два языковых варианта. Аль-Халиль сказал: «азха ан-нахлу» — стало явным его созревание.
Аль-Хаттаби сказал: так передаётся «хатта язху», сказал: а правильно по-арабски «хатта йузхи», а «изха» в плодах — это когда они покраснеют или пожелтеют, и это признак их созревания и доказательство их избавления от порчи.
Ибн аль-Асир сказал: некоторые отвергали «йузхи», как некоторые отвергали «язху».
Аль-Джаухари сказал: «аз-заху» с фатхой на «за», а жители Хиджаза говорят с даммой, это окрашенный неспелый финик; говорят: когда появится красный или желтый цвет на пальме, то появился в ней «заху», и уже «заха ан-нахлу заху», а «азха» — другой языковой вариант.
(2) Смотри 5/353.
Таковы слова людей знания об этом, и из совокупности их получается допустимость всего этого, поскольку добавление от надёжного передатчика принимается, и если он передал то, что не знал никто другой, мы принимаем это, если он надёжен. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и о колосьях) — аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «сунбул» посева — по форме «фун‘ул» с даммой на первой и второй букве корня, единственное число — «сунбула», и «ас-сабаль» подобно этому, единственное число — «сабала», подобно «касаб» и «касаба»; «санбала аз-зар‘у» — вывел свой колос, а «асбала» с алифом — вывел свой «сабаль». Конец (1).
Аль-Байдави в своём «Тафсире» при разборе слов Всевышнего: «Подобно зерну, которое вырастило семь колосьев» [аль-Бакара: 261], сказал: это ветвь, отходящая от стебля посева. Конец.
Его слово (пока не побелеет) с усилением буквы «даль» (ضاد) с точкой: значение — пока не окрепнет его зерно, и это есть начало его созревания.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод в пользу мазхаба Малика, куфийцев и большинства учёных о том, что допустимо продавать колосья с окрепшим зерном. А что касается нашего мазхаба — то есть шафиитов — то в этом есть детализация: если колосья ячменя, кукурузы или подобного им, зёрна которых видны, то продажа их допустима; если же это пшеница и подобное ей, зёрна которых скрыты оболочками, удаляемыми при обмолоте, то у аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) два мнения: новое — что это недействительно, и это более верное из двух его мнений, и старое — что это действительно. А до окрепления зерна продажа посева недействительна иначе как с условием срезки, как мы упомянули; а если продать посев до окрепления вместе с землёй без условия, то это допустимо как сопутствующее земле, и так же плоды до появления признаков созревания, если проданы с деревом, допустимы без условия, как сопутствующие; и так же положение с овощами на земле — не допускается продавать их на земле отдельно от земли иначе как с условием срезки; и так же не допускается продажа арбуза и подобного ему до появления признаков его созревания. Конец (2).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонилось большинство и что является старым мнением аш-Шафи‘и — о допустимости продажи колосьев с окрепшим зерном безусловно — представляется мне более предпочтительным ввиду явного смысла этого хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и станут безопасны от порчи) — это порок, поражающий посев, или плод, или подобное им, и портящий их. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: изначальная форма слова «‘аха» — «‘авах», вав превратилась в алиф из-за её подвижности и открытости предшествующей буквы; говорят: «‘аха аль-каум» и «а‘вэху» — когда их плоды или скот поразила порча, а корень слова состоит из букв айн, вав, ха. Конец (1).
А в риваяте Шу‘бы, который приведён далее: «И было сказано Ибн Умару: что есть его созревание? Он сказал: уход его порчи», то есть его порока, а это то, что оно достигает того состояния, в котором требуется его нахождение — как появление зрелости, начала сладости и исчезновение чрезмерной терпкости, и это когда оно наполняется соком и становится мягким, или окрашивается в красный, жёлтый, чёрный или подобный цвет. А различающий смысл между ними в том, что плоды после появления признаков созревания становятся безопасны от порчи из-за их крупности и твёрдости косточек, в отличие от того, что было до этого, из-за их слабости, ибо возможно, что они испортятся, и не останется ничего в обмен на плату, и это относилось бы к категории поедания имущества незаконным путём. Это извлечено из «аль-‘Умда» (2).
И сказал в другом месте: (затем знай), что появление признаков созревания различается в зависимости от вида плодов: признак созревания инжира — это когда он становится вкусным, в нём находится сладость, проявляется чернота в чёрном его сорте и белизна в белом; и так же чёрный виноград — признак его созревания в том, что он переходит в чёрный цвет, а белый его сорт склоняется к белизне с созреванием; и так же оливки — признак их созревания в переходе в чёрный цвет; а признак созревания огурцов и подобных им — это когда они завязываются и достигают такого состояния, при котором у них появляется вкус; а что касается арбуза, то признак его созревания — когда он склоняется к желтизне и приятному вкусу; а что касается миндаля, то Ашхаб и Ибн Нафи‘ передали от Малика, что его продают, когда он достигает [зрелости] на дереве, прежде чем он станет вкусным, ибо он не становится вкусным, пока его не снимут; а что касается моркови, репы, редьки, чеснока и лука, то признак их созревания — когда их листья становятся самостоятельными, полными и пригодными к использованию, и в их выкапывании нет порчи; а пшеница, бобы, горошек, нут, чечевица — когда высохнут; а жасмин и прочие цветы — когда раскроются их чашечки и появится их цвет; а зелёный корм, тростник и сафлор — когда достигают того, что их можно пасти без порчи. Конец (3).
А этот хадис в данной формулировке — из числа тех, что передал только составитель, и полное исследование по нему уже прошло перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «‘Умдат аль-кари» 9/83.
(3) «‘Умдат аль-кари» 11/298.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3859] (1534) — «Передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Джарир от Яхьи ибн Са‘ида, от Нафи‘а, от Ибн Умара, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не покупайте плоды, пока не проявится их созревание и не уйдёт от них порча». Он сказал: проявление их созревания — это их покраснение и пожелтение».
Передатчиков этого иснада пятеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Даббий, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с верной записью [8] (умер 188) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый в передаче [5] (умер 144) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 6/36.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (не покупайте плоды) — в одной из рукописей: «плод», и уже было указано ранее, что «самара» (плод, ед. ч.) — это единственное число от «самар» (плоды).
Его слово (проявление их созревания — их покраснение и их пожелтение) — со словом «йабдуа» в форме винительного падежа по написанию пером, и это из разряда выражения «услышать о аль-Му‘айди лучше, чем увидеть его» с винительным падежом слова «тасма‘а», и из этого же — слова поэта [размером тавиль]:
«О ты, удерживающий, присутствовать на войне, и свидетельствовать наслаждения — разве ты вечен для меня?»
со словом «ахдура» в винительном падеже, и этот винительный падеж — по предположению опущенной частицы «ан» масдарийя, и это редкое явление, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И редко опускается «ан» с винительным падежом в ином, чем то, что прошло — так прими же от этого то, что справедливо передано».
Всё это касается риваята с насбом. А что касается риваята с рафʻом глагола, то опущение (харфа «ан») допустимо, по мнению аль-Ахфаша, и он привёл в качестве примера слово Всевышнего: «Разве вы велите мне поклоняться (а‘буду) кому-либо, кроме Аллаха?» [аз-Зумар: 64] — с рафʻом слова «а‘буду», а также выражение «тасма‘у биль-Ма‘идийй хайрун» — с рафʻом слова «тасма‘у». С ним согласился Ибн Малик в «Шарх ат-Тасхиль», где он сказал относительно слова Всевышнего: «И из знамений Его — то, что Он показывает вам молнию (йурикум) для устрашения и надежды» [ар-Рум: 24], что «йурикум» является дополнением опущенного «ан», а глагол остался в рафʻе,
(1) В одной из рукописей: «не продавайте плоды».
и это соответствует правилу по аналогии, ибо харф является слабым действующим (амилем), поэтому его опущение делает недействительным его действие. Конец цитаты.
Некоторые же считали, что опущение помимо упомянутого случая является исключительно передаваемым (сама‘и), независимо от того, глагол в рафʻе или в насбе. Верным же является первое мнение, поскольку это встретилось в наиболее изящной речи — в упомянутом аяте «йурикум аль-барка», — так что этот аят нельзя относить к отклонению от правила (шузузу). Обрати внимание (1).
Итог таков: «йабдуа салахуху» — является мубтада, независимо от того, стоит ли оно в рафʻе или в насбе с подразумеваемым «ан», а его хабаром служит слово «хумратуху ва суфратуху» — то есть проявление зрелости плода состоит в том, что он становится красным или желтым.
Хадис в этой формулировке относится к тому, что передал сам автор (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков, и разбор его уже был приведён полностью ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3860] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Абу Умар, они сказали: передал нам Абд аль-Ваххаб, от Йахйи, с этим же иснадом: «...пока не проявится его зрелость», не упомянув того, что после этого (2)).
Передатчики этого иснада — четверо, и все они были упомянуты ранее, за два раздела до этого.
Его слово («не упомянул того, что после этого») — деятелем здесь является местоимение, относящееся к Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи, а в некоторых рукописях — «и не упомянул» с соединительным союзом.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба от Йахйи ибн Саида аль-Ансари я не нашёл у того, кто бы его передал целиком, так что это следует рассмотреть. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3861] (…) — (Передал нам Ибн Рафи‘, передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Абд аль-Ваххаба).
(1) См.: «Хашия аль-Хударий ‘ала Шарх Ибн ‘Укайль ‘аля аль-Хуляса» 2/183, где аль-Хударий дал толкование этому высказыванию Ибн Малика, но это толкование неприемлемо, так как оно приводит к отнесению аята к разряду отклонения от нормы (шузуз), а это неверно. Обрати внимание.
(2) В одной из рукописей: «и не упомянул».
Этот же самый иснад был приведён ранее, за два раздела до этого. «Ибн Абу Фудайк» — это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим, а «ад-Даххак» — это Ибн Усман аль-Хизами.
[Примечание]: этот риваят ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘а я не нашёл у того, кто бы его передал целиком, так что это следует рассмотреть. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3862] (…) — (Передал нам Суваид ибн Саид, передал нам Хафс ибн Майсара, передал мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика и Убайдуллы).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Суваид ибн Саид) аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, Абу Мухаммад, правдивый (садук) сам по себе, однако он ослеп и стал принимать подсказки, из числа старых [10] (умер в 240 г.), достиг ста лет (м т), был упомянут ранее в «Введении» 6/87.
2 — (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, живший в Аскалане, надёжный (сика), возможно, иногда ошибался [8] (умер в 181 г.) (х м мд с к), был упомянут ранее в «Аль-Иман» 87/461.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, их вольноотпущенник, надёжный, знаток фикха, имам в области сражений (магази) [5] (умер в 141 г.) (‘) был упомянут ранее в «Аль-Иман» 81/433.
Остальные двое были упомянуты ранее него.
[Примечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘а я также не нашёл у того, кто бы его передал целиком, так что это следует рассмотреть. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3863] (…) — (Передали нам Йахйа ибн Йахйа и Йахйа ибн Аййуб, и Кутайба, и Ибн Худжр — Йахйа ибн Йахйа сказал: сообщил нам, а остальные сказали: передал нам Исмаил, а именно Ибн Джа‘фар, от Абдуллы ибн Динара; что он слышал Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не продавайте плоды, пока не проявится их зрелость»).
Этот самый иснад был приведён ранее в предыдущем разделе, и хадис является согласованным (в передаче аль-Бухари и Муслима), и его разбор, а также разъяснение относящихся к нему вопросов, уже были приведены в хадисе в начале раздела. Обрати внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3864] (…) — (И передал мне его Зухайр ибн Харб, передал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба — оба они от Абдуллы ибн Динара, с этим же иснадом, и добавил в хадисе Шу‘бы: и было сказано Ибн Умару: «Что есть его зрелость?» Он сказал: «Уход его порока»).
Передатчики этого иснада — семеро, и все они были упомянуты недавно.
Его слово («и было сказано Ибн Умару... и так далее») — не назван тот, кто задал вопрос Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абдуллы ибн Динара привёл аль-Хатиб аль-Багдади в своей книге «Аль-Фасль ли-ль-Васль аль-Мудрадж», сказав: что касается хадиса Суфьяна ас-Саури от Абдуллы ибн Динара, в котором ограничились передачей только возвышенной части (марфу‘) без слов Умара, то нам сообщил его Абу аль-Хусайн Али ибн Йахйа ибн Джа‘фар, имам соборной мечети в Исфахане, передал нам Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ибн Аййуб ат-Табарани, передал нам Хафс ибн Умар ар-Раккый, передал нам Кабиса ибн Укба — Сулейман сказал: и передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кайсан, передал нам Абу Хузайфа, и сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Умар аль-Мукри, сообщил нам Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман ибн аль-Хасан ан-Наджад, передал нам Мухаммад ибн Галиб, передал нам Абу Хузайфа — оба они сказали: слышал Ибн Умар, говорящего: запретил Посланник Аллаха ﷺ продавать плоды, пока не проявится их зрелость. Конец цитаты (1).
Что же касается риваята Шу‘бы от Абдуллы ибн Динара, то его также привёл аль-Хатиб аль-Багдади в упомянутой книге, сказав:
Сообщил нам аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад ат-Тамими, сообщил нам Ахмад ибн Джа‘фар ибн Хамдан, передал нам Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал мне мой отец, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар,
(1) «Аль-Фасль ли-ль-Васль аль-Мудрадж» 1/118–119.