Хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был исчерпывающе изложен в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3867] (1537) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джаʹфар, передал нам Шуʹба от Амра ибн Мурры, от Абу аль-Бахтари, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о продаже пальм, и он сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу пальм, пока не будет съедено с них или пока их плоды не станут съедобны, и пока их не взвесят». Он сказал: «Я спросил: что взвешивают?» И некий человек, находившийся при нём, ответил: «Пока не оценят на глаз».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 252 г.), (ʹайн). Упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Амр ибн Мурра) ибн Абд Аллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абд Аллах аль-Куфи аль-Аʹма (слепой), надёжный, благочестивый, но обвинялся в ирджа [5] (умер в 118 г.), (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге веры» 85/452.
3 — (Абу аль-Бахтари) — с фатхой над «ба» и «та», между которыми стоит немая «ха» с точкой — Саʹид ибн Файруз ибн Абу Имран ат-Таʹи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, с небольшой примесью шиитских взглядов, часто передававший с пропуском иснада (ирсаль) [3] (умер в 83 г.), (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге о посте» 6/2529.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: его слово («от Абу аль-Бахтари») — с фатхой над «ба» с точкой, немой «ха» с точкой, и фатхой над «та». Его имя — Саʹид ибн Имран, а также говорят: ибн Абу Имран, и также говорят: ибн Файруз, аль-Куфи, ат-Таʹи, их вольноотпущенник. Хиляль ибн Хаббан — через «ха» немую и «ба» — сказал: он был одним из достойнейших жителей Куфы. А Хабиб ибн Абу Сабит сказал: великий имам; собрались я, Саʹид ибн Джубайр и Абу аль-Бахтари, и Абу аль-Бахтари был из нас наиболее знающим и сведущим в фикхе. Был убит при аль-Джамаджим в году восемьдесят третьем. Ибн Маʹин, Абу Хатим и Абу Зурʹа сказали: надёжный. А упомянул я то, что упомянул о нём, потому что аль-Хаким Абу Ахмад сказал в своей книге «аль-Асма ва аль-куна»: этот Абу аль-Бахтари не считается у них сильным (в передаче). Но слово аль-Хакима не принимается, ибо это неразъяснённая критика, а неразъяснённая критика не принимается. Целые группы учёных ясно указали на его надёжность, и разъяснение этого правила уже приводилось в начале книги. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это ценное рассуждение, и Аллах знает лучше.
4 — (Ибн Аббас) Абд Аллах, море знания, учёный (аль-Бахр аль-Хибр) (да будет доволен ими обоими Аллах), умерший в 68 году, (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей.
Его слово («о продаже пальм») — подразумевается продажа плодов пальмы, а не самого дерева, ибо продажа самого дерева дозволена, даже если на нём ещё не появились плоды.
[Замечание]: аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «пальмы» (النخل) — это имя собирательное, единственное число — «нахля», а всякое собирательное имя, между которым и его единственным числом стоит «та», — Ибн ас-Сиккит сказал: жители Хиджаза чаще делают его женского рода и говорят: «хия ат-тамр», «хия аль-бурр», «хия ан-нахль», «хия аль-бакар», а жители Неджда и племени Тамим делают его мужского рода, говоря: «нахлюн каримун», «каримату», «караиму». В Коране: «пальм, вывороченных с корнем» (сура «Луна», 20), «пальм, опустошённых» (сура «Неизбежное», 7). А что касается «нахиль» с «йа», то оно женского рода; Абу Хатим сказал: в этом нет разногласий. Конец.
Его слово («пока не будет съедено с них или пока их не станут есть... и далее») — «или» указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «яʹкулю» в форме действительного залога, или «йуʹкалю» в форме страдательного залога. Действующее лицо в первом случае — местоимение, указывающее на хозяина плодов, а замещающее лицо во втором случае — предлог с управляемым словом.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («яʹкулю, или йуʹкалю») означает: пока плод не станет пригоден для того, чтобы его вообще можно было есть, а не имеется в виду полное его созревание для еды, а именно то, что мы упомянули, и это происходит при появлении первых признаков зрелости.
Он сказал: а что касается разъяснения слова «йузану» (взвешивают) через «йухзару» (оценивают на глаз), то это очевидно, ибо оценка на глаз — это путь к определению количества, равно как и взвешивание.
Его слово («и пока не будет взвешено») — в форме страдательного залога.
Его слово («он сказал: я спросил: что взвешивают?») — действующее лицо у глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Абу аль-Бахтари, как это не скроется от того, кто вдумается в это. Поэтому нет основания для слов Хафиза (да помилует его Аллах): «я не нашёл сведений о его имени» — так что обрати внимание.
Его слово («и сказал некий человек, находившийся при нём») — Хафиз сказал: я не нашёл сведений о его имени.
Его слово («хатта йухзар») — читается с постановкой «за» перед «ра», то есть «оценивается на глаз» (يخرص). В некоторых списках встречается с постановкой «ра» перед «за», и это искажение (тасхиф), хотя, если бы оно было верным, его можно было бы толковать. Сказал это ан-Навави.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что встречается в некоторых списках в форме «йухраз» (يحرز) с постановкой «ра» перед «за» — которое ан-Навави, следуя аль-Кады Ийаду, объявил искажением, — именно эта форма встречается в большинстве списков «Сахиха» аль-Бухари. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово («хатта йухраз») с постановкой «ра» перед «за» означает: пока не будет сохранено и защищено. А в риваяте аль-Кушмайхани — с постановкой «за» перед «ра», то есть «взвешивается» или «оценивается на глаз». Польза этого — в определении количества прав бедняков до того, как владелец начнёт распоряжаться урожаем. Ийад же счёл предпочтительным первый вариант, но второй более уместен при упоминании взвешивания. Он сказал: и я видел в риваяте ан-Насафи форму «йухаррар» (يحرَّر) с двумя «ра», первая из которых усиленная, но он передал её с сомнением. Конец.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: оценка на глаз, поедание и взвешивание — всё это иносказания о появлении признаков зрелости плодов. Конец.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это разъяснение — то есть разъяснение слова «йузану» через «йухзару» — по мнению учёных, или некоторых из них, приписывается Ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах), потому что он утвердил слова говорившего это и не отверг их, а его утверждение равносильно его собственным словам. Конец.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [13/3867] (1537), а также аль-Бухари в «Книге о салям» (2246, 2248 и 2250), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/293), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/341), Абу Авана в своём «Мусанаде» (3/290), Ибн аль-Джаʹд в своём «Мусанаде» (1/36), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/301 и 6/24). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3868] (1538) — Передал мне Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Мухаммад ибн Фудайль, от своего отца, от Ибн Абу Нуʹма, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не покупайте плоды, пока не появятся признаки их зрелости».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, сведущий, обвинялся в шиизме [9] (умер в 195 г.), (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге веры» 63/358.
3 — (Его отец) Фудайль ибн Газван ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный, из старших [7], умер после 140 года, (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге веры» 78/405.
4 — (Ибн Абу Нуʹм) — это Абд ар-Рахман ибн Абу Нуʹм — с даммой над «нун» и сукуном над «айн» — аль-Баджали, Абу аль-Хакам аль-Куфи, правдивый (садук), благочестивый [3], умер до окончания столетия, (ʹайн). Упомянут ранее в «Книге закята» 45/2451.
[Замечание]: странно то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («от Ибн Абу Нуʹма») — его имя Дукайн ибн аль-Фадль, тогда как все толкования Муслима молчат об этом. Конец.
Это удивительно от ан-Навави: как он мог сказать, что имя Абу Ну‘ма — Дукейн ибн аль-Фадль, тогда как он известен как Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м, и он входит в число передатчиков шести книг, а среди них решительно нет никого, кто носил бы имя Дукейн ибн аль-Фадль. И он был прав, сказав, что все толкования «Сахих» Муслима хранят молчание об этом — но как же не хранить молчание о том, что не является верным? Это поистине удивительно, и Аллах Всевышний наставляет на прямой путь.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее во введении (2/4), и толкование хадиса также приведено ранее.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что приводит составитель, да помилует его Аллах, в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/3868 и 3869] (1538), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/261 и 363), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/292), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[3869] (1534) — («Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри (ح), и рассказали нам Ибн Нумейр и Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит им обоим — они сказали: рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри от Салима от Ибн Умара: что Пророк ﷺ запретил продажу плодов до того, как проявится их зрелость, и запретил продажу свежих плодов за сушёные финики. Ибн Умар сказал: и рассказал нам Зейд ибн Сабит, что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на продажу арая. Ибн Нумейр добавил в своём риваяте: «чтобы они продавались»).
Передатчики этого иснада: их семеро,
и все они упомянуты недавно, а «Ибн Нумейр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр.
Его слово (وعن بيع الثمر بالتمر) — первое слово с буквой «са» (المثلثة), а второе — с буквой «та» (المثناة), и смысл его: продажа свежих плодов за сушёные финики, что по смыслу совпадает с музабаной в последующих риваятах.
Его слово (قال ابن عمر: وحدثنا زيد بن ثابت) — передано по тому же предшествующему иснаду, а не в виде отдельного, прерванного сообщения (му‘алляк), и оно придёт далее отдельным иснадом через путь Нафи‘а в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (رخّص في بيع العرايا) — с открытой буквой (بالفتح) — это множественное число от «арийя», и его разъяснение будет дано также в следующей главе.
Его слово (أن تباع) — местоимение относится к «арая», а в формулировке Нафи‘а: «Он дал разрешение владельцу арийи продать её за оценённое количество сушёных фиников», а в другом риваяте: «Он дал разрешение относительно арийи, чтобы члены семьи брали её за оценённое количество сушёных фиников, съедая её свежей».
Хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима), и полное рассмотрение его придёт в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.